Глава III

Kinder Gottes und Kinder des Teufels (1–10). Brüderliche Nächstenliebe und Hass (11–18). Das Herz in Gott beruhigen (19–22). Glaube und Liebe (23–24). 1. Johannes 3:1. Sehen Sie, welche Liebe der Vater uns gegeben hat, dass wir berufen und Kinder Gottes sein sollen. Die Welt kennt uns nicht, weil sie Ihn nicht gekannt hat. Nachdem der Apostel (in 1. Johannes 2,29) einen organisch engen Zusammenhang zwischen Gerechtigkeit und der gnadenvollen Geburt der Christen aus Gott festgestellt hat, offenbart er nun das Konzept der gnadenvollen Sohnschaft mit Gott weiter, um den erwähnten Zusammenhang nicht nur als notwendig durch das Konzept der Geburt aus dem Gerechten, sondern auch als moralisch verpflichtend für die Seligen deutlicher darzustellen. Immer das große Werk der Erlösung der Menschheit in Christus vor Augen habend, lädt der Apostel seine Leser mit Begeisterung ein (V. 1), ehrfürchtig in die geistliche Betrachtung jener unvorstellbaren Liebe des himmlischen Vaters zu den Menschen einzutauchen (vgl. Johannes 3,16), kraft derer er im Geheimnis der Erlösung in Christus allen Menschen die Möglichkeit gegeben hat, Kinder Gottes zu sein und genannt zu werden. Der Apostel beweist die Größe dieser göttlichen Gabe, die die Christen, die sie besitzen, zu ständiger Verbesserung verpflichtet, durch Widerspruch – durch die Tatsache, dass eine gottfeindliche und daher gottunkundige Welt diesen hohen Vorzug der Christen – ihre Sohnschaft mit Gott – nicht kennt: So hat die Liebe und Gnade Gottes sie wiedergeboren und ihr Leben auf völlig neue Grundsätze gegründet, dass sie der Welt fremd und unverständlich wurden. „Ihr wisst, dass Er (Christus) euch das Recht gegeben hat, Kinder Gottes zu sein und als Kinder betrachtet zu werden. Wenn diejenigen, die zur Welt gehören, dies nicht wissen, das heißt, dass ihr Kinder Gottes seid, wundert euch darüber nicht; denn sie kennen den, der euch adoptiert hat, nicht“ (seliger Theophilus). 1. Johannes 3:2. Geliebten! wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht bekannt, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir wie Er sein werden, wenn es offenbart wird, weil wir Ihn so sehen werden, wie Er ist. Noch höher und für die Kinder Gottes selbst unverständlicher ist die zukünftige Seligkeit der Gläubigen: Das Wort Gottes stellt die Seligkeit der Gerechten in der zukünftigen Welt dar und stellt sie nur in allgemeinen Begriffen dar (vgl. 1. Petr. 1,4.8; 2. Tim. 4,8 usw.), ohne ihr eigentliches Wesen zu berühren. Es ist nur bekannt, dass die Bedingung zukünftiger Glückseligkeit unsere Ähnlichkeit mit Gott ist (vgl. Matthäus 5,48) in Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Heiligkeit und anderen Vollkommenheiten, und dass die Quelle unaussprechlicher Glückseligkeit für die Gerechten der Anblick Gottes sein wird, wenn sie Gott nicht undeutlich und mutmaßlich, sondern wie von Angesicht zu Angesicht sehen (1 Kor 13,12), – „die Reinen werden die Reinen sehen, die Gerechten – die Gerechten, für Gleiches.“ wird sich daran halten wie“ (Theophilus). 1. Johannes 3:3. Und jeder, der diese Hoffnung auf ihn setzt, reinigt sich selbst, so wie er rein ist. 1. Johannes 3:4. Jeder, der Sünde begeht, begeht auch Unrecht; und Sünde ist Gesetzlosigkeit. Ausgehend von der Vorstellung von der Geburt der Gläubigen aus Gott (1. Johannes 2,29), ihrer hohen, gnadenvollen Sohnschaft mit Gott in der Gegenwart (1. Johannes 3,1) und der unaussprechlichen Glückseligkeit in der Zukunft (Vers 2) ist es für jeden, der christliche Hoffnung auf eine gesegnete Ewigkeit hat, eine notwendige Pflicht, sich nach dem Beispiel des reinen und sündlosen Christus ständig von allen sündigen Eingeborenen zu reinigen, da nur diejenigen, die im Herzen rein sind, Gott sehen können (Matthäus). 5:8). Der Apostel bekräftigt diese moralische und praktische Schlussfolgerung aus der Lehre über die geistige Wiedergeburt der Christen und ihre hohe Würde als Kinder Gottes weiter (V. 4), indem er die gegenteilige, wahrscheinlich von antinomischen Ketzern geäußerte These über das Eingeständnis der Sünde bei Christen verneint: Der Apostel beweist mit aller Entschlossenheit die völlige Unvereinbarkeit der Sünde mit der Würde wiedergeborener Christen. Der Apostel sagt etwa so: „Ihr adoptierten Kinder, tut Gerechtigkeit und zeigt euch nicht untätig davon. Denn wie es in Bezug auf die Sünde nicht der Sünder oder der Gesetzlose ist, der Sünde begangen hat oder begehen wird, sondern derjenige, der am Bösen festhält und Böses tut, so ist der Gerechte nicht derjenige, der nicht handelt, sondern derjenige, der Gerechtigkeit tut.“ Sünde ist sogar für Sie unangemessen, denn Christus schien die Sünde zu zerstören, und so wie Er selbst nicht in die Sünde verwickelt war, so haben Sie, vereint mit Ihm und bestätigt durch den Glauben an Ihn, keinen Platz mehr für die Sünde ... Sie müssen auch wissen, dass Sünde ein Abfall vom Guten ist und Gesetzlosigkeit eine Verletzung des positiven Gesetzes“ (seliger Theophilus). Teufel. 1. Johannes 3:5. Und Sie wissen, dass er erschienen ist, um unsere Sünden wegzunehmen, und dass es in ihm keine Sünde gibt. 1. Johannes 3:6. Niemand, der in Ihm bleibt, sündigt; Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder gekannt. Unter Bezugnahme auf seine eigene innere Erfahrung und das christliche Wissen der Leser offenbart der Apostel nun weiter die Unvereinbarkeit der Sünde mit dem Zustand der in Christus wiedergeborenen Menschen und weist darauf hin, dass der Zweck der Erscheinung Christi selbst darin bestand, ein Sühnopfer für die Sünden aller zu bringen und die Verantwortung der ewigen Verdammnis für sie vor Gott (vgl. 1. Johannes 2,2; siehe 1. Petrus 2,21.24) und die eigentliche Gemeinschaft der Christen mit dem sündlosen Christus zu zerstören der Erlöser verpflichtet sie, nicht zu sündigen; Nur Sünden der Gebrechlichkeit und Schwäche der menschlichen Natur sind zulässig. „Jeder, der sündigt, hat Ihn nicht gesehen oder gekannt“ – „Ihn zu sehen bedeutet nicht, mit einer einfachen Berührung des Auges etwas zu sehen oder leicht in der Vorstellung etwas Bekanntes zu reproduzieren, sondern eine Abneigung, die Sache auf irgendeine Weise zu diskutieren und herauszufinden und sich Ihm anzuschließen“ (Theophilus). 1. Johannes 3:7. Kinder! Lass dich von niemandem täuschen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie Er gerecht ist. 1. Johannes 3:8. Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt. Aus diesem Grund erschien der Sohn Gottes, um die Werke des Teufels zu zerstören. 1. Johannes 3:9. Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. Im Hinblick auf mögliche oder tatsächliche Neuinterpretationen des Evangeliums und der moralischen christlichen Lehre erklärt der Apostel beharrlich – entgegen jeder antinomischen Falschlehre – die völlige Widersprüchlichkeit von Sünde und Sündhaftigkeit mit der gesamten dogmatischen oder ethischen Lehre des Christentums (V. 7), mit dem Wesen des Erlösungswerks Christi (V. 8) und mit der Grundnatur der gott-kindlichen Beziehung zum dreieinigen Gott (V. 9). So wie die Gerechtigkeit des Menschen ein Zeichen und eine Folge der Geburt eines christlichen Menschen aus Gott ist (Vers 7, siehe 1. Johannes 2,29), so ist bewusste, anhaltende Sündhaftigkeit ein Indikator für die Beziehung eines Menschen zum Teufel – der Hauptquelle allen Übels und aller Sünden (Vers 8, siehe Johannes 8,44). Nach der Erklärung des heiligen Johannes Chrysostomus sind wir „jedes Mal, wenn wir sündigen, aus dem Teufel geboren, und jedes Mal, wenn wir Tugend begehen, sind wir aus Gott geboren, denn „sein Same bleibt in uns“ (Vers 9). „Der Same ist der Name, der dem Geist gegeben wurde, den wir durch die Taufe empfangen und der, indem er in uns bleibt, unseren Geist unfähig zur Sünde macht.“ Aber wenn jemand nicht aus Gott geboren ist, empfängt er nicht den Heiligen Geist.“ Der Geist Gottes, der in einem Christen wohnt, befreit ihn natürlich unter Beteiligung des guten Willens des christlichen Menschen nach und nach immer mehr von den Sünden. 1. Johannes 3:10. Die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels werden so erkannt: Jeder, der nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, und auch nicht, wer seinen Bruder nicht liebt. 1. Johannes 3:11. Denn das ist das Evangelium, das ihr von Anfang an gehört habt: Wir sollen einander lieben, 1. Johannes 3:12. nicht wie Kain, der vom Bösen war und seinen Bruder tötete. Warum hat er ihn getötet? Weil seine Taten böse waren, aber die Taten seines Bruders waren gerecht. Den Gedanken der Kunst stärken. 8 sagt der Apostel, dass nicht nur derjenige, der absichtlich sündigt, Gott fremd und mit dem Teufel verwandt ist, sondern auch derjenige, der a) keine Gerechtigkeit tut, b) seinen Bruder nicht liebt – damit endet die Beschreibung des Apostels über die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels (V. 10). Zur weiteren Rechtfertigung der Position, dass derjenige, der seinen Bruder nicht liebt, nicht von Gott ist, erinnert der Apostel die Christen daran, dass das Gebot der Liebe der Christen zueinander den Lesern seit Beginn ihres christlichen Staates bekannt ist (Vers 11), natürlich aus der Lehre des Herrn selbst (Johannes 13,34–35, 15,12–13), die den Menschen von den Aposteln verkündet wurde. Und um die moralische Verpflichtung zur gegenseitigen Liebe in einer christlichen Gesellschaft noch stärker hervorzuheben, zeigt der Apostel am historischen Beispiel Kains (V. 12), zu welchen schlimmen Folgen die Verletzung des Liebesgebots führt. „Der Apostel zeigt durch ein Beispiel, wie großartig es ist, einen Bruder zu hassen. Seht, er sagt, Kain hasste seinen Bruder und tötete ihn, obwohl er sein eigener Bruder war. Kain hatte die bösen Taten seines Vaters, des Teufels, aber Abel, der Gerechtigkeit tat, war ein Sohn im Verhältnis zu Gott.“ Hier steht der Teufel im Gegensatz zu Gott, und böse Taten stehen im Gegensatz zu guten Taten. Deshalb tötete Kain, das Gegenteil seines Bruders, ihn (den seligen Theophilus). Der Ausdruck „geschlachtet“, έσφαξε, der oft Opferschlachten bedeutet (Offenbarung 5:6, 9, 12, 6:4, 9 usw.), betont die Unschuld und das Märtyrertum Abels. 1. Johannes 3:13. Seien Sie nicht überrascht, meine Brüder, wenn die Welt Sie hasst. 1. Johannes 3:14. Wir wissen, dass wir vom Tod zum Leben übergegangen sind, weil wir unsere Brüder lieben; Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod. 1. Johannes 3:15. Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder; und du weißt, dass kein Mörder ewiges Leben in sich hat. Seit dem Brudermord Kains hat der Gegensatz zwischen den Kindern Gottes und den Kindern des Teufels, zwischen Gott und der Welt, nie aufgehört. Die gleiche Feindschaft des Bösen gegen das Gute existiert zu dieser Zeit: Kain verkörpert nun die feindliche Welt und Abel – wahre Christen, Kinder Gottes, von der Welt gehasst (V. 13, siehe Johannes 15:20, 16:2). Hass ist laut dem Apostel ein Zeichen, sogar ein Synonym für den Tod, aber Christen haben durch ihre Nächstenliebe jede geistliche Auferstehung oder Wiederbelebung erlebt (vgl. Johannes 5,24), während Hass auf einen Bruder nicht nur den Zustand des geistlichen Todes des Hassers bedeutet (V. 14b), sondern auch die Tatsache, dass ein solcher Mensch geistlich, wenn nicht körperlich, Brudermord begeht, ähnlich wie Kain; ist „ein Mörder“ (V. 15), was der Name ist, den Christus dem Teufel gab (Johannes 8:44); Hass ist laut dem Apostel gleichbedeutend mit Mord, so wie Christus der Erlöser jemanden, der auf seinen Nächsten wütend ist, als Mörder verurteilt (Matthäus 5,21, 22). 1. Johannes 3:16. Wir haben die Liebe dadurch kennengelernt, dass er sein Leben für uns hingegeben hat: und wir müssen unser Leben für unsere Brüder hingeben. 1. Johannes 3:17. Und wer Reichtum auf der Welt hat, aber, weil er seinen Bruder in Not sieht, sein Herz vor ihm verschließt – wie bleibt die Liebe Gottes in ihm? 1. Johannes 3:18. Meine Kinder! Beginnen wir, nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit. So wie der Hass auf den Nächsten den Menschen am meisten von Gott entfernt und ihn vor allem zum Gefährten und Sohn des Teufels macht, so kommt ein Christ durch die Liebe zum Nächsten Christus Gott am nächsten und nimmt eine göttliche Einstellung an. Es war Christus der Erlöser, der in seiner theanthropischen Tat die höchste Liebe zeigte, indem er seine Seele oder sein Leben für uns hingab (vgl. Johannes 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 usw.); Aufgrund der moralischen Solidarität mit Christus, die für alle Christen obligatorisch ist (vgl. Phil 2,5), aufgrund der Tatsache, dass Christen das wahre Leben nur durch Christus gefunden haben (oben, 1. Johannes 3,14), ist die aufopfernde Liebe zu anderen, dem Beispiel des Herrn folgend, für alle Christen obligatorisch und bereit, ihre Seele für ihre Brüder hinzugeben (V. 16, siehe Johannes 15,13). Aber auf diese grundlegende Größe der Leistung der selbstlosen christlichen Liebe achtet der Apostel nun (V. 17) stellt eine völlig andere Haltung gegenüber dem Nächsten gegenüber, die aus alltäglichen Beziehungen stammt, wie zum Beispiel: a) gefühllose Unempfindlichkeit gegenüber den alltäglichsten, dringendsten Bedürfnissen der Nachbarn, wenn ein Mensch die Sensibilität seines Herzens sozusagen künstlich abstumpft und es unempfindlich gegenüber Mitleid und Mitgefühl macht (Vers 17), und b) heuchlerische Liebe, die nicht über bedeutungslose Worte imaginärer Teilnahme hinausgeht (Vers 18). Um die Unvereinbarkeit einer solchen falschen Liebe, einer solchen Haltung gegenüber dem Nächsten mit dem Ideal wahrer aufopferungsvoller Liebe aufzuzeigen, fragt der Apostel: „Wie bleibt die Liebe Gottes in diesem (Menschen mit einer solchen Haltung)?“ (Vers 17). „Die Liebe veranlasste den Herrn, sein Leben für uns hinzugeben; Seinem Beispiel folgend, müssen wir unser Leben für unsere Brüder hingeben. Aber wie es selten geschieht, beginnt der Apostel, als würde er die Gläubigen beschämen, mit kleinen Dingen und fordert sie zur brüderlichen Liebe auf. Er scheint dies zu sagen: Was können wir dazu sagen, unsere Seelen für unsere Brüder hinzugeben, wenn wir sehen, dass es nicht diejenigen sind, die arm an Mitteln sind – ich spreche nicht von ihnen –, die ihre Brüder nicht mit dem Nötigsten zufrieden stellen.“ des Lebens - aber diejenigen, denen der Reichtum der ganzen Welt gehört? Deshalb sollen sie sich schämen! Denn wenn sie ihr Herz in dieser Kleinigkeit verschließen und sich der Liebe Gottes als unwürdig erweisen würden, was würden sie dann zeigen, wenn sie etwas mehr brauchten – für ihren Bruder zu sterben? Immer wieder prangert er diejenigen an, die die Liebe auf Worte beschränken und sie nur in der Zunge offenbaren. Beginnen wir, sagt er, nicht mit Worten oder Zungen zu lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit.“ (Der selige Theophilus). Nur aufrichtige, aktive Liebe trägt einen Segen in sich, wie der Apostel weiter spricht. 1. Johannes 3:19. Und so wissen wir, dass wir der Wahrheit angehören, und beruhigen unsere Herzen vor Ihm. 1. Johannes 3:20. Denn wenn unser Herz uns verurteilt, wie viel mehr tut Gott das, denn Gott ist größer als unser Herz und weiß alles. Zum Abschluss seiner Rede über die Notwendigkeit für Christen, ihre Nächsten aktiv zu lieben (1. Johannes 3,17–18), zeigt der Apostel in dieser Liebe ein sicheres Zeichen dafür, dass Christen auf dem Weg der Wahrheit sind (so wie Christus, der Erlöser in der Liebe, das charakteristische Zeichen seiner wahren Jünger anzeigte, Johannes 13,35). „Darüber“, d. h. woran wissen wir? Weil wir unseren Bruder nicht mit Worten lieben, sondern mit der Tat und der Wahrheit. Was werden wir herausfinden? Dass wir von der Wahrheit sind. Wie werden wir es wissen? Wer also das eine sagt und das andere tut, wer zwischen den Taten und dem Wort nicht übereinstimmt, der ist ein Lügner und nicht wahrhaftig“ (seliger Theophilus). Aber neben der offensichtlichen Übereinstimmung des Wortes über die Liebe mit dem Werk der Liebe weist der Apostel auch auf die inneren Beweise des moralischen Bewusstseins oder des eigenen Gewissens der Christen hin: „Wir ruhen unser Herz vor ihm“ (V. 19b). „Das bedeutet: durch die Wahrheit (und wir werden wahrhaftig sein, wenn die Taten übereinstimmen unsere Worte) werden wir unser Gewissen beruhigen. Denn mit dem Wort „Herz“ bezeichnet er das Gewissen. Wie können wir es beruhigen? Wir haben uns in die Lage versetzt, unsere Worte vor Gott als Zeugen auszusprechen; denn das ist es, was die Worte bedeuten: „vor Ihm“ (seliger Theophilus). Aber wenn unser moralisches Verhalten unserer Meinung nach nach dem Urteil unseres Gewissens nicht einwandfrei ist, dann werden die Fehler durch das allgerechte Urteil Gottes umso größer in uns gefunden: „Wenn unser Herz uns verurteilt, wie viel mehr wird es dann Gott tun; denn Gott ist größer als unsere Herzen und weiß alles“ (Vers 20). Blazh. Theophylakt bringt die Bedeutung dieses schwer verständlichen Verses auf folgende Weise zum Ausdruck: „Und wenn wir uns während der Sünde nicht vor unserem Gewissen verstecken können, das begrenzt ist, so wie der Mensch ein begrenztes Wesen ist, dann können wir uns umso mehr nicht vor Gott verstecken, dem Grenzenlosen und Allgegenwärtigen.“ 1. Johannes 3:21. Geliebten! Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, dann haben wir Freimut gegenüber Gott, 1. Johannes 3:22. und was auch immer wir bitten, wir empfangen von ihm, weil wir seine Gebote halten und tun, was in seinen Augen gefällt. Sprachkunst. 21, in einer Form, die an den gegenteiligen Ausdruck 1. Johannes 3,20 erinnert, stellt in Gedanken die Offenbarung von 1. Johannes 3,19 dar: Mit einem ruhigen Gewissen empfängt ein Christ nicht nur Seelenfrieden, sondern auch eine gewisse „Kühnheit gegenüber Gott“, das heißt kindliches Vertrauen, Vertrauen in die gnädige Nähe zu Gott, in seine Liebe zum Menschen und in die Tatsache, dass jedes rechtmäßige und würdige Gebet Gottes erhört wird ( 1. Johannes 3,24). „Wenn wir mutig sind, werden wir gewiss erhalten, was auch immer wir von ihm verlangen. Warum? Weil wir seine Gebote halten. Denn wer auch immer darum gebeten wird, ist durch den Gehorsam der Bittsteller sehr geneigt, zuzuhören, solange sie ohne zu zögern bitten. Und wenn wir seine Gebote halten und tun, was in seinen Augen richtig ist, dann lasst uns hoffen, dass unsere Gebete nicht umsonst sein werden.“ 1. Johannes 3:23. Und sein Gebot ist, dass wir an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander lieben, wie er es uns geboten hat. 1. Johannes 3:24. Und wer seine Gebote hält, bleibt in ihm und er in ihm. Und wir wissen, dass er durch den Geist, den er uns gegeben hat, in uns bleibt. Der Apostel legte bislang besonderen Wert auf die Erfüllung des Gebotes der Nächstenliebe. Aber neben der Nächstenliebe und schon davor ist der Glaube an Gott und an den Herrn Jesus Christus als Grundlage des christlichen Lebens erforderlich. Dies ist eine Reduzierung des gesamten Gesetzes und des Evangeliums, und der Apostel vereint beide Grundanforderungen des Christentums in einem „Gebot“, εντολή (V. 23): In der ersten Hälfte dieses Gebots geht es um den Glauben an Christus, in der zweiten um die Liebe zueinander; Glaube ist die Grundlage der Liebe, Liebe ist die Frucht oder Tat des Glaubens; Mit wahrhaft lebendigem Glauben wird Liebe geschenkt, wie Licht und Wärme mit der Sonne. Das ist „Glaube, der durch Liebe wirkt“, wie Ap. auch unterrichtet. Paulus (Gal 5,6). Dies schließt sowohl die Leugnung der unbedingten Notwendigkeit des Glaubens im moralischen Handeln (Antidogmatismus) als auch die Herabwürdigung oder Unterdrückung des moralischen Handelns im Glauben (Immoralismus) völlig aus. Wer an Christus glaubt und seine Nächsten liebt, wohnt in Gott und wird selbst zum Wohnsitz der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit (V. 24), gemäß der Verheißung des Erlösers selbst (Johannes 14:16, 17:21, 23, 15:7). Die Garantie, das Zeichen oder der Beweis für die Gegenwart Gottes in uns ist der Heilige Geist, der auf die ganze Kirche herabgesandt und mit seinen gnadenvollen Gaben auf die einzelnen Mitglieder gesandt wird (vgl. 1. Johannes 2,20.27; 4,10.13; 2. Kor. 1,22; Eph. 1,13; 1. Kor. 12,4 usw.). „Der ganze Gedanke: Ihr müsst an den Namen seines Sohnes Jesus Christus glauben und einander wahrhaft lieben, wie er es geboten hat. Denn wer das Gebot hält, bleibt in ihm, und er bleibt in ihm. Und dass er in uns bleibt, das wissen wir durch den Geist oder durch die Gabe, die er uns gegeben hat“ (seliger Theophilus). Von hier aus geht der Apostel dazu über, geistliche Gaben zu unterscheiden, nämlich wahre von falschen und eingebildeten. Sie könnten interessiert sein an: