Глава II

Христос є змилосердя за гріхи всього світу (1–2). Пізнання Його і спілкування з Ним як світлом у діяльному виконанні Божих заповідей, особливо заповіді про любов (3–11). Загальність і загальнодоступність спасіння у Христі (12–14). Ворожа спілкування з Богом – любов до світу (15–16). Ознаки настання останньої світової доби (17–19). Справжнє Христове вчення проти антихристиянського (20–27). 1Ін.2:1. Діти мої! це пишу вам, щоб ви не грішили; а якби хтось згрішив, то ми маємо заступника перед Отцем, Ісуса Христа, праведника; 1Ін.2:2. Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу. Бажаючи запобігти можливості перетлумачення викладеного в 1, 5–10 вчення, св. Іоанн Богослов з батьківською зворушливістю виразно нагадує читачам, що написане ним у цих віршах аж ніяк не може служити виправданням легкого ставлення до гріха та його різноманітних проявів, навпаки: метою там сказаного є відраза читачів і християн взагалі від гріха: «Це пишу вам, та не згрішу». Але разом з тим для людей особливо чуйної совісті, що щиро шукають свободи від гріха та істинної християнської досконалості, але глибоко усвідомлюють гріховність людської природи, Апостол приєднує і підбадьорення у вірі у всесильне клопотання Господа Ісуса Христа, великого і вічного ходача (Aduocatum 2:5). «Апостол, знаючи, що природа наша непостійна і гріховна, що потяг до зла ми завжди носимо в собі, що заздрісник диявол перешкоджає своїми ковами спасінню нашому, що тому і примирилися вже з Богом через сповідь, якщо живуть неуважно, то не уникнуть гріха, навіки повинні зневірятися. Бо якщо звернемося, то можемо і знову отримати спасіння через посередництво Господа Ісуса Христа, тому що Він, клопочучи про нас перед Отцем, змилосердиться за наші гріхи, і не тільки за наші, але й за гріхи всього світу. Апостол сказав це тому, що писав юдеям, сказав для того, щоб показати, що благодійність покаяння не обмежується тільки ними одними, але тягнеться і на язичників, або що обіцяння це стосується не тільки сучасників, але й усіх людей наступних століть. Ісуса Христа він називає Ходаєм за нас, благаючим або умовляючим Отця з особливою метою, саме – уявити, що Син має одне єство і одну силу з Отцем, і що дія Однією з трьох пресвятих Облич є спільним іншим особам» (блж. Феофілакт). 1Ін.2:3. А що ми пізнали Його, дізнаємося з того, що дотримуємося Його заповідей. 1Ін.2:4. Хто говорить: «я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини; 1Ін.2:5. а хто дотримується слова Його, в тому істинно Божа любов здійснилася: з цього дізнаємося, що ми в Ньому. 1Ін.2:6. Хто говорить, що перебуває в Ньому, той повинен чинити так, як Він чинив. Висловивши основний догмат християнської віри про Христа як Викупителя і Ходатае людства і всього світу, Апостол тепер вказує ту неодмінну умову, за якої клопотання Спасителя буде дієвим і рятівним для нас, саме: дотримання заповідей Його, діяльне здійснення Його завітів, а не тільки інтелектуальне. Маючи, мабуть, у вигляді якихось лжевчителів, які хвалилися своїм християнським веденням, але нічого не робили для цього знання в життя (ст. 4–6), Апостол з усією силою наполягає на тому, що правильне ставлення людини до Бога і чистота самого ведення його виявляються тільки з відповідного життєвого поведення. Наше дотримання Божих заповідей (ст. 3-5) є найкращим доказом того, що ми знаємо Бога. Водночас життєво важливим зв’язком між богосвідомістю та дотриманням заповідей є справжня християнська любов. "Досконала любов, каже він, перевіряється ділами. Але як буває, що хтось інший (мабуть) правильно і точно дотримується заповідей, але його внутрішня вдача нечиста, через що він далекий від Бога; тоді апостол каже, що той, хто призначений Богу, повинен жити так, як того вимагає близькість до Бога... І навпаки, він підтверджує те саме, використовуючи найповніші докази" (Блаженніший Теофіл). Постійним зразком життєвої поведінки має бути Христос Спаситель, який у повному виконанні волі Божої (ст. 6. Див. 1 Пт. 2, 21; Ів. 8, 29, 17, 4). 1 Івана 2:7. Кохана! Пишу вам не нову заповідь, але давню заповідь, яку ви мали від початку. Стародавня заповідь - це слово, яке ви чули від початку. 1 Івана 2:8. Але водночас я пишу вам нову заповідь, яка правдива і в Ньому, і в вас: бо темрява минає, і правдиве світло вже світить. Викладавши читачам настанову дотримуватися заповідей (ст. 3–5), особливо заповідь про любов, і вказавши на найвищий зразок любові і взагалі досконалості християнського в Господі Ісусі Христі (ст. 6), Апостол, як би попереджаючи можливе з боку читачів вказівку труднощі виконання цього завіту і цього наслідування. щось нове, а становить давню (Лев.19:18), хоча разом і нову заповідь. «Бо це послання Соборне, писане спільно до всіх, до юдеїв і язичників, то стосовно юдеїв можна сказати, що Апостол пише їм заповідь про любов не нову, а давню. Бо й на скрижалях Мойсеєвих написано було: «люби після Бога і ближнього свого, як самого себе» (Лев.19:18)… Закон про любов до ближніх написаний і в язичників. Як це? Він написаний у них на скрижалях серця природними помислами… Отже, і язичники прийняли закон чи заповідь давню, оскільки сама природа наказує нам бути лагідними один до одного, внаслідок чого людина є твариною товариською, а це неможливо без любові. У давніх історіях записано навіть багато таких людей, які вмирали за інших, а це є знак найвищої любові, як пояснив Спаситель наш, кажучи: «немає більше цієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ін 15:13) (блаж. Феофіл.). Проте християнська любов до ближніх не є ні природним тільки, властивим і душі людини за природою, людинолюбством, можливим і у язичників, ні приписом, що має на меті обмежити пристрасть до мстивості, як у законі Мойсеєвому, а щось далеко перевершує те й інше, як вільна любов на християн між собою. нова, доти невідома підстава. Таким чином, «любов до ближніх є заповідь давня і разом нова»: вона заповідь давня, тому що повідомлена ще в старозавітному одкровенні, але вона разом і заповідь нова, бо в усій повноті здійснена тільки Ісусом Христом, і здійснюється за прикладом Його, у віруючих, в житті яких темрява вже проходить і починає. (проф. прот. Д. І. Богдашевський, Ц. тв., с. 12). 1 Івана 2:9. Хто говорить, що він у світлі, але ненавидить брата свого, той ще в темряві. 1 Івана 2:10. Хто любить брата свого, той перебуває у світлі, і в ньому немає спокуси. 1 Івана 2:11. А хто ненавидить брата свого, той у темряві, і в темряві ходить, і не знає, куди йде, бо темрява засліпила йому очі. Коли встановлено, що справжнє світло богопізнання і християнської любові вже сяє на землі і що поступове здійснення християнського ідеалу є обов’язковим для всіх християн за нових умов життя у Христі, тоді легко визначити, хто належить до цієї області світла, а хто до протилежної області темряви. Незаперечною ознакою, за якою можна відрізнити синів світла від синів темряви, є братерська любов до інших у Христі (ст. 9, пор. Ів. 13, 34–35): наявність цієї любові в людині доводить її справжню приналежність до царства світла (ст. 10), а її відсутність у людини, яка навіть називає себе сином світла, є вірною ознакою того, що вона не є християнином, сином темряви (ст. 9–11). «Близькість чи любов до Бога розпізнається насамперед через любов до ближнього, бо неможливо, щоб людина, осяяна пізнанням Бога і сповнена любові до Нього, мала темряву ненависті до свого брата, тому що світло і темрява не можуть бути разом в одному об’єкті. Тому освітлений любов'ю до Бога і той, хто має Бога, і по відношенню до брата має світло, яке спалюється від любові до брата. А хто каже, що він любить Бога, тим часом ненавидить брата, той перебуває в постійній темряві, у того розумні очі завжди затьмарені, тому що він втратив світло спілкування з Богом і з братом. Він не знає вже й того, що для нього самого може бути корисним» (блаж. Феофіл.). Звертає увагу те, що Апостол тут (ст. 9 і 11) та інших місцях послання протиставляє поняттю любові не брак любові, а прямо ненависть, т. е. бере діаметрально протилежні поняття і ставить їх у взаємно виключає ставлення. Хоча в житті буває нескінченно багато ступенів і відтінків любові і нелюбові, але Апостол все розглядає з погляду абсолютного, з боку принципу та кінцевих результатів: для нього, тому, існує лише два царства чи напрямки – царство світла та царство пітьми; на одному боці Бог, на інший світ; там – життя, тут – смерть (пор. 1Ін.3: 14); там любов і всі засоби для спасіння, тут – ненависть і повна неможливість врятуватися. Звідси походить чистота, глибина і сила християнської етики Апостола. 1Ін.2:12. Пишу вам, діти, бо прощені вам гріхи заради Його імені. 1Ін.2:13. Пишу вам, батьки, бо ви пізнали Сущого від початку. Пишу вам, юнаки, бо ви перемогли лукавого. Пишу вам, юнаки, бо ви пізнали Отця. 1Ін.2:14. Я написав вам, батьки, бо ви пізнали Безначального. Я написав вам, юнаки, бо ви сильні, і слово Боже у вас перебуває, і ви перемогли лукавого. Запропонувавши читачам вчення про ходіння в світлі і сутності Богослужіння і про любов, як найголовнішу умову останнього (1Ін.1–2:8), і маючи на увазі далі (з ст. 15) дати вказівки, як християнам має ставитися до світу, апостол цього останнього. звернення до християн різного віку. Звернення: «чадця», τεκνία (ст. 12) і «діти» παιδία (ст. 14) суть не назви дітей у власному розумінні, а батьківське звернення старця Апостола до всіх читачів-християнів без різниці віку, як показує вживання 2, 1 3:7, 18, 4:4, 5:21; і παιδία в 1Ін.2:18. Іншими ж назвами: «батьки», «юнаки» позначаються більше ступеня духовних досконалостей і якостей, ніж віки природні, хоча не можна виключати зовсім і останніх (слово νεανίσκοι не йде для позначення однієї духовної зрілості), тому що можливий збіг віку природного з духовним. Звернення до різного віку чи класів читачів Апостолом зроблено у двох паралельних рядах, причому перший ряд звернень об'єднується дієсловом γράφω , пишу, в наст. вр., а звернення другого ряду пов'язуються тим самим дієсловом у формі аориста. Розрізняючи в християнському суспільстві окремих членів неоднакового віку, духовного та природного, Апостол усім їм засвоює високі духовні переваги і блага, отримані ними у християнстві, – з метою відвернути їх від прихильності до світу (ст. 15). Саме, «звертаючись передусім до всіх християн громади (τεκνία), Апостол каже, що він пише їм тому, що їх гріхи прощені їм (1Ів.2:12). Але прощення гріхів передбачає пізнання Того, через Кого даровано нам це найвище благо – пізнання Спасителя Ісуса Христа. Хоча пізнання такого роду, як і прощення гріхів, належить усім християнам, але воно переважно відрізняє «батьків». Відпущення гріхів передбачає, далі, боротьбу з гріхом і перемогу над ним, і так як ця боротьба порівняно недавно здійснена юнаками, і, отже, останні повинні особливо дбати, щоб не втратити набутого, то Апостол Іван, звертаючись до них, каже: "пишу вам, юнака, про. Богдашевський, с. 15–16) Можливо, що тут мається на увазі «якесь особливо сильне зіткнення з єретиками, з якого малоазійська церква вийшла переможницею, завдяки переважно енергії молодого покоління» (п. 10). сила, за допомогою якої юнаки перемогли лукавого, була не власна їхня сила юнацької повноти життя, а сила Божественна, духовна – сила Божого слова, Євангелія, що перебуває в них. 1Ін.2:15. Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. 1Ін.2:16. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу. 1Ін.2:17. І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки. Вказавши в навмисному дворазовому зверненні до християн різного віку на високий благодатний стан християн, Апостол тепер рішуче висловлює застереження проти світу, що лежить у злі, і оманливих благ світу. Що ж таке світ, κόσμος , від прихильності до якого застерігає Апостол з особливою наполегливістю? «Щоб ти не розумів під світом сукупність неба і землі, Апостол пояснює, що таке світ і мир, що знаходиться. І, по-перше, під світом розуміє порочних людей, які не мають любові Отців. По-друге, під тим, що у світі розуміє те, що відбувається за пожадливістю тілесною, що, діючи через почуття, збуджує хіть… взагалі все, вороже Богу…» (блаж. Феофіл.). Таким чином, це – світ, від якого, за наказом Апостола Якова, істинний християнин повинен берегти себе неоскверненим (Як 1:27); дружба з ним є ворожнеча проти Бога (Як 4:4). Дві підстави вказані Апостолом на доказ необхідності рішучого та повного відокремлення від світу: по-перше, те, що любов до Бога несумісна з любов'ю до світу (ст. 15) - несумісна з тієї причини, що сутність світу, внутрішню, що одушевлює його життя, утворює гріховна, богобоязлива хіть перекрученої гріхом природи людської (пор. Рим.7: 7 і сл.), що розгалужується на три головні пристрасті - пожадливість плоті. хіть очей і гордість життєва, – на яких, як на важелі, крутиться світ, що лежить у злі, і з боку яких спокушав Самого Господа диявол у пустелі (Мт 4:1–11 та ін.); по-друге, не потрібно любити світу і тому, що він не може доставити нам того постійного і незмінного блага, якого ми прагнемо, оскільки світ і його бажання є щось текуче, минуще, тоді як той, хто виконує волю Божу, знаходить благо, що назавжди перебуває (ст. 17). «Мирські побажання нетривалі і непостійні, а що відбувається з волі Божої, те тривало і вічно». (Феофіл.). 1Ін.2:18. Діти! останнім часом. І як ви чули, що прийде антихрист, і тепер з'явилося багато антихристів, то ми й пізнаємо те, що останнім часом. 1Ін.2:19. Вони вийшли від нас, але не були наші, бо якби вони були наші, то лишилися б із нами; але вони вийшли, і через те відкрилося, що не всі наші. Згадавши про те, що світ проходить і наближається до загибелі (ст. 17), Апостол тепер вказує на наявність ознак близькості настання «останнього часу» ( εσχάτη ώρα ) світу, тобто близькості заключної епохи світу і другого пришестя Господа (ср. 3); 1Пет.1:5, 4:7 та ін.) Такою ознакою Апостол називає явище антихриста, про αντίχριστος , навіть багатьох антихристів, αντίχριστοι , тобто лжевчителів, що скидають вчення про Христа2:2 4:3 ;Ін.1:7 . Апостол свідчить, що про пришестя цих антихристів віруючі вже раніше чули - зрозуміло, з вчення і пророцтв Самого Спасителя (Ів 5:43 ), а ще більше з вчення Ап. 2Сол.2:2–10. Вводячи тут нову назву супротивників Христа і Його вчення, Апостол розрізняє антихриста, подібного до «противника» ( 2Сол.2 ), що має з'явитися перед настанням Господа на останній суд і антихристів, тобто лжевчителів, що почали з'являтися ще при апостолах, особливо ж до кінця апостола докети та ін.). Всі вони представники духу антихриста (1Ін.4:3), який має прийти в «останній час» і дії якого (як «звіра», θηρίον) Апостол Іоанн докладно зображує в Апокаліпсисі (гл. XIII). Тут же Апостол, застерігаючи віруючих від спокус з боку лжевчителів, зазначає, що лжевчителі раніше належали до церкви, але потім відокремилися від неї, як не мали з нею внутрішніх зв'язків. «Для чого ж антихристи з учнів Господніх? Для того, щоб мати довіру спокусливих, щоб ті, хто спокушається, думали, що вони, як учні, проповідують вчення за думками Вчителя, а не зовсім проти Його проповіді. Тому, каже, «від нас видихаючи», тобто хоч були учнями, але відстали від істини і вигадали власні хули. «Не скажеш від нас», тобто з частини тих, що рятуються. Бо інакше вони залишилися б у союзі зі своїми» (блаж. Феофіл.). 1Ін.2:20. Втім, ви маєте помазання від Святого та знаєте все. 1Ін.2:21. Я написав вам не тому, щоб ви не знали істини, але тому, що ви знаєте її, так само як і те, що всяка брехня не від істини. Апостол не вважає за необхідне докладне розкриття про антихристів або лжевчителів: як християни, читачі послання мають ясну свідомість істини з непогрішного джерела – від Божественного дару «помазання від Святого» ( χρίσμα από τοϋ Αγίο. 27), який викладає всім віруючим дари Святого Духа через особливу видиму дію ( 2Кор 1:21 ; Еф 4:30 ), що доповнює хрищення (Дії 8:14–17, 10:47–48 ). Апостол пише не для навчання нового, а для нагадування і затвердження читачів у відомому їм з перших днів їхнього християнського буття. «Помазання», благодать Святого Духа, дарована християнинові слідом за хрещенням, у світопомазанні, дає християнину вірний принцип для розпізнання християнської істини від її спотворення; звісно, ​​християни, з благодаті помазання звані «царями і священиками Богу» (Об'явл.1:6), знають «всі» (πάντα) не в абсолютному, а в обмежувальному сенсі: знають істину благовісті Євангельського, істину справи спасіння, здійсненого Христом Спасителем, Сином Божим. 1Ін.2:22. Хто брехун, якщо не той, хто відкидає, що Ісус є Христос? Це антихрист, який відкидає Отця і Сина. 1Ін.2:23. Кожен, хто відкидає Сина, не має й Отця; а той, хто визнає Сина, має і Отця. Згадавши в 1Ін.2:18 про появу вже багатьох антихристів або лжевчителів, Апостол тут вказує сутність їх згубного лжевчення з усіма наслідками, що з нього випливають. Суть антихристиянського вчення, за Апостолом, полягає у запереченні того, що Ісус є Месія – Христос, який прийшов для спасіння людей. Всякий лжевчитель, що заперечує цю основну істину християнства, є брехуном ( ψεύστης ) у переважному сенсі, істинний антихрист, разом з невизнанням Сина Божого, що позбавляє себе і всякого Богопізнання: «кожний відкидає Сина, не має і Отця» (23) властивості і дії Бога Отця, за словом Самого Господа: «видній Мене у вигляді Отця... Я в Отці і Отець у Мені є» (Ів 14:9, 10). Так, безперечно, що невизнання Сина зачиняє шлях до пізнання і Батька. «Іудеї відкидають Сина і присвоюють знання Отця. Але нехай вони знають, що вони і Отця ще не пізнали, бо, якби впізнали Його, то впізнали б і Сина, бо Він є Отець і Сина Єдинородного» (блаж. Феофіл.). Але для спасіння потрібна не тільки віра в Сина Божого і пізнання Його, як і Отця, але й сповідання Його, тобто свідчення словом і ділом своєї віри в Нього (Мт 10:32–33; Рим 9–10; 1Тим 6:12–13). 1Ін.2:24. Отже, що ви чули від початку, те й нехай перебуває у вас; Якщо в вас буде те, що ви чули від початку, то й ви будете в Сині та в Батьку. 1Ін.2:25. Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є вічне життя. Антихристиянського лжевчення Апостол протиставляє євангельське благовістя, почуте кожним віруючим на початку християнського життя. Апостол переконує християн незмінно, без будь-яких змін і додатків, зберігати прийняту християнську істину, говорячи, що за умови перебування її в них здійсниться перебування їх у Сині і вічне їхнє життя, за обітницею Спасителя (див. Ін 17:21, 23). “Зберігайте в себе те, що чули від початку, саме, що Христос є Бог, бо це означають слова: у вас нехай перебуває. Якщо перебуватиме у вас те, що ви чули від початку, то й ви перебуватимете в Сині та в Батьку, тобто будете в спілкуванні з Ним» (блаж. Феофіл.). 1Ін.2:26. Це я написав вам про спокусливих вас. Закінчивши мова про лжевчителів, Апостол коротко позначає зміст попередньої мови, а водночас показує і мету її – запобігти згубному впливу спокусників на читачів послання. 1Ін.2:27. Втім, помазання, яке ви отримали від Нього, у вас перебуває, і ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав; але як саме це помазання вчить вас усьому, і воно істинне й нехибне, те, чого воно навчило вас, у цьому перебувайте. 1Ін.2:28. Отже, діти, перебувайте в Ньому, щоб, коли Він явиться, мати нам сміливість і не посоромитися перед Ним у пришестя Його. Повертаючись до промови 1Ін.2:20, Апостол тепер детальніше говорить про життєдайну і просвітницьку силу того благодатного помазання, того повідомлення благодаті Святого Духа, яке прийняли християни від Сина Божого. «Слова: «ви не маєте потреби, щоб хто вас навчав» треба розуміти не по відношенню до кожного члена Церкви порізно, тому що в ній є і діти, які мають потребу в навчанні, діти і за віком і за знанням, які потребують настанови, розуміння, вчення… Для всього цього є і повинні бути в Церкві отці, вчителі, вихованці. Але загалом, по суті, Церква Христова має стільки рятівного відання і стільки рятівних засобів пізнання віри, що може не мати і не має жодної потреби ні в якому іншому вченні, ні в яких інших учителях, які б надумали вчити чогось іншого, незгодного з вченням апостольським», що зберігається в Церкві. Віруючих навчає Сам Дух Святий, що виливає на них дари Свої (Ін 15:15, 16:12–13). По суті, “помазання” є творчою дією всієї Пресвятої Трійці, 2Кор 1:21–22 . У ст. 28 Апостол показує нове сильне спонукання для християн непохитно перебувати в істині євангельського благовістя: зважаючи на близькість «останнього часу» (пор. 1Ін.2: 18), християни повинні завжди бути готові стати на суд Христів – так, «щоб не мати зухвальства». Так, «сказавши про появу антихристів і про те, що все їхнє вчення розбещене, і досить переконавши (віруючих) незмінно містити те вчення, яким вони оголошені, Апостол згадує потім про призначену за це нагороду, щоб світлістю нагороди як би ще більше зміцнити їх ... бо що може бути славніше, славніше. коли ми будемо відкривати праці наші в справжньому житті, могли це зробити з відвагою, анітрохи не соромлячись у приході Його» (Феофіл.). 1Ін.2:29. Якщо ви знаєте, що Він праведник, знайте й те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього. Якщо досі в роз'ясненні Богоспілкування Апостол виходив з поняття, що «Бог світло є, і темряви в Ньому немає жодних» (1Ін.1: 5), то тепер він при розкритті того ж предмета користується поняттям народження від Бога; тому якщо у перших двох розділах послання спілкування з Богом уявлялося як ходіння у світлі, то тепер воно розглядається як благодатне богосинівство, і це останнє поняття розкривається у Апостола спочатку з боку його ознак (1Ін.2:9 – 3:24), а потім – з боку його джерела (1Ін.3:24). Першою ознакою духовного, благодатного народження християнина від Бога є творення правди за прикладом праведного Бога і Христа (ст. 29). «Інші могли запитати: що ж робити, щоб стати приємними Йому? Апостол і цьому навчає, кажучи: Якщо ви пізнали, що Він праведний, то, без сумніву, знаєте й те, що Той, Хто чинить правду, від Нього народжений, бо праведний народжує праведних. А наскільки високу честь і відвагу доставляє це, кожен з вас знає, так само як і те, яка і колька любов і доброта, яку Він подає вам» (Феофіл.). Вам може бути цікаво: