Глава III

Деца на Бог и деца на дявола (1–10). Братолюбие към ближния и омраза (11–18). Успокояване на сърцето в Бог (19–22). Вяра и любов (23–24). 1 Йоаново 3:1. Вижте каква любов ни е дал Отец, за да се наричаме и да бъдем деца на Бога. Светът не ни познава, защото не е познал Него. След като установи (в 1 Йоан 2:29) органично тясна връзка между правдата и изпълненото с благодат рождение на християните от Бога, апостолът сега допълнително разкрива концепцията за изпълненото с благодат синовство с Бога, за да очертае по-ясно споменатата връзка не само като необходима от самото понятие за раждане от Праведника, но и като морално задължителна за блажените. Винаги имайки пред очите си великото дело на изкуплението на човечеството в Христос, апостолът ентусиазирано приканва (ст. 1) своите читатели с благоговение да се потопят в духовното съзерцание на онази невъобразима любов на Небесния Отец към хората (вж. Йоан 3:16), по силата на която Той, в тайната на изкуплението в Христос, дарява на всички хора да бъдат и да бъдат наречени Божии деца. Апостолът доказва величието на този божествен дар, който задължава християните, които го притежават, към постоянно усъвършенстване, от противното - с факта, че един враждебен на Бога и следователно непознаващ Бога свят не познава това високо предимство на християните - тяхното синовство с Бога: така любовта и благодатта на Бога ги преродиха, установявайки живота им на съвършено нови принципи, че те станаха чужди и непонятни за света. "Вие знаете, че Той (Христос) ви е дал правото да бъдете и да се смятате за деца на Бога. Ако онези, които принадлежат на света, не знаят това, тоест, че сте деца на Бога, не се учудвайте на това; защото те не познават Този, който ви осинови "(Блажени Теофил). 1 Йоан 3:2. Възлюбени! сега сме Божии деца; но още не е разкрито какво ще бъдем. Знаем само, че когато се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. Още по-високо и по-непонятно за самите Божии чеда е бъдещото блаженство на вярващите: изобразявайки блаженството на праведните в бъдещия свят, Божието слово го представя само в общи линии (срв. 1 Петр. 1:4, 8; 2 Тим. 4:8 и др.), без да засяга самата му същност. Известно е само, че условието за бъдещо блаженство е нашето уподобяване на Бога (вж. Матей 5:48) в правда, милост, святост и други съвършенства и че източникът на неизразимо блаженство за праведните ще бъде гледката на Бога, когато те виждат Бога не смътно и гадателно, а сякаш лице в лице (1 Кор. 13:12), - „чистите ще видят Чистия, праведен - Праведният, защото подобното ще се придържа към подобно” (Теофил). 1 Йоан 3:3. И всеки, който има тази надежда в Него, се очиства така, както Той е чист. 1 Йоан 3:4. Всеки, който върши грях, върши и беззаконие; а грехът е беззаконие. От концепцията за раждането на вярващите от Бога (1 Йоан 2:29), тяхното високо благодатно синовство с Бога в настоящето (1 Йоан 3:1) и неизразимо блаженство в бъдещето (ст. 2), за всеки, който има християнска надежда за блажена вечност, е необходимо задължение постоянно да се очиства от всички грешни вродени според примера на чистия и безгрешен Христос, тъй като само чистите по сърце могат да видят Бога (Матей 5:8). По-нататък (ст. 4) Апостолът подсилва този морален и практически извод от учението за духовното прераждане на християните и тяхното високо достойнство като Божии деца, като отрича противоположната теза, вероятно изразена от еретиците антиномисти, за допускането на греха у християните: Апостолът с цялата категоричност доказва пълната несъвместимост на греха с достойнството на преродените християни. Апостолът казва нещо подобно: „Вие, осиновени деца, вършете правда и не се показвайте празни от нея. Защото, както по отношение на греха не е грешникът или беззаконникът, който е извършил или ще извърши грях, а този, който се държи на злото и върши зло, така и праведен е не този, който не върши, а този, който върши правда. Грехът дори е неуместен във вас, защото Христос се яви, за да унищожи греха, и както Сам Той не беше замесен в греха, така и вие, обединени с Него и утвърдени с вяра в Него, вече нямате място за грях... Трябва също да знаете, че грехът е отпадане от доброто, а беззаконието е нарушение на положителния закон" (Блажени Теофил). Нарушителят на Божия закон е престъпник срещу него и вече не е Божие дете, но съчлен и син на дявола. 1 Йоан 3:5. И вие знаете, че Той се яви, за да вземе греховете ни, и че в Него няма грях. 1 Йоан 3:6. Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава; всеки, който съгрешава, не Го е видял, нито Го е познал. Сега апостолът, като се позовава на собствения си вътрешен опит и християнското знание на читателите, разкрива по-нататък несъвместимостта на греха със състоянието на прероденото в Христос, посочвайки, че целта на самото появяване на Христос е била да принесе умилостивителна жертва за греховете на всички и да унищожи отговорността за вечното осъждане за тях пред Бога (вж. 1 Йоан 2:2; виж 1 Петрово 2:21, 24), и самото общуване на християните с Безгрешния Христос Спасител ги задължава да не грешат; Позволени са само греховете на недъга и слабостта на човешката природа. „Всеки, който съгрешава, не Го е видял или познал“ – „да Го видиш не означава да видиш с просто докосване на окото или леко да възпроизведеш във въображението си нещо известно, а нежелание да обсъждаш и да разбереш въпроса по какъвто и да е начин и да се присъединиш към Него“ (Теофил). 1 Йоан 3:7. деца! Нека никой не ви заблуждава. Който върши правда, той е праведен, както и Той е праведен. 1 Йоан 3:8. Който върши грях, той е от дявола, защото дяволът пръв съгреши. Поради тази причина се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола. 1 Йоан 3:9. Всеки, който е роден от Бога, не върши грях, защото семето Му пребъдва в него; и не може да съгреши, защото е роден от Бога. С оглед на възможните или реални претълкувания на евангелското евангелие и моралното християнско учение, апостолът упорито обяснява - срещу всяко антиномично лъжеучение - пълното несъответствие на греха и греховността с цялото учение, догматично или етично, на християнството (ст. 7), със същността на изкупителното дело на Христос (ст. 8) и с основната природа на Божието синовно отношение към Триединния Бог (ст. 9). Точно както човешката праведност е знак и следствие от раждането на християнския човек от Бога (ст. 7, вижте 1 Йоан 2:29), така съзнателната, постоянна греховност е индикатор за връзката на човек с дявола - основният източник на всяко зло и грях (ст. 8, вижте Йоан 8:44). Според обяснението на св. Йоан Златоуст, „всеки път, когато съгрешим, ние се раждаме от дявола и всеки път, когато извършим добродетел, ние се раждаме от Бога, защото „Неговото семе пребъдва в нас” (ст. 9). „Семето е името, дадено на Духа, който получаваме чрез кръщението и който, пребъдвайки в нас, прави ума ни неспособен на грях. Но ако някой не е роден от Бога, той не приема Светия Дух.” И така, Божият Дух, живеещ в християнина, разбира се, с участието на добрата воля на християнския човек, постепенно, все повече и повече го отстранява от греховете. 1 Йоан 3:10. Божиите деца и децата на дявола се разпознават така: всеки, който не върши правда, не е от Бога, както и този, който не обича брат си. 1 Йоан 3:11. Защото това е благовестието, което сте чули отначало, че трябва да се любим един друг, 1 Йоаново 3:12. не като Каин, който беше от лукавия и уби брат си. Защо го уби? Защото делата му бяха зли, но делата на брат му бяха праведни. Укрепване на мисълта на чл. 8, апостолът казва, че не само онзи, който съзнателно съгрешава, е чужд на Бога и сроден на дявола, но и този, който а) не върши правда, б) не обича брат си - това завършва описанието на апостола за Божиите деца и децата на дявола (ст. 10). По-нататък обосновавайки позицията, че този, който не обича брат си, не е от Бога, апостолът напомня на християните, че заповедта за любовта на християните един към друг е била известна на читателите от самото начало на тяхното християнско състояние (ст. 11), разбира се, от учението на самия Господ (Йоан 13:34-35, 15:12-13), възвестено на хората от апостолите. И за да подчертае допълнително моралното задължение за взаимна любов в едно християнско общество, апостолът, използвайки историческия пример на Каин, показва (ст. 12) до какви тежки последици води нарушаването на заповедта за любовта. "Апостолът показва с пример колко велико нещо е да мразиш брат. Вижте, казва той, Каин мразеше брат си и го уби, въпреки факта, че беше негов собствен брат. Каин имаше злите дела на баща си дявола, но Авел, правейки правда, беше син по отношение на Бога. Тук дяволът е противопоставен на Бога, а злите дела – на добрите. Ето защо Каин, противоположният на брат си, го уби (Блажени Теофил). Изразът „заклан“, έσφαξε, често означаващ жертвено клане (Откр. 5:6, 9, 12, 6:4, 9 и т.н.), подчертава невинността и мъченичеството на Авел. 1 Йоан 3:13. Не се учудвайте, братя мои, ако светът ви мрази. 1 Йоан 3:14. Ние знаем, че сме преминали от смъртта към живота, защото обичаме нашите братя; Който не обича брат си, остава в смъртта. 1 Йоан 3:15. Всеки, който мрази брат си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма вечен живот, който да живее в него. След братоубийството на Каин антагонизмът между Божиите деца и децата на дявола, между Бог и света никога не е преставал. Същата вражда на злото срещу доброто съществува и по това време: Каин сега олицетворява враждебния свят, а Авел - истински християни, деца Божии, мразени от света (ст. 13, вижте Йоан 15:20, 16:2). Омразата, според апостола, е знак, дори синоним на смъртта, но християните чрез любовта си към ближните са преживели всяко духовно възкресение или съживление (срв. Йоан 5:24), докато омразата към брата означава не само състоянието на духовна смърт на човека, който мрази (ст. 14б), но и факта, че такъв човек духовно, ако не физически, извършва братоубийство, подобно на Каин; е „убиец” (ст. 15), което е името, което Христос използва за дявола (Йоан 8:44); омразата, според апостола, е равна на убийство, както Христос Спасителят осъжда като убиец онзи, който се гневи на ближния си (Матей 5:21, 22). 1 Йоан 3:16. Познахме любовта във факта, че Той даде живота Си за нас: и ние трябва да дадем живота си за нашите братя. 1 Йоан 3:17. И който има богатство в света, но като види брат си в нужда, затвори сърцето си от него - как обитава в него Божията любов? 1 Йоан 3:18. Моите деца! Нека започнем да обичаме не с думи или език, а с дела и истина. Както омразата към ближния най-много отдалечава човека от Бога и най-вече го прави съдружник и син на дявола, така и чрез любовта към ближните християнинът се доближава най-много до Христа Бога, възприемайки благочестиво настроение. Христос Спасителят беше този, който в боголюбивото Си дело показа най-висшата любов, като положи душата или живота Си за нас (срв. Йоан 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 и др.); поради моралната солидарност с Христос, задължителна за всички християни (вж. Фил. 2:5), поради факта, че християните са намерили истинския живот само чрез Христос (по-горе, 1 Йоан 3:14), саможертвената любов към другите, следвайки примера на Господ, е задължителна за всички християни, готови да положат душите си за своите братя (ст. 16, виж Йоан 15:13). Но към това основно величие на подвига на безкористната християнска любов апостолът сега (ст. 17) противопоставя напълно различно отношение към ближния, взето от ежедневните взаимоотношения, като: а) безчувствена нечувствителност към най-обикновените, неотложни нужди на ближните, когато човек, сякаш изкуствено притъпява чувствителността на сърцето си, правейки го нечувствителен към съжаление и състрадание (ст. 17), и б) лицемерна любов, която не отива по-далеч от безсмислени думи на въображаемо участие (ст. 18). Искайки да покаже несъвместимостта на такава фалшива любов, такова отношение към ближния с идеала на истинската саможертвена любов, апостолът пита: „как в това (човек с такова отношение) пребъдва Божията любов?“ (ст. 17). "Любовта склони Господ да положи живота Си за нас; Следвайки Неговия пример, ние трябва да дадем живота си за нашите братя. Но както рядко се прави, апостолът, сякаш засрамвайки вярващите, започва с малки неща, призовавайки ги към братска любов. Той сякаш казва това: какво можем да кажем за полагането на душите си за нашите братя, когато виждаме, че не са онези, които са бедни - не говоря за тези - които не задоволяват своите братя в нуждите на живота - но тези, които притежават богатството на целия свят? Затова нека ги е срам! Защото, ако затворят сърцата си в това малко нещо и се покажат недостойни за Божията любов, какво ще покажат, когато имат нужда от нещо повече – да умрат за своя брат? Отново и отново той продължава да изобличава онези, които ограничават любовта до думи и я разкриват само на езика. Да започнем, казва той, да обичаме не с думи или с език, а с дело и истина” (блажени Теофил) Само искрената, деятелна любов носи благословение в себе си, както говори по-нататък ап. 1 Йоан 3:19. И по това познаваме, че сме от истината, и успокояваме сърцата си пред Него; 1 Йоан 3:20. защото, ако нашето сърце ни осъжда, колко повече Бог, защото Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко. Завършвайки речта си за необходимостта християните активно да обичат своите ближни (1 Йоан 3:17-18), апостолът в тази любов посочва сигурен знак, че християните са на пътя на истината (както влюбеният Христос Спасител посочи отличителния знак на Своите истински ученици, Йоан 13:35). „За това“, т.е. от какво знаем? Защото обичаме брата си не с думи, а с дело и истина. Какво ще разберем? Че сме от истината. Как ще знаем? И така, който говори едно, а върши друго, който не е съгласен между делата и словото, той е лъжец и не е верен" (Блажени Теофил). Но освен очевидното съответствие на думата за любовта с делото на любовта, апостолът изтъква и вътрешното доказателство на моралното съзнание или собствената съвест на християните: "почиваме сърцата си пред Него" (ст. 19б). "Това означава: чрез истината (и ние ще бъдете верни, когато делата отговарят на нашите думи) ще успокоим съвестта си. Защото с думата „сърце” той нарича съвестта. Как да го успокоим? След като сме се поставили в такава позиция да говорим думите си пред Бог като свидетел; защото това означават думите: „пред Него” (блажени Теофил). Но ако нашето морално поведение не е безупречно, по наше мнение, според преценката на нашата съвест, тогава толкова по-големи недостатъци ще бъдат открити в нас от всеправедния Божи съд: „ако нашето сърце ни осъжда, колко повече Бог, защото Бог е по-голям от нашите сърца и знае всичко“ (ст. 20). Блаж. Теофилакт предава смисъла на този труден за разбиране стих по следния начин: „и ако по време на греха не можем да се скрием от съвестта си, която е ограничена, както човекът е ограничено същество, то още повече не можем да се скрием от Бога, безграничния и вездесъщия.“ 1 Йоан 3:21. Възлюбени! ако нашето сърце не ни осъжда, тогава имаме дръзновение към Бога, 1 Йоаново 3:22. и каквото и да поискаме, получаваме от Него, защото пазим заповедите Му и вършим това, което е угодно пред Него. Реч чл. 21, по форма напомнящ противоположния израз на 1 Йоан 3:20, в мисълта представлява откровението на 1 Йоан 3:19: със спокойна съвест християнинът получава не само душевен мир, но и известно „смелост към Бога“, тоест детско доверие, увереност в благодатната близост до Бога, в Неговата любов към човека и във факта, че всяка законна и достойна молитва на Бог ще бъде чута ( 1 Йоан 3:24). "Ако сме смели, със сигурност ще получим всичко, което поискаме от Него. Защо? Защото спазваме Неговите заповеди. Защото всеки, който е помолен, е много склонен да слуша чрез послушанието на молителите, стига да поискат без колебание. И докато спазваме Неговите заповеди и правим това, което е правилно в Неговите очи, тогава нека се надяваме, че молитвите ни няма да бъдат напразни." 1 Йоан 3:23. И Неговата заповед е да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се обичаме един друг, както ни е заповядал. 1 Йоан 3:24. И който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него, и Той в него. И знаем, че Той пребъдва в нас чрез духа, който ни е дал. Апостолът досега особено настояваше да се изпълнява заповедта за братската любов. Но освен любовта към ближните и дори преди нея, вярата в Бога и в Господ Исус Христос е необходима като основа на християнския живот. Това е редукция на целия закон и Евангелието, като апостолът обединява и двете основни изисквания на християнството в една „заповед“, εντολή (ст. 23): първата половина на тази заповед е за вярата в Христос, втората е за любовта един към друг; вярата е основата на любовта, любовта е плодът или действието на вярата; с истинска жива вяра любовта се дава, като светлината и топлината със слънцето. Това е „вяра, действаща чрез любов“, която Ап. също преподава. Павел (Гал. 5:6). Това напълно изключва както отричането на безусловната необходимост от вярата в нравствената дейност (антидогматизъм), така и омаловажаването или потискането на нравствената дейност във вярата (аморализъм). Който вярва в Христа и обича своите ближни, той обитава в Бога и сам става обиталище на цялата Света Троица (ст. 24), според обещанието на Самия Спасител (Йоан 14:16, 17:21, 23, 15:7). Гаранция, знак или доказателство за Божието присъствие в нас е Светият Дух, спуснат на цялата Църква и спуснат на отделни нейни членове с Неговите благодатни дарове (вж. 1 Йоан 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Коринтяни 1:22; Ефесяни 1:13; 1 Коринтяни 12.4 и др.). "Цялата мисъл: вие трябва да вярвате в името на Неговия Син Исус Христос и да се обичате един друг истински, както Той заповяда. Защото този, който пази заповедта, пребъдва в Него, и Той в него. И че Той пребъдва в нас, ние знаем това от духа или от дара, който Той ни даде "(Блажени Теофил). Оттук Апостолът пристъпва към разграничаване на духовните дарби, истинските от фалшивите и измислените. Може да се интересувате от: