Глава III

Děti Boží a děti ďábla (1–10). Bratrská láska k bližnímu a nenávist (11–18). Utišení srdce v Bohu (19–22). Víra a láska (23–24). 1. Jana 3:1. Podívejte se, jakou lásku nám dal Otec, abychom byli povoláni a byli dětmi Božími. Svět nás nezná, protože nepoznal Jeho. Poté, co apoštol ustanovil (v 1 Jan 2:29) organicky úzké spojení mezi spravedlností a milostí naplněným zrozením křesťanů z Boha, nyní dále odhaluje koncept milosti naplněného synovství s Bohem, aby jasněji nastínil zmíněnou souvislost nejen jako nutnou pro samotný koncept zrození ze Spravedlivého, ale také jako morálně závaznou pro blahoslavené. Apoštol má stále před očima velké dílo vykoupení lidstva v Kristu a nadšeně zve (v. 1) své čtenáře, aby se s úctou ponořili do duchovní kontemplace oné nepochopitelné lásky Nebeského Otce k lidem (srov. Jan 3,16), na jejímž základě je On, v tajemství Boha, povolán k vykoupení všech lidí v Kristu Apoštol dokazuje velikost tohoto božského daru, který zavazuje křesťany, kteří jej mají, k neustálému zlepšování, protikladem - tím, že svět nepřátelský Bohu, a proto Boha neznalý, nezná tuto velkou výhodu křesťanů - jejich synovství s Bohem: tak je láska a milost Boží znovuzrodila, postavila jejich život na zcela nových principech, že se stali světu cizími a nepochopitelnými. "Víte, že vám (Kristus) dal právo být a být považováni za děti Boží. Jestliže ti, kteří patří do světa, toto nevědí, totiž že jste děti Boží, nedivte se tomu, protože neznají Toho, kdo vás adoptoval." (Blažený Theofil). 1. Jana 3:2. Milovaný! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo prozrazeno, co budeme. Víme jen, že až to bude zjeveno, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je. Ještě vyšší a pro samotné Boží děti nepochopitelnější je budoucí blaženost věřících: zobrazující blaženost spravedlivých v budoucím světě, Boží slovo ji představuje pouze obecně (srov. 1 Pet 1,4.8; 2Tim 4,8 atd.), aniž by se dotklo její samotné podstaty. Je známo pouze to, že podmínkou budoucí blaženosti je naše podobnost s Bohem (srov. Matouš 5,48) ve spravedlnosti, milosrdenství, svatosti a dalších dokonalostech, a že zdrojem nevýslovné blaženosti pro spravedlivé bude pohled na Boha, kdy Boha neuvidí matně a domněle, ale jakoby tváří v tvář (1 Kor 13:1, správná, čistá, čistá vůle). Spravedlivý, neboť podobní se budou držet podobného“ (Theophilus). 1. Jana 3:3. A každý, kdo v Něho má tuto naději, se očišťuje tak, jako je On čistý. 1. Jana 3:4. Každý, kdo páchá hřích, páchá také nepravost; a hřích je nezákonnost. Z konceptu zrození věřících z Boha (1 Jan 2:29), jejich vysokou milostí naplněného synovství s Bohem v přítomnosti (1 Jan 3:1) a nevýslovné blaženosti v budoucnosti (v. 2) je pro každého, kdo má křesťanskou naději na blaženou věčnost, nezbytnou povinností neustále se očišťovat od všech hříšných vrozených, protože čistého a bezbožného srdce může vidět pouze v čistém srdci Boha podle příkladu Boha. (Matouš 5:8). Apoštol dále (v. 4) posiluje tento morální a praktický závěr z učení o duchovním znovuzrození křesťanů a jejich vysoké důstojnosti jako Božích dětí tím, že popírá opačnou tezi, kterou pravděpodobně vyslovili antinomičtí heretici, o přiznání hříchu u křesťanů: Apoštol se vší rozhodností dokazuje naprostou neslučitelnost hříchu se znovuzrozenou křesťanskou důstojností. Apoštol říká asi toto: "Vy jste adoptivní děti, konejte spravedlnost a nezahálejte od ní. Neboť jako v případě hříchu ne hříšník nebo bezzákonník spáchal nebo bude páchat hřích, ale ten, kdo se drží zla a činí zlo, tak spravedlivý není ten, kdo nejedná, ale ten, kdo činí spravedlnost." Hřích je ve vás dokonce nevhodný, protože Kristus se zjevil, aby zničil hřích, a stejně jako On sám nebyl zapojen do hříchu, tak vám, sjednoceni s Ním a utvrzení vírou v Něho, už nezbývá žádné místo pro hřích... Musíte také vědět, že hřích je odpadáváním dobra a nezákonnost porušením pozitivního zákona“ (Blažený Theofil). a syn ďábla. 1. Jana 3:5. A víte, že se zjevil, aby sňal naše hříchy, a že v Něm žádný hřích není. 1. Jana 3:6. Nikdo, kdo v Něm zůstává, nehřeší; každý, kdo hřeší, Ho neviděl a neznal. Apoštol nyní, s odkazem na svou vlastní vnitřní zkušenost a křesťanské poznání čtenářů, dále odhaluje neslučitelnost hříchu se stavem znovuzrozeného v Kristu a poukazuje na to, že účelem samotného zjevení Krista bylo přinést smírnou oběť za hříchy všech a zničit odpovědnost za věčné zavržení za ně před Bohem (srov. 1 Jan 2,2; 21, viz. Křesťané s bezhříšným Kristus Spasitel je zavazuje nehřešit; Přípustné jsou pouze hříchy slabosti a slabosti lidské přirozenosti. „Každý, kdo hřeší, Ho neviděl a nepoznal“ – „vidět Ho neznamená vidět pouhým dotykem oka nebo lehce reprodukovat ve své fantazii něco známého, ale nechuť o tom diskutovat a jakkoli zjistit a připojit se k Němu“ (Theophilus). 1. Jana 3:7. Děti! Ať vás nikdo neoklame. Kdo činí spravedlnost, je spravedlivý, stejně jako On je spravedlivý. 1. Jana 3:8. Kdo páchá hřích, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první. Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla. 1. Jana 3:9. Kdo se narodil z Boha, nehřeší, protože v něm přebývá jeho símě; a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha. S ohledem na možné nebo skutečné reinterpretace evangelia evangelia a morálního křesťanského učení, apoštol vytrvale vysvětluje - proti jakémukoli antinomickému falešnému učení - naprostý nesoulad hříchu a hříšnosti s celým učením, dogmatickým nebo etickým, křesťanství (v. 7), s podstatou vykupitelského díla Kristova (v. 9) a základním vztahem k Boží přirozenosti (v. 8) a Triufilovi, Bohu a Bohu. Stejně jako lidská spravedlnost je znamením a důsledkem narození křesťanského muže z Boha (v. 7, viz 1. Jana 2:29), tak vědomá, přetrvávající hříšnost je ukazatelem vztahu člověka k ďáblu – primárnímu zdroji všeho zla a hříchu (v. 8, viz Jan 8:44). Podle vysvětlení svatého Jana Zlatoústého „pokaždé, když hřešíme, jsme zrozeni z ďábla a pokaždé, když se dopustíme ctnosti, jsme zrozeni z Boha, protože „Jeho semeno v nás zůstává“ (v. 9). „Semeno je jméno dané Duchu, kterého přijímáme křtem a který, přebývajíc v nás, činí naši mysl způsobilou ke hříchu. Kdo se však nenarodil z Boha, nepřijímá Ducha svatého." Tedy Duch Boží přebývající v křesťanovi, samozřejmě za účasti dobré vůle křesťanského člověka, jej postupně, stále více, zbavuje hříchů. 1. Jana 3:10. Děti Boží a děti ďáblovy se poznají takto: každý, kdo nekoná spravedlnost, není z Boha, ani ten, kdo nemiluje svého bratra. 1. Jana 3:11. Neboť toto je evangelium, které jste slyšeli od počátku, abychom se navzájem milovali, 1. Jana 3:12. ne jako Kain, který byl z toho zlého a zabil svého bratra. Proč ho zabil? Protože jeho skutky byly zlé, ale skutky jeho bratra byly spravedlivé. Posílení myšlenky umění. 8, Apoštol říká, že nejen ten, kdo vědomě hřeší, je cizí Bohu a příbuzný ďáblu, ale i ten, kdo a) nekoná spravedlnost, b) nemiluje svého bratra – tím končí apoštolův popis Božích dětí a dětí ďáblových (v. 10). Apoštol dále ospravedlňuje stanovisko, že kdo nemiluje svého bratra, není od Boha, a připomíná křesťanům, že přikázání o lásce křesťanů k sobě navzájem znali čtenáři od samého počátku jejich křesťanského stavu (verš 11), samozřejmě z učení samotného Pána (Jan 13:34–35, 15:12–13), oznámeného lidem. A aby dále zdůraznil mravní závazek vzájemné lásky v křesťanské společnosti, apoštol na historickém příkladu Kaina ukazuje (verš 12), k jakým hrozným následkům vede porušení přikázání lásky. "Apoštol na příkladu ukazuje, jak velká věc je nenávidět bratra. Podívej, říká, Kain nenáviděl svého bratra a zabil ho, přestože byl jeho vlastním bratrem. Kain měl zlé skutky svého otce ďábla, ale Ábel, který konal spravedlnost, byl ve vztahu k Bohu synem." Zde je ďábel proti Bohu a zlé skutky proti dobrým. Proto ho Kain, opak svého bratra, zabil (blahoslavený Theophilus). Výraz „zabitý“, έσφαξε, často znamenající obětní zabití (Zj 5:6, 9, 12, 6:4, 9 atd.), zdůrazňuje nevinnost a mučednickou smrt Ábela. 1. Jana 3:13. Nedivte se, moji bratři, když vás svět nenávidí. 1. Jana 3:14. Víme, že jsme přešli ze smrti do života, protože milujeme své bratry; Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti. 1. Jana 3:15. Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život. Od Kainovy ​​bratrovraždy antagonismus mezi Božími dětmi a dětmi ďáblovými, mezi Bohem a světem, nikdy neustal. Stejné nepřátelství zla proti dobru existuje i v této době: Kain nyní zosobňuje nepřátelský svět a Ábel - praví křesťané, děti Boží, nenáviděné světem (v. 13, viz Jan 15:20, 16:2). Nenávist je podle Apoštola znamením, dokonce synonymem smrti, ale křesťané díky své lásce k bližním zažili každé duchovní vzkříšení nebo probuzení (srov. Jan 5,24), zatímco nenávist k bratru znamená nejen stav duchovní smrti toho, kdo nenávidí (verš 14b), ale i to, že se takový člověk fyzicky, duchovně, nepodobá Cafratridovi; je „vrah“ (v. 15), což je jméno, které Kristus použil pro ďábla (Jan 8:44); nenávist se podle Apoštola rovná vraždě, stejně jako Kristus Spasitel odsuzuje toho, kdo se hněvá na svého bližního, jako vraha (Matouš 5:21, 22). 1. Jana 3:16. Lásku jsme poznali ve skutečnosti, že za nás položil svůj život: a my musíme položit život za své bratry. 1. Jana 3:17. A kdo má ve světě bohatství, ale když vidí svého bratra v nouzi, uzavírá před ním své srdce – jak v něm přebývá láska Boží? 1. Jana 3:18. Mé děti! Začněme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou. Tak jako nenávist k bližnímu člověka nejvíce vzdaluje od Boha a především z něj dělá společníka a syna ďábla, tak se křesťan nejvíce přibližuje Kristu Bohu skrze lásku k bližnímu a přijímá zbožnou náladu. Byl to Kristus Spasitel, který ve svém theantropickém činu ukázal nejvyšší lásku, položil za nás svou duši nebo život (srov. Jan 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 atd.); kvůli mravní solidaritě s Kristem, závazné pro všechny křesťany (srov. Flp 2,5), kvůli skutečnosti, že křesťané našli pravý život pouze skrze Krista (výše, 1 Jan 3,14), je obětavá láska k druhým podle příkladu Páně povinná pro všechny křesťany, kteří jsou připraveni položit svou duši za své bratry (v. 156, viz Jan 156, viz Jan 156). Ale k této základní velikosti činu nezištné křesťanské lásky nyní apoštol (v. 17) staví do kontrastu zcela odlišný postoj k bližnímu, převzatý z každodenních vztahů, jako je: a) bezcitná necitlivost k nejobyčejnějším, naléhavým potřebám bližních, kdy člověk jakoby uměle otupuje citlivost svého srdce, činí jej necitlivým k lítosti a soucitu (verš 17) a b) pokrytecká účastenství (slova imaginární bezvýznamné18). Apoštol chce ukázat neslučitelnost takové falešné lásky, takového postoje k bližnímu s ideálem pravé obětavé lásky, a ptá se: „Jak v tom (člověk s takovým postojem) přetrvává láska Boží? (v. 17). "Láska naklonila Pána, aby za nás položil svůj život; Podle jeho příkladu musíme položit život za své bratry. Ale jak se to málokdy dělá, apoštol, jako by zahanbil věřící, začíná maličkostmi a vybízí je k bratrské lásce. Zdá se, že říká toto: co můžeme říci o položení svých duší za naše bratry, když vidíme, že to neznamená, že tito lidé neuspokojují ty, kteří jsou chudí, když mluví - životní potřeby – ale ti, kteří vlastní bohatství celého světa? Proto ať se stydí! Kdyby totiž uzavřeli svá srdce v této maličkosti a ukázali, že nejsou hodni Boží lásky, co by ukázali, když potřebovali něco víc – zemřít za svého bratra? Pak a znovu pokračuje v odsuzování těch, kteří omezují lásku na slova a odhalují ji pouze v jazyce. Začněme, říká, milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou.“ (Blažený Theofil) Pouze upřímná, činná láska v sobě nese požehnání, jak o tom dále mluví apoštol. 1. Jana 3:19. A tak víme, že jsme z pravdy, a uklidňujeme před Ním svá srdce; 1. Jana 3:20. neboť jestliže nás naše srdce odsuzuje, tím spíše Bůh, protože Bůh je větší než naše srdce a ví všechno. Na závěr své řeči o tom, že křesťané musí aktivně milovat své bližní (1 Jan 3:17–18), apoštol touto láskou naznačuje jisté znamení, že křesťané jsou na cestě pravdy (stejně jako Kristus, Spasitel v lásce, naznačil charakteristické znamení svých pravých učedníků, Jan 13:35). „O tom“, tedy podle čeho víme? Protože nemilujeme svého bratra slovem, ale skutkem a pravdou. co se dozvíme? Že jsme od pravdy. jak to budeme vědět? Takže ten, kdo říká jedno a dělá něco jiného, kdo nesouhlasí mezi skutky a slovem, je lhář a není pravdivý.“ (Blažený Theophilus). Apoštol však kromě zjevné korespondence slova o lásce s dílem lásky poukazuje také na vnitřní důkazy morálního vědomí nebo vlastního svědomí křesťanů: „své srdce před Ním spočineme. skutky odpovídají našim slovům) uklidníme své svědomí. Neboť slovem „srdce“ nazývá svědomí. Jak to můžeme uklidnit? Když jsme se postavili do takové pozice, abychom mohli mluvit svá slova před Bohem jako svědek; neboť toto znamenají slova: „před ním“ (blahoslavený Theophilus). Není-li však naše mravní chování podle našeho názoru bezúhonné, podle úsudku našeho svědomí, tím větší nedostatky v nás nalezne spravedlivý Boží soud: „Jestliže nás naše srdce odsuzuje, tím spíše Bůh, neboť Bůh je větší než naše srdce a ví všechno“ (v. 20). Blazh. Theofylakt vyjadřuje význam tohoto obtížně srozumitelného verše takto: „a jestliže se během hříchu nemůžeme schovat před svým svědomím, které je omezené, stejně jako je člověk omezenou bytostí, tím spíše se nemůžeme skrývat před Bohem, neomezeným a všudypřítomným. 1. Jana 3:21. Milovaný! jestliže nás naše srdce neodsuzuje, pak máme smělost vůči Bohu, 1. Jana 3:22. a o cokoli prosíme, od Něj dostáváme, protože zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co se mu líbí. Umění řeči. 21, ve formě připomínající opačný výraz 1. Jana 3:20, v myšlenkách představuje zjevení z 1. Jana 3:19: s klidným svědomím křesťan dostává nejen pokoj mysli, ale také určitou „smělost vůči Bohu“, tedy dětskou důvěru, důvěru v blízkost k Bohu, v jeho lásku k člověku a ve skutečnost, že každá milostivá modlitba je vyslyšena3:2 Boží vůle je zákonná a hodná. "Budeme-li smělí, zajisté dostaneme, o co ho požádáme. Proč? Protože dodržujeme Jeho přikázání. Neboť kdokoli je požádán, velmi nakloněn naslouchat poslušnosti prosebníků, pokud prosí bez váhání. A když zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co je v Jeho očích správné, pak doufejme, že naše modlitby nebudou marné." 1. Jana 3:23. A jeho přikázání je, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista a milovali se navzájem, jak nám přikázal. 1. Jana 3:24. A kdo zachovává jeho přikázání, zůstává v něm a on v něm. A víme, že v nás přebývá duchem, kterého nám dal. Apoštol až dosud zvláště trval na plnění přikázání bratrské lásky. Ale vedle lásky k bližním a ještě před ní je jako základ křesťanského života vyžadována víra v Boha a v Pána Ježíše Krista. Jde o redukci celého zákona a evangelia a apoštol spojuje oba základní požadavky křesťanství do jednoho „přikázání“, εντολή (v. 23): první polovina tohoto přikázání je o víře v Krista, druhá o lásce k sobě navzájem; víra je základem lásky, láska je ovocem nebo činem víry; s pravou živou vírou se láska dává, jako světlo a teplo se sluncem. To je „víra působící skrze lásku“, kterou Ap. také učil. Pavla (Gal 5,6). To zcela vylučuje jak popírání bezpodmínečné nutnosti víry v mravní činnost (antidogmatismus), tak zlehčování či potlačování mravní činnosti ve víře (immoralismus). Kdo věří v Krista a miluje své bližní, přebývá v Bohu a sám se stává příbytkem celé Nejsvětější Trojice (v. 24), podle zaslíbení samotného Spasitele (Jan 14:16, 17:21, 23, 15:7). Zárukou, znamením nebo důkazem Boží přítomnosti v nás je Duch svatý seslaný celé církvi a seslaný jejím jednotlivým členům se svými dary naplněnými milostí (srov. 1 Jan 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Kor 1:22; Ef 1:13; 1 Kor 12,4 atd.). "Celá myšlenka: musíte věřit ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista a milovat se skutečně, jak přikázal. Neboť ten, kdo zachovává přikázání, zůstává v něm a on v něm. A že zůstává v nás, to poznáme podle ducha nebo podle daru, který nám dal" (Blažený Theofil). Odtud Apoštol pokračuje k rozlišování duchovních darů, pravých od falešných a smyšlených. Mohlo by vás zajímat: