Глава II

Христос је умирење за грехе целог света (1–2). Познавање Њега и општење са Њим као светлошћу у делатном испуњавању заповести Божијих, посебно заповести љубави (3-11). Универзалност и доступност спасења у Христу (12–14). Љубав према свету, непријатељска према општењу са Богом (15–16). Знаци наступања последње светске ере (17–19). Истинско учење Христово насупрот антихришћанском (20–27). 1. Јованова 2:1. Децо моја! Ово ти пишем да не грешиш; и ако ко згреши, имамо заступника код Оца, Исуса Христа праведника; 1. Јованова 2:2. Он је умирење за грехе наше, и не само за наше, него и за грехе целог света. Желећи да спречи могућност реинтерпретације учења изнесеног у 1,5-10, свети Јован Богослов очински дирљиво подсећа читаоце да оно што је написао у овим стиховима никако не може послужити као оправдање за лак однос према греху и његовим многобројним појавним облицима, напротив: сврха онога што је тамо речено и чини то је да се одвратим од греха, дакле, одвратим вас од греха уопштено. не грех.” Али у исто време, за људе посебно осетљиве савести, који искрено траже слободу од греха и истинског хришћанског савршенства, али су дубоко свесни грешности људске природе, Апостол додаје и охрабрење у вери у свемоћно заступништво Господа Исуса Христа, великог и вечног Заступника (адуоцатум) за човечанство (адуоцатум тхе Фатхер:2тхиф2ц пред Богом). „Апостол, знајући да је наша природа превртљива и грешна, да у себи увек носимо привлачност према злу, да завидљиви ђаво кочи наше спасење својим ковачницама, да зато они који су се исповедањем већ помирили са Богом, ако живе безбрижно, неће избећи греха, сада надахњује да, ако не паднемо на грех, ако се не обратимо за грех. може поново примити спасење посредством Господа Исуса Христа, јер ће Он, посредујући за нас пред Оцем, извршити помирење за наше грехе, и то не само за наше, него и за грехе целог света. већ свим људима наредних векова. Он позива Исуса Христа Заступником за нас, молећи или убеђујући Оца са посебном сврхом, наиме, да замисли да Син има једну природу и једну силу са Оцем, и да је деловање Једног од три пресвета Лица заједничко другим лицима“ (Блажени Теофилакт). 1. Јованова 2:3. И знамо да смо Га упознали држећи Његове заповести. 1. Јованова 2:4. Онај који каже: „Ја га познајем“, а заповести Његове не држи, лажов је, и нема истине у њему; 1. Јованова 2:5. а ко држи реч Његову, у њему је заиста љубав Божија савршена: по томе знамо да смо у Њему. 1. Јованова 2:6. Онај ко каже да пребива у Њему мора чинити као што је Он учинио. Изразивши главну догму хришћанске вере о Христу као Искупитељу и Заступнику човечанства и целог света, Апостол сада указује на неопходан услов под којим ће за нас бити делотворно и спасоносно заступништво Спаситељево, а то је: држање Његових заповести, активно спровођење Његових завета, а не само интелектуално познање Њега. Имајући, по свему судећи, на уму неке лажне учитеље који су се хвалили својим хришћанским знањем, а ништа нису учинили да то знање спроведу у дело (ст. 4-6), Апостол свом снагом инсистира да се исправан однос човека према Богу и чистота самог знања откривају само из одговарајућег животног понашања човека. Наше држање Божјих заповести (стихови 3-5) је најбољи доказ да познајемо Бога. Истовремено, витална веза између богосвести и држања заповести јесте права хришћанска љубав. "Савршена љубав, каже, доказује се делима. Али како се дешава да неко други (изгледа) правилно и тачно поштује заповести, а да му је унутрашње расположење нечисто, због чега је далеко од Бога; онда апостол каже да онај ко је додељен Богу мора да живи онако како то захтева близина Богу... А напротив, потврђује и најбезгрешнији доказ" (оБ). Стални модел животног понашања треба да буде Христос Спаситељ, који је извршио вољу Божију у целости (члан 6. Видети 1. Пет. 2,21; Јован 8,29, 17,4). 1. Јованова 2:7. Љубљени! Не пишем вам нову заповест, него древну заповест коју сте имали од почетка. Древна заповест је реч коју сте чули од почетка. 1. Јованова 2:8. Али у исто време пишем вам нову заповест, која је истинита и у Њему и у вама: јер тама пролази и права светлост већ сија. Поучавајући читаоце упутству да се држе заповести (ст. 3-5), а посебно заповести љубави, и указујући на највиши пример љубави и уопште хришћанског савршенства у Господу Исусу Христу (ст. 6), апостол, као да упозорава читаоце на могуће назнаке тешкоће испуњења овог завета и овог подражавања, сада сведочи да је један древни захтев, већ сведочи да је то један древни захтев. 19:18), иако уједно и нова заповест. „Пошто је ова посланица саборно писмо, писано уопштено свима, Јеврејима и незнабошцима, онда у односу на Јевреје можемо рећи да им апостол пише заповест о љубави није нова, већ древна. Јер на Мојсијевим плочама је писало: „Љуби ближњега свога по Богу као самога себе“ (Лев.19,18)... Како је и у пагану написано да волиш ближње? таблице њихових срца са природним мислима... Дакле, и незнабошци су прихватили древни закон или заповест, будући да нам сама природа заповеда да будемо кротки једни према другима, услед чега је човек друштвена животиња, а то је немогуће без љубави. У древним причама чак је забележено много таквих људи који су умрли за друге, а то је знак највеће љубави, како је објаснио наш Спаситељ, рекавши: „Нико нема веће љубави од ове, да ко положи живот свој за пријатеље своје“ (Јн. 15,13) (Блажени Теофил). Међутим, хришћанска љубав према ближњима није ни природна љубав, по природи својствена људској души, човекољубље, што је могуће и међу незнабошцима, нити рецепт за ограничавање осветољубивости, као у Мојсијевом закону, већ нешто далеко супериорније од једног и другог, као што је слободна љубав хришћана међу собом у име Христа, као љубав која се заснива на непознатој љубави. Дакле, „љубав према ближњима јесте древна заповест и истовремено нова“: то је древна заповест, јер је саопштена у старозаветном откровењу, али је и нова заповест, јер ју је у целини испунио само Исус Христ, а спроводи се, по Његовом примеру, у верницима, у чијим је животима већ прешла тама познања Бога (у чијем животу је већ прешла тама спознања Бога). 7-8) (проф. протојереј Д. И. Богдашевски, Тс. соч., стр. 12). 1. Јованова 2:9. Ко каже да је у светлости, а мрзи брата свога, још је у тами. 1. Јованова 2:10. Ко љуби брата свога, остаје у светлости, и у њему нема искушења. 1. Јованова 2:11. А ко мрзи брата свога у тами је, и ходи у тами, и не зна куда иде, јер му је тама заслепила очи. Када се утврди да права светлост богопознања и хришћанске љубави већ сија на земљи и да је постепено остварење хришћанског идеала обавезно за све хришћане у новим условима живота у Христу, онда је лако одредити ко припада овој области светлости, а ко супротној области таме. Неоспоран знак по коме се могу разликовати синови светлости од синова таме јесте братољубље према другима у Христу (ст. 9, уп. Јн. 13, 34–35): присуство те љубави у човеку доказује његову стварну припадност царству светлости (ст. 10), а њено одсуство код човека који чак себе назива и самим собом сином светлости, знаком да он није син светлости (в. 9–11). „Блискост или љубав према Богу се пре свега препознаје кроз љубав према ближњему. Јер немогуће је да човек обасјан богопознањем и испуњен љубављу према Њему има таму мржње према своме брату; јер светлост и тама не могу бити заједно у исто време у истом објекту. Стога, обасјан љубављу према Богу и имајући Бога, он има и светлост у односу на свог брата, која се распламсава од љубави према свом брату. А ко каже да воли Бога, а мрзи брата свога, у сталној је тами, његове разумне очи су увек помрачене, јер је изгубио светлост општења са Богом и са братом својим. Он више не зна шта може бити корисно за њега“ (блажени Теофил). Занимљиво је да Апостол овде (ст. 9 и 11) и на другим местима посланице супротставља појам љубави не недостатку љубави, већ отвореној мржњи, то јест, узима дијаметрално супротне појмове и ставља их у међусобно искључиву везу. Иако у животу постоји бесконачно много степени и нијанси љубави и ненаклоности, Апостол све разматра са апсолутне тачке гледишта, са становишта принципа и коначних резултата: за њега, дакле, постоје само два царства или правца – царство светлости и царство таме; на једној страни је Бог, на другој је свет; тамо је живот, овде је смрт (уп. 1. Јн. 3, 14); ту је љубав и сва средства за спасење, овде је мржња и потпуна немогућност спасења. Одавде извире чистота, дубина и снага хришћанске етике Апостола. 1. Јованова 2:12. Пишем вам, децо, јер су вам греси опроштени имена Његовог. 1. Јованова 2:13. Пишем вам, очеви, јер познајете Јехову од почетка. Пишем вам, младићи, јер сте победили злога. Пишем вам, младићи, јер сте упознали Оца. 1. Јованова 2:14. Писао сам вам, оци, јер сте спознали Беспочетног. Писао сам вам, младићи, јер сте јаки, и реч Божија у вама пребива, и злога сте победили. Скренувши пажњу читаоцима на учење о ходу у светлости и о суштини богослужења и о љубави као главном услову ове последње (1. Јн. 1-2, 8), и даље намеравајући (из стиха 15) да да упутства о томе како хришћани треба да се односе према свету, Апостол пред ово последње упозорење снажно и упорно позива хришћане на другачији позив. Обраћање: „деца“, τεκνια (ст. 12) и „деца“ παιδια (ст. 14) нису имена деце у правом смислу, већ очински позив старијег апостола свим хришћанским читаоцима без разлике у годинама, што показује употреба τεκνια, τεκνια, 13:7282. 18, 4:4, 5:21; и παιδια у 1. Јовановој 2:18. Други називи: „очеви“, „млади“ означавају више степена духовног савршенства и квалитета од природних узраста, иако се ово последње не може потпуно искључити (реч νεανισκοι се не користи само за означавање духовне зрелости), јер је могуће да се природно доба поклопи са духовним. Апостол се обраћао различитим узрастима или класама читалаца у два паралелна реда, при чему је први ред позива објединио глагол γραφω, пишем, у садашњости. вр., а адресе другог реда повезује исти глагол у облику аориста. Разликујући у хришћанском друштву поједине чланове неједнаке старости, духовне и природне, Апостол свима њима асимилује високе духовне предности и користи које су добили у хришћанству – да би их одвратио од везаности за свет (ст. 15). Наиме, „обраћајући се пре свега хришћанима заједнице (τεκνια), апостол каже да им пише јер су им греси опроштени (1. Јн. 2, 12). Али опроштење грехова подразумева познање Онога кроз кога нам је ово највише добро дато – познање Спаситеља овог највишег добра, спознање Спаситеља овога рода Исуса Христа, иако сви грехови Исуса Христа припадају. Хришћани, то првенствено разликује „очеве“. „Пишем вам, оци“, каже Апостол, „да ћете спознати Онога без почетка“. Опраштање грехова подразумева, даље, борбу са грехом и победу над њим, а пошто су ову борбу релативно недавно водили младићи, па зато и ови морају посебно да воде рачуна да не изгубе оно што су стекли, апостол Јован, обраћајући се њима, каже: „Пишем вам, младићи, јер сте победили злог, арх. стр. 15–16). Могуће је да овде мислимо на „неки посебно јак окршај са јеретицима, из којег је малоазијска црква изашла као победник, захваљујући углавном енергији млађе генерације“ (проф. Н.И. Сагарда, стр. 395) У свом другом обраћању младићима (ст. 14), апостол објашњава да сила којом су младићи злих живота били побеђени, него њихова сопствена моћ живота није победила. Божанска, духовна сила – сила речи Божије, Јеванђеља, пребивања у њима. 1. Јованова 2:15. Не љубите свет, ни оно што је у свету: ко воли свет, нема у себи љубави Очеве. 1. Јованова 2:16. Јер све што је у свету: пожуда тела, пожуда очију и гордост животна, није од Оца, него од овога света. 1. Јованова 2:17. И свет пролази, и пожуде његове, а ко врши вољу Божију остаје довека. Указавши у смишљеном двоструком апелу хришћанима различите старости на високо благодатно стање хришћана, Апостол сада одлучније изражава упозорење против света који лежи у злу и обмањујућих благослова света. Шта је свет, ο κοσμος, против привржености на коју Апостол посебно упорно упозорава? „Да под светом не разумете свеукупност неба и земље, Апостол објашњава шта је свет и шта је у свету. И, прво, под светом мисли на порочне људе који немају у себи љубави Очеве. Друго, бићем у свету он подразумева оно што се чини кроз плотску пожуду, која, делујући кроз чула, свеукупно, богољубиво... Теофил). Дакле, ово је свет од кога се, по упозорењу апостола Јакова, прави хришћанин мора неоскврњено заштитити (Јак. 1, 27); пријатељство са њим је непријатељство против Бога (Јак. 4:4). Апостол наводи два разлога да докаже неопходност одлучног и потпуног одвајања од света: прво, да је љубав Божија неспојива са љубављу према свету (ст. 15) - неспојиво је из разлога што суштину света, унутрашњи живот који га оживљава, образује грешна, непријатељска пожуда људске природе изопачене грехом (уп. Рим. 7, 7 и даље), разгранавши се у три главне страсти - жудњу тела или чулност (уп.: гордост живота и охолост, 8 - 8). као полуга, окреће свет који лежи у злу и са чије стране је ђаво кушао самога Господа у пустињи (Мт. 4,1–11, итд.); друго, нема потребе да волимо свет јер нам он не може пружити оно постојано и непроменљиво добро коме тежимо, пошто су свет и његове жеље нешто флуидно, пролазно, док онај ко врши вољу Божију налази добро које остаје заувек (ст. 17). „Пожуде света су краткотрајне и несталне, али оно што се чини по вољи Божијој је трајно и вечно. (Теофил.). 1. Јованова 2:18. Децо! у последње време. А како сте чули да ће Антихрист доћи, а сада се појавило много антихриста, онда из овога знамо да ће последњи пут. 1 John 2:19. Оставили су нас, али нису били наши: јер да су наши, остали би с нама; али су изашли, и кроз ово се открило да нису сви наши. Поменувши да свет пролази и да се приближава уништењу (ст. 17), Апостол сада указује на присуство знакова да је близу приближавање „последњег времена“ (εσχατη ωρα) света, односно близина последње ере света и другог доласка Господњег (уп. Пет. Јаков: 1, 4, 8, 15; итд.). Овим знаком Апостол назива појаву Антихриста, о αντιχριστος, чак и многе антихристе, αντιχριστοι, односно лажним учитељима који руше учење о Христу Спаситељу и заједно цело дело Христово, 1. Јованова 2, 242–33; 2. Јованова 1:7. Апостол сведочи да су верници већ чули за долазак ових антихриста – наравно, из учења и предсказања самог Спаситеља (Јн. 5, 43; Мт. 24, 24), а још више из учења апостола Павла о „противнику“, ο αντικες, Тхе. 2:2-10. . Уводећи овде ново име за противнике Христа и Његовог учења, Апостол прави разлику између Антихриста, који је истоветан са „противником“ (2. Солуњанима 2), који ће се појавити пре доласка Господњег на последњем суду, и антихриста, односно лажних учитеља који су се почели појављивати још под временима апостола, апостола, маг. Церинти, Николаити, Докети итд.). Сви су они представници духа Антихриста (1. Јн. 4, 3), који долази у „последње време” и чије деловање (као „звер”, θηριον) апостол Јован детаљно описује у Апокалипси (погл. КСИИИ). Овде Апостол, упозоравајући вернике на искушења од лажних учитеља, примећује да су лажни учитељи раније припадали цркви, али су се потом одвојили од ње, као да немају никакве унутрашње везе са њом. „Зашто су Антихристи међу ученицима Господњим? Да би имали поверења оних који се варају, да би они који се варају помислили да они, као један од ученика, проповедају учење по помисли Учитељу, а не сасвим против Његове проповеди. Стога, каже, „он је оставио нас, а заостали су у својој истини“, то јест. хуле на нас, то јест на неке од оних који су се спасли, јер би иначе остали у заједници са својима“ (блажени Теофил). 1. Јованова 2:20. However, you have anointing from the Holy One and know everything. 1. Јованова 2:21. I wrote to you not because you do not know the truth, but because you know it, as well as the fact that every lie is not from the truth. Апостол не сматра потребним да пружи детаљна открића о антихристима или лажним учитељима: као хришћани, читаоци посланице имају јасну свест о истини из непогрешивог извора – из Божанског дара „помазања ме од Светога“ (χρισμα απο του, Јесус Цхрист в. 27), поучавајући све вернике даровима Светога Духа кроз посебно видљиво дело (2 Кор 1,21; Еф 4,30), комплементарно крштењу (Дела 8,14–17, 10,47–48). Апостол не пише да би учио нове ствари, већ да би подсетио и потврдио читаоце у ономе што су знали од првих дана свог хришћанског постојања. „Помазање“, благодат Светога Духа, дата хришћанину након крштења, као потврду, даје хришћанину право начело за препознавање хришћанске истине из њеног изобличења; Наравно, хришћани се благодаћу миропомазања називају „царевима и свештеницима Богу“ (Откр. 1, 6), познају „све“ (παντα) не у апсолутном, већ у ограниченом смислу: познају истину јеванђеља, истину дела спасења које је извршио Христос Спаситељ. 1. Јованова 2:22. Ко је лажов ако не онај који пориче да је Исус Христ? Ово је Антихрист, који одбацује Оца и Сина. 1. Јованова 2:23. Ко одриче Сина, нема Оца; а ко исповеда Сина има и Оца. Having mentioned in 1 John 2:18 the appearance of many antichrists or false teachers, the Apostle here indicates the essence of their destructive false teaching with all the consequences that flow from it. Суштина антихришћанског учења, према Апостолу, јесте порицање да је Исус Месија – Христос који је дошао да спасе људе. Any false teacher who denies this fundamental truth of Christianity is a liar (ψεύστης) in the primary sense, a true Antichrist, who, together with the non-recognition of the Son of God, deprives himself of all knowledge of God: “whoever denies the Son does not have the Father” (v. 23) - since only from the knowledge of the properties and actions of the Son can one know the properties and actions of God The Father, according to the word of the Lord Himself: “He who has seen Me in the form of the Father... I am in the Father and the Father is in Me” (John 14:9, 10). Дакле, неоспорно је да непризнавање Сина затвара пут ка познању Оца. "Јудеји се одричу Сина и присвајају себи познање Оца. Али нека знају да Оца још нису познали, јер да су га познали, познали би и Сина, јер је Он Отац и Јединородни" (блажени Теофил). Али за спасење је потребна не само вера у Сина Божијег и познање Њега, попут Оца, него и исповедање Њега, односно сведочење речју и делом вере у Њега (Матеј 10,32–33; Рим 9–10; 1 Тим 6,12–13). 1. Јованова 2:24. Дакле, све што сте чули од почетка, нека остане у вама; Ако оно што сте чули од почетка остане у вама, онда ћете и ви пребивати у Сину и у Оцу. 1. Јованова 2:25. Обећање које нам је обећао је вечни живот. Апостол супротставља антихришћанско лажно учење јеванђелском јеванђељу, које је чуо сваки верник на почетку хришћанског живота. Апостол подстиче хришћане да непрестано, без икаквих измена и допуна, чувају прихваћену хришћанску истину, говорећи да ће се под условом њеног пребивања у њима остварити њихово пребивање у Сину и њихов вечни живот – по обећању Спаситељевом (в. Јн. 17, 21, 23). „Задржи за себе оно што си чуо од почетка, наиме, да је Христос Бог, јер то значе речи: нека пребива у теби. Ако у теби пребива оно што си од почетка чуо, онда ћеш и ти пребивати у Сину и у Оцу, односно бићеш у заједници са Њим“ (блажени Теофил). 1. Јованова 2:26. Ово сам ти писао о онима који те варају. Завршивши свој говор о лажним учитељима, Апостол укратко излаже садржај претходног говора, а уједно показује и његову сврху – да спречи штетни утицај заводника на читаоце поруке. 1. Јованова 2:27. Међутим, помазање које си примио од Њега остаје у теби, и не треба ти нико да те учи; али као што вас само ово помазање свему учи, и истинито је а не лажно, шта год вас је научило, останите у њему. 1. Јованова 2:28. Зато, децо, останите у Њему, да бисмо, када се појави, имали смелост и да се не постидимо пред Њим приликом Његовог доласка. Враћајући се на говор из 1. Јованова 2,20, Апостол сада детаљније говори о животворној и просветитељској сили тог благодатног помазања, те поруке благодати Духа Светога, коју су хришћани примили од Сина Божијег. „Речи: „не треба вам нико да вас поучава“ не треба разумети у односу на сваког члана Цркве посебно, јер у њој има и деце коју треба поучавати, деце и по годинама и по знању, којима је потребна поука, опомена, поучавање... За све то има и треба да има у Цркви отаца, учитеља, просветитеља и уопште, толико знања, духовних лекара у Црквама Христових има. многа спасоносна средства познања вере која она можда нема и нема потребе за неким другим учењем, или за било којим другим учитељима који би се одлучили да поучавају било шта друго што се не слаже са апостолским учењем сачуваним у Цркви“ (Епископ Михаил). Вернике поучава сам Свети Дух, изливајући на њих своје дарове (Јован 15:15, 16:12–13). У суштини, „помазање“ је стваралачка акција целокупне Свете Тројице, 2 Кор 1:21–22. У чл. 28 Апостол указује на нови снажан подстицај за хришћане да остану непоколебљиви у истини јеванђељског јеванђеља: с обзиром на близину „последњег времена“ (уп. 1. Јованова 2:18), хришћани морају увек бити спремни да се појаве на суду Христовом – како би... имали смелости и не постидели се пред Његовим доласком. Тако, „рекавши о појављивању антихриста и да је све њихово учење покварено, и довољно убедивши (вернике) да непроменљиво одрже учење којим су оглашени, апостол затим помиње награду која је за то одређена, да би благодаћу награде, такорећи, могли да се ојачају још више него што је то смелост и више него што је то храбрије или више... откривамо своје трудове у овом животу, можемо то чинити смело, не стидећи се нимало његовог доласка“ (Теофил). 1. Јованова 2:29. Ако знате да је праведан, знајте и да је свако ко чини правду рођен од Њега. Ако је до сада у свом објашњењу Заједничарења са Богом Апостол полазио од појма да је „Бог светлост, и у Њему нема ни једне таме“ (1. Јованова 1, 5), онда сада, откривајући исту тему, користи појам рођења од Бога; дакле, ако је у прва два поглавља посланице општење са Богом представљено као ход у светлости, сада се сматра благодатним синовством Божијим, а овај последњи концепт открива апостол, прво са стране његових знакова (1 Јн. 2, 9 - 3, 24), а затим са стране његовог извора (1 Јн. 3, 214 - 1). Први знак духовног, благодатног рођења хришћанина од Бога је чињење правде по узору на праведног Бога и Христа (ст. 29). "Други би се могли запитати: шта треба да чинимо да Му постанемо угодни? Томе учи и Апостол, говорећи: ако сте знали да је Он праведан, онда, несумњиво, знате и да је онај који чини правду рођен од Њега, јер праведник рађа праведника. И колико части и смелости то доноси, као што и љубав и величина добро зна сваки од вас," (Теофил). Можда ће вас занимати: