Глава II

Krishti është shlyerja për mëkatet e gjithë botës (1–2). Njohja e Tij dhe komunikimi me Të si dritë në përmbushjen aktive të urdhërimeve të Zotit, veçanërisht urdhërimeve të dashurisë (3-11). Universaliteti dhe aksesueshmëria e shpëtimit në Krishtin (12–14). Dashuria për botën, armiqësore ndaj komunikimit me Perëndinë (15–16). Shenjat e fillimit të epokës së fundit botërore (17–19). Mësimi i vërtetë i Krishtit në krahasim me atë antikristian (20–27). 1 Gjonit 2:1. Fëmijët e mi! Unë ju shkruaj këtë që të mos mëkatoni; dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin, të drejtin; 1 Gjonit 2:2. Ai është shlyerja për mëkatet tona dhe jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e gjithë botës. Duke dashur të parandalojë mundësinë e riinterpretimit të mësimit të parashtruar në 1:5-10, Shën Gjon Teologu, me një prekje atërore, u kujton në mënyrë shprehëse lexuesve se ajo që ai shkroi në këto vargje nuk mund të shërbejë aspak si justifikim për një qëndrim të lehtë ndaj mëkatit dhe shfaqjeve të shumta të tij, përkundrazi: qëllimi i asaj që thuhet atje është t'i largoj këto gjëra nga mëkatet dhe ju të lexoni në përgjithësi: mos mëkatoni.” Por në të njëjtën kohë, për njerëzit me një ndërgjegje veçanërisht të ndjeshme, të cilët sinqerisht kërkojnë lirinë nga mëkati dhe përsosmërinë e vërtetë të krishterë, por janë thellësisht të vetëdijshëm për mëkatësinë e natyrës njerëzore, Apostulli shton gjithashtu inkurajimin në besim në ndërmjetësimin e plotfuqishëm të Zotit Jezu Krisht, Avokatit të madh dhe të përjetshëm (aduocatum) për njerëzimin përpara Perëndisë Father .21. “Apostulli, duke e ditur se natyra jonë është e paqëndrueshme dhe mëkatare, që ne gjithmonë mbartim një tërheqje për të keqen brenda vetes, se djalli ziliqar pengon shpëtimin tonë me farkëtimet e tij, që prandaj ata që tashmë janë pajtuar me Perëndinë përmes rrëfimit, nëse jetojnë pa kujdes, nuk do t'i shpëtojnë mëkatit, tani frymëzon se nëse ne nuk mund të kthehemi pas mëkateve, ne mund të falim përsëri. merrni shpëtimin me ndërmjetësimin e Zotit Jezus Krisht, sepse Ai, duke ndërmjetësuar për ne para Atit, do të bëjë shlyerjen për mëkatet tona, dhe jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për mëkatet e gjithë botës, Apostulli e tha këtë sepse po u shkruante judenjve, ai e tha këtë për të treguar se përfitimi i pendimit nuk kufizohet vetëm në këtë, por edhe në ato të paganëve. por për të gjithë njerëzit e shekujve të mëvonshëm. Ai e quan Jezu Krishtin Ndërmjetësuesin për ne, duke iu lutur ose bindur Atin me një qëllim të veçantë, domethënë, të imagjinojmë se Biri ka një natyrë dhe një fuqi me Atin dhe se veprimi i Njërit prej tre Personave më të shenjtë është i përbashkët për personat e tjerë” (Teofilakti i Bekuar). 1 Gjonit 2:3. Dhe ne e dimë se kemi arritur ta njohim Atë duke i mbajtur urdhërimet e Tij. 1 Gjonit 2:4. Ai që thotë: "Unë e njoh atë", por nuk i zbaton urdhërimet e Tij, është gënjeshtar dhe nuk ka asnjë të vërtetë në të; 1 Gjonit 2:5. dhe kushdo që e zbaton fjalën e tij, dashuria e Perëndisë është me të vërtetë e përsosur në të; nga kjo ne e dimë se jemi në të. 1 Gjonit 2:6. Ai që thotë se qëndron në Të, duhet të bëjë siç bëri Ai. Pasi ka shprehur dogmën kryesore të besimit të krishterë për Krishtin si Shëlbues dhe Ndërmjetësues i njerëzimit dhe mbarë botës, Apostulli tregon tani kushtin e domosdoshëm në të cilin ndërmjetësimi i Shpëtimtarit do të jetë efektiv dhe shpëtues për ne, domethënë: mbajtja e urdhërimeve të Tij, zbatimi aktiv i besëlidhjeve të Tij dhe jo vetëm njohuria intelektuale e Himit. Duke pasur parasysh, me sa duket, disa mësues të rremë që mburreshin për njohuritë e tyre të krishtera, por nuk bënë asgjë për ta vënë në jetë këtë njohuri (v. 4-6), Apostulli këmbëngul me gjithë forcën e tij që qëndrimi i drejtë i një personi ndaj Zotit dhe pastërtia e vetë njohurive të tij të zbulohen vetëm nga sjellja përkatëse e jetës së një personi. Mbajtja jonë e urdhërimeve të Perëndisë (v. 3-5) është dëshmia më e mirë se ne e njohim Perëndinë. Në të njëjtën kohë, lidhja jetike midis vetëdijes së Zotit dhe mbajtjes së urdhërimeve është dashuria e vërtetë e krishterë. "Dashuria e përsosur, thotë ai, vërtetohet me vepra. Por si ndodh që dikush tjetër (me sa duket) i zbaton urdhërimet në mënyrë korrekte dhe të saktë, por disponimi i tij i brendshëm është i papastër, prandaj është larg Zotit; pastaj i Dërguari thotë se ai që i është caktuar Zotit duhet të jetojë ashtu siç kërkon afërsia me Zotin... Dhe përkundrazi, duke përdorur dëshminë më të plotë." Modeli i vazhdueshëm i sjelljes së jetës duhet të jetë Krishti, Shpëtimtari, i cili kreu vullnetin e Perëndisë në tërësinë e tij (Neni 6. Shih 1 Pjetrit 2:21; Gjoni 8:29, 17:4). 1 Gjonit 2:7. I dashur! Unë nuk po ju shkruaj një urdhërim të ri, por një urdhërim të lashtë që e kishit që në fillim. Urdhërimi i lashtë është fjala që keni dëgjuar që në fillim. 1 Gjonit 2:8. Por në të njëjtën kohë unë ju shkruaj një urdhërim të ri, i cili është i vërtetë si në Të ashtu edhe në ju: sepse errësira po kalon dhe drita e vërtetë tashmë po shkëlqen. Pasi u mësoi lexuesve udhëzimin për të zbatuar urdhërimet (v. 3-5), veçanërisht urdhërimin e dashurisë, dhe duke treguar shembullin më të lartë të dashurisë dhe në përgjithësi përsosmërinë e krishterë në Zotin Jezu Krisht (v. 6), Apostulli, sikur të paralajmëronte lexuesit një tregues të mundshëm të vështirësisë së përmbushjes së kësaj besëlidhjeje dhe këtij imitimi, tani dëshmon se ai është diçka e re, por nuk është një kërkesë e re. 19:18), megjithëse në të njëjtën kohë një urdhërim i ri. “Meqenëse kjo letër është një letër Këshilli, e shkruar përgjithësisht drejtuar të gjithëve, judenjve dhe paganëve, atëherë në lidhje me judenjtë mund të themi se Apostulli u shkruan atyre urdhërimi për dashurinë nuk është i ri, por i lashtë. Sepse në pllakat e Moisiut shkruhej: “Duaje të afërmin tënd pas Perëndisë si veten tënde” (Lev.19:18) Si shkruhej ligji për të afërmit tuaj? pllakat e zemrave të tyre me mendime të natyrshme... Pra, edhe paganët e pranuan ligjin apo urdhërimin e lashtë, pasi vetë natyra na urdhëron të jemi të butë ndaj njëri-tjetrit, si rrjedhojë njeriu është një kafshë e shoqërueshme dhe kjo është e pamundur pa dashuri. Madje, në historitë e lashta janë shënuar shumë njerëz të tillë që kanë vdekur për të tjerët, dhe kjo është një shenjë e dashurisë më të lartë, siç shpjegoi Shpëtimtari ynë, duke thënë: “Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që njeriu të japë jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13) (Teofili i Bekuar). Megjithatë, dashuria e krishterë për fqinjët nuk është as një dashuri e natyrshme, e natyrshme në shpirtin njerëzor nga natyra, dashuri për njerëzimin, e cila është gjithashtu e mundur midis paganëve, as një recetë që synon të kufizojë pasionin për hakmarrje, si në Ligjin e Moisiut, por diçka shumë më e lartë se të dyja, si dashuria e lirë e të krishterëve midis tyre në emër të Krishtit, si dashuria e bazuar në një të panjohur krejtësisht të re. Kështu, “dashuria për të afërmin është një urdhërim i lashtë dhe në të njëjtën kohë i ri”: është një urdhërim i lashtë, sepse u komunikua në zbulesën e Dhiatës së Vjetër, por është gjithashtu një urdhërim i ri, sepse ai u përmbush në tërësinë e tij vetëm nga Jezu Krishti dhe zbatohet, duke ndjekur shembullin e Tij, te besimtarët, në jetën e të cilëve errësira e dijes së vërtetë të Zotit ka kaluar tashmë dhe 8) (Prof. Kryeprifti D. I. Bogdashevsky, Ts. soch., f. 12). 1 Gjonit 2:9. Ai që thotë se është në dritë, por urren vëllanë e tij, është ende në errësirë. 1 Gjonit 2:10. Ai që e do vëllanë e tij qëndron në dritë dhe nuk ka tundim në të. 1 Gjonit 2:11. Por ai që urren vëllanë e tij është në errësirë, ecën në errësirë ​​dhe nuk di se ku po shkon, sepse errësira i ka verbuar sytë. Pasi të jetë vërtetuar se drita e vërtetë e njohjes së Zotit dhe dashurisë së krishterë po shkëlqen tashmë në tokë dhe se realizimi gradual i idealit të krishterë është i detyrueshëm për të gjithë të krishterët në kushtet e reja të jetës në Krishtin, atëherë është e lehtë të përcaktohet se kush i përket kësaj zone të dritës dhe kush në zonën e kundërt të errësirës. Një shenjë e padiskutueshme me anë të së cilës mund të dallohen bijtë e dritës nga bijtë e errësirës është dashuria vëllazërore për të tjerët në Krishtin (v. 9, krh. Gjoni 13:34–35): prania e kësaj dashurie tek një person dëshmon përkatësinë e tij reale në mbretërinë e dritës (v. 10) dhe mungesa e saj në një person që madje e quan veten një bir i errësirës, ai nuk është i sigurt se v. 9–11). “Afërsia apo dashuria për Zotin njihet para së gjithash përmes dashurisë për të afërmin, sepse është e pamundur që njeriu i ndriçuar nga njohja e Zotit dhe i mbushur me dashuri për Të të ketë errësirë ​​urrejtjeje ndaj vëllait të tij, sepse drita dhe errësira nuk mund të jenë bashkë në të njëjtën kohë në të njëjtin objekt. Prandaj, i ndriçuar nga dashuria për Zotin dhe duke pasur Zotin, ai ka edhe një dritë në raport me vëllain e tij, e cila ndizet nga dashuria për vëllanë e tij. E kush thotë se e do Zotin, ndërkohë e urren vëllanë e tij, është në errësirë ​​të vazhdueshme, sytë e arsyeshëm janë gjithmonë të errësuar, sepse e ka humbur dritën e komunikimit me Zotin dhe me vëllanë. Ai nuk e di më se çfarë mund të jetë e dobishme për veten e tij” (Bekuar Teofili). Vlen të përmendet se Apostulli këtu (v. 9 dhe 11) dhe në vende të tjera të letrës e kundërshton konceptin e dashurisë jo me mungesën e dashurisë, por me urrejtjen e plotë, domethënë, ai merr koncepte diametralisht të kundërta dhe i vendos ato në një marrëdhënie ekskluzive reciproke. Edhe pse në jetë ka pafundësisht shumë shkallë dhe hije dashurie dhe mospëlqimi, Apostulli e konsideron gjithçka nga një këndvështrim absolut, nga pikëpamja e parimit dhe e rezultateve përfundimtare: për të, pra, ekzistojnë vetëm dy mbretëri ose drejtime - mbretëria e dritës dhe mbretëria e errësirës; në njërën anë është Zoti, nga ana tjetër është bota; ka jetë, këtu është vdekje (krh. 1 Gjonit 3:14); ka dashuri dhe të gjitha mjetet për shpëtim, këtu është urrejtja dhe pamundësia e plotë e shpëtimit. Prej këtu rrjedh pastërtia, thellësia dhe forca e etikës së krishterë të Apostullit. 1 Gjonit 2:12. Unë po ju shkruaj, fëmijë, sepse mëkatet tuaja janë falur për hir të emrit të Tij. 1 Gjonit 2:13. Po ju shkruaj, o etër, sepse e keni njohur Zotin që në fillim. Po ju shkruaj të rinj, sepse e keni mundur të ligun. Po ju shkruaj, o të rinj, sepse e keni njohur Atin. 1 Gjonit 2:14. Ju shkrova, o etër, sepse keni njohur të Pafillimin. Ju shkrova, të rinj, sepse jeni të fortë dhe fjala e Perëndisë qëndron në ju dhe e keni mundur të ligun. Pasi ka sjellë në vëmendjen e lexuesve mësimin për ecjen në dritë dhe thelbin e shërbimit hyjnor dhe për dashurinë si kushti kryesor i kësaj të fundit (1 Gjonit 1-2:8) dhe duke synuar më tej (nga v. 15) të japë udhëzime se si të krishterët duhet të lidhen me botën, Apostulli e parathën këtë paralajmërim të fundit me një thirrje të fortë dhe këmbëngulëse ndaj thirrjeve të ndryshme të krishterëve. Adresa: "fëmijët", τεκνία (v. 12) dhe "fëmijë" παιδία (v. 14) nuk janë emra fëmijësh në kuptimin e duhur, por apeli atëror i Apostullit të vjetër për të gjithë lexuesit e krishterë pa dallim moshe, siç tregohet nga përdorimi i τεκνία te 1 Gjonit 2:1, 28,1, 4:7, 4:7, 4:1, 4:7:28, 18, 4:7, 28, 18, 4:7, 28, 18, 4:7, 28, 18:7: dhe fëmijëa tek 1 Gjonit 2:18. Emrat e tjerë: "etërit", "të rinjtë" tregojnë më shumë shkallë të përsosmërisë dhe cilësive shpirtërore sesa moshat natyrore, megjithëse këto të fundit nuk mund të përjashtohen plotësisht (fjala νεανίσκοι nuk përdoret për të përcaktuar vetëm pjekurinë shpirtërore), sepse është e mundur që mosha natyrore të përkojë me atë shpirtërore. Apostulli iu drejtua moshave ose klasave të ndryshme lexuesish në dy rreshta paralelë, me radhën e parë të thirrjeve të bashkuara nga folja γράφω, shkruaj, në të tashmen. vr., dhe adresat e rreshtit të dytë lidhen me të njëjtën folje në formën aorist. Duke bërë dallimin në shoqërinë e krishterë midis anëtarëve individualë të moshës së pabarabartë, shpirtërore dhe natyrore, Apostulli u përvetëson të gjithëve avantazhet dhe përfitimet e larta shpirtërore që ata morën në krishterim - për t'i larguar ata nga lidhja me botën (v. 15). Domethënë, “duke iu drejtuar para së gjithash të krishterëve të bashkësisë (τεκνία), Apostulli thotë se u shkruan atyre sepse u janë falur mëkatet (1 Gjonit 2:12). Por falja e mëkateve presupozon njohjen e Atij, nëpërmjet të cilit na është dhënë kjo e mira më e lartë - njohja e Shpëtimtarit Jezu Krisht. në radhë të parë dallon "baballarët". "Unë po ju shkruaj, o etër," thotë Apostulli, "që ju ta njihni Atë pa fillim". Falja e mëkateve presupozon, më tej, luftën me mëkatin dhe fitoren ndaj tij, dhe duke qenë se kjo luftë është bërë relativisht kohët e fundit nga të rinjtë dhe, për rrjedhojë, këta të fundit duhet të kenë kujdes të veçantë që të mos humbasin atë që kanë fituar, Apostulli Gjon, duke iu drejtuar atyre, thotë: "Ju shkruaj, të rinj, sepse e keni munduar të ligun" (Prof. 15–16). Është e mundur që këtu nënkuptojmë “disa përplasje veçanërisht të forta me heretikët, nga e cila kisha e Azisë së Vogël doli fitimtare, falë kryesisht energjisë së brezit të ri” (Prof. N.I. Sagarda, f. 395) Në fjalimin e tij të dytë drejtuar të rinjve (v. 14), Apostulli shpjegon se fuqia me të cilën të rinjtë nuk e mposhtën jetën e tyre të plotë. Fuqia hyjnore, shpirtërore - fuqia e fjalës së Zotit, Ungjillit, që qëndron në to. 1 Gjonit 2:15. Mos e doni botën, as gjërat në botë: kush e do botën nuk ka dashurinë e Atit në të. 1 Gjonit 2:16. Sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë. 1 Gjonit 2:17. Dhe bota kalon dhe dëshirat e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë. Pasi vuri në dukje në një thirrje të qëllimshme të dyfishtë për të krishterët e moshave të ndryshme gjendjen e lartë të hirit të të krishterëve, Apostulli tani shpreh më me vendosmëri një paralajmërim kundër një bote të shtrirë në të keqe dhe bekimeve mashtruese të botës. Çfarë është bota, ό κόσμος, kundër lidhjes me të cilën Apostulli paralajmëron me këmbëngulje të veçantë? "Që të mos e kuptoni nga bota tërësinë e qiellit dhe të tokës, Apostulli shpjegon se çfarë është bota dhe çfarë është në botë. Dhe, së pari, me botë nënkupton njerëz të këqij që nuk kanë dashurinë e Atit brenda tyre. Së dyti, duke qenë në botë ai nënkupton atë që bëhet përmes epshit mishor, i cili, duke vepruar përmes shqisave, epsheve në përgjithësi..." Teofili). Kështu, kjo është bota nga e cila, sipas këshillës së apostullit Jakob, një i krishterë i vërtetë duhet të mbrohet i papërlyer (Jakobi 1:27); miqësia me të është armiqësi kundër Perëndisë (Jakobi 4:4). Dy arsye jepen nga Apostulli për të vërtetuar domosdoshmërinë e një ndarjeje vendimtare dhe të plotë nga bota: së pari, se dashuria e Zotit është e papajtueshme me dashurinë për botën (v. 15) - është i papajtueshëm për arsye se thelbi i botës, jeta e brendshme që e gjallëron atë, formohet nga epshi mëkatar, armiqësor i natyrës njerëzore të çoroditur nga mëkati (krh. Rom. 7:7 e më tej), i degëzuar në tre pasione kryesore - epshi i mishit ose sensualiteti (krh. 7 prirjet e jetës -8). e cila, si një levë, e kthen botën të shtrirë në të keqe dhe nga ana e së cilës djalli tundoi Vetë Zotin në shkretëtirë (Mateu 4:1–11, etj.); së dyti, nuk ka nevojë ta duam botën, sepse ajo nuk mund të na sigurojë atë të mirë të vazhdueshme dhe të pandryshueshme për të cilën ne përpiqemi, pasi bota dhe dëshirat e saj janë diçka rrjedhëse, kalimtare, ndërsa ai që bën vullnetin e Zotit gjen të mirën që qëndron përgjithmonë (v. 17). “Epshet e botës janë jetëshkurtër dhe të përhershme, por ajo që bëhet sipas vullnetit të Zotit është e qëndrueshme dhe e përjetshme.” (Teofili.). 1 Gjonit 2:18. Fëmijë! kohët e fundit. Dhe siç keni dëgjuar se Antikrishti do të vijë, dhe tani janë shfaqur shumë antikrishtë, atëherë ne e dimë nga kjo se hera e fundit. 1 Gjonit 2:19. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se nuk ishin të gjithë tanët. Pasi përmendi se bota po kalon dhe po i afrohet shkatërrimit (v. 17), Apostulli tani vë në dukje praninë e shenjave se afrimi i “kohës së fundit” (εσχάτη ώρα) të botës është afër, pra afërsia e epokës së fundit të botës dhe ardhja e dytë e Zotit (krh. Jakob 5:3, 8; 7:11 dhe Pet. 4). Me këtë shenjë Apostulli e quan shfaqjen e Antikrishtit, rreth αντίχριστος, madje edhe shumë antikrishter, αντίχριστοι, domethënë mësues të rremë që përmbysin mësimin për Krishtin Shpëtimtar dhe së bashku gjithë veprën e Krishtit, 1 Gjonit 2:22–23, 4:3 ; 2 Gjonit 1:7. Apostulli dëshmon se besimtarët kanë dëgjuar tashmë për ardhjen e këtyre Antikrishtëve - natyrisht, nga mësimet dhe parashikimet e Vetë Shpëtimtarit (Gjoni 5:43; Mat. 24:24), dhe akoma më shumë nga mësimi i Apostullit Pal për "kundërshtarin", ό αντικείμενος, 2 Thes. 2:2-10. . Duke futur këtu një emër të ri për kundërshtarët e Krishtit dhe mësimin e Tij, Apostulli bën dallimin midis Antikrishtit, i cili është identik me "kundërshtarin" (2 Thesalonikasve 2), i cili do të shfaqet para ardhjes së Zotit në gjykimin përfundimtar, dhe antikrishterëve, domethënë mësuesve të rremë që filluan të shfaqen edhe nën apostujt, veçanërisht në fund të apostujve, sidomos në epokën e apostujve. Nikolaitanët, Docetët, etj.). Të gjithë ata janë përfaqësues të shpirtit të Antikrishtit (1 Gjonit 4:3), i cili po vjen në "kohën e fundit" dhe veprimet e të cilit (si "bishë", θηρίον) Apostulli Gjon i përshkruan në detaje në Apokalips (kapitulli XIII). Këtu Apostulli, duke paralajmëruar besimtarët kundër tundimeve nga mësuesit e rremë, vëren se mësuesit e rremë më parë i përkisnin kishës, por më pas u ndanë prej saj, pasi nuk kishin lidhje të brendshme me të. "Pse janë antikrishtët midis dishepujve të Zotit? Për të pasur besimin e atyre që mashtrohen, që ata që mashtrohen të mendojnë se ata, si një nga dishepujt, po predikojnë mësimin sipas mendimeve të Mësuesit dhe jo plotësisht kundër predikimit të Tij. Prandaj, ai thotë: "Ai i la ata të vërtetën, edhe pse ata ishin në dishepullin e tyre". blasfemitë "Mos u çmendni prej nesh", domethënë nga disa nga ata që shpëtohen, sepse përndryshe ata do të kishin mbetur në bashkim me të vetët. 1 Gjonit 2:20. Megjithatë, ju keni vajosje nga i Shenjti dhe dini gjithçka. 1 Gjonit 2:21. Ju shkrova jo sepse nuk e dini të vërtetën, por sepse e dini, si dhe faktin që çdo gënjeshtër nuk është nga e vërteta. Apostulli nuk e konsideron të nevojshme të japë zbulim të detajuar për antikrishtët ose mësuesit e rremë: si të krishterë, lexuesit e letrës kanë një vetëdije të qartë të së vërtetës nga një burim i pagabueshëm - nga dhuntia hyjnore e "të lyer mua nga i Shenjti" (χρίσμα από τοϋ, d.m.th. Jezus Krishti, krh. mësimit të një vepre të veçantë të Spirit deri në 27). (2 Kor 1:21; Ef 4:30), plotësues i pagëzimit (Veprat 8:14–17, 10:47–48). Apostulli nuk shkruan për të mësuar gjëra të reja, por për të kujtuar dhe konfirmuar lexuesit në atë që ata dinin që në ditët e para të ekzistencës së tyre të krishterë. “Vajosja”, hiri i Frymës së Shenjtë, që i jepet një të krishteri pas pagëzimit, si konfirmim, i jep të krishterit parimin e duhur për të njohur të vërtetën e krishterë nga shtrembërimi i saj; Sigurisht, të krishterët, në sajë të hirit të vajosjes, quhen "mbretër dhe priftërinj të Perëndisë" (Zbul. 1:6), dinë "të gjitha gjërat" (πάντα) jo në një kuptim absolut, por në një kuptim kufizues: ata e dinë të vërtetën e ungjillit të Ungjillit, të vërtetën e veprës së shpëtimit të kryer nga Krishti, Shpëtimtari i Perëndisë. 1 Gjonit 2:22. Kush është gënjeshtar nëse jo ai që mohon se Jezusi është Krishti? Ky është Antikrishti, që refuzon Atin dhe Birin. 1 Gjonit 2:23. Kushdo që mohon Birin nuk ka Atin; dhe ai që rrëfen Birin ka edhe Atin. Pasi përmendi në 1 Gjonit 2:18 shfaqjen e shumë antikrishterëve ose mësuesve të rremë, Apostulli këtu tregon thelbin e mësimit të tyre të rremë shkatërrues me të gjitha pasojat që rrjedhin prej tij. Thelbi i mësimit antikristian, sipas Apostullit, është mohimi se Jezusi është Mesia - Krishti që erdhi për të shpëtuar njerëzit. Çdo mësues i rremë që mohon këtë të vërtetë themelore të krishterimit është një gënjeshtar (ψεύστης) në kuptimin parësor, një Antikrisht i vërtetë, i cili, së bashku me mosnjohjen e Birit të Perëndisë, i privon vetes të gjitha njohuritë për Zotin: "kush mohon Birin nuk ka Atin" (v. 23) - pasi vetëm nga njohja e vetive dhe veprës së Zotit mundet vetëm nga njohja e vetive dhe veprës. sipas fjalës së vetë Zotit: “Ai që më ka parë në formën e Atit... Unë jam në Atin dhe Ati është në mua” (Gjoni 14:9, 10). Pra, është e padiskutueshme që mosnjohja e Birit mbyll rrugën drejt njohjes së Atit. “Hebrenjtë e mohojnë Birin dhe e përvetësojnë njohurinë e Atit për veten e tyre, por le ta dinë se nuk e kanë njohur ende Atin, sepse po ta njihnin Atë, do ta njihnin edhe Birin, sepse Ai është Ati dhe Biri i Vetëmlindur” (Bekuar Teofili). Por për shpëtim njeriu nuk ka nevojë vetëm për besimin në Birin e Perëndisë dhe për njohjen e Tij, si Ati, por edhe për rrëfimin e Tij, domethënë, për të dëshmuar me fjalë dhe vepër besimin e dikujt në Të (Mateu 10:32–33; Rom. 9–10; 1 Tim 6:12–13). 1 Gjonit 2:24. Prandaj, çfarëdo që keni dëgjuar që në fillim, le të mbetet në ju; Nëse ajo që keni dëgjuar nga fillimi qëndron në ju, atëherë edhe ju do të qëndroni në Birin dhe në Atin. 1 Gjonit 2:25. Premtimi që Ai na premtoi është jeta e përjetshme. Apostulli kundërshton mësimet e rreme anti-kristiane me ungjillin e ungjillit, të dëgjuar nga çdo besimtar në fillim të jetës së krishterë. Apostulli i nxit të krishterët që pa ndryshim, pa asnjë ndryshim apo shtesë, të ruajnë të vërtetën e pranuar të krishterë, duke thënë se në kushtet e qëndrimit të saj në ta, qëndrimi i tyre në Birin dhe jeta e tyre e përjetshme do të realizohet - sipas premtimit të Shpëtimtarit (shih Gjoni 17:21, 23). "Mbaje për vete atë që ke dëgjuar që në fillim, domethënë se Krishti është Perëndi, sepse kjo është ajo që do të thonë fjalët: le të qëndrojë në ju. Nëse ajo që keni dëgjuar nga fillimi qëndron në ju, atëherë do të qëndroni edhe në Birin dhe në Atin, domethënë do të jeni në bashkësi me Të" (Bekuar Teofili). 1 Gjonit 2:26. Ja çfarë ju kam shkruar për ata që ju mashtrojnë. Pasi mbaroi fjalimin e tij për mësuesit e rremë, Apostulli përshkruan shkurtimisht përmbajtjen e fjalimit të mëparshëm, dhe në të njëjtën kohë tregon qëllimin e tij - të parandalojë ndikimin e dëmshëm të joshësit tek lexuesit e mesazhit. 1 Gjonit 2:27. Megjithatë, vajosja që keni marrë prej Tij mbetet në ju dhe nuk keni nevojë që dikush t'ju mësojë; por ashtu si kjo vajosje ju mëson gjithçka, dhe është e vërtetë dhe jo e rreme, çfarëdo që ju ka mësuar, qëndroni në të. 1 Gjonit 2:28. Prandaj, fëmijë, qëndroni në Të, që kur të shfaqet, të kemi guxim dhe të mos turpërohemi para Tij në ardhjen e Tij. Duke u kthyer te fjalimi i 1 Gjonit 2:20, Apostulli tani flet më hollësisht për fuqinë jetëdhënëse dhe ndriçuese të asaj vajosjeje të hirshme, atij mesazhi hiri të Frymës së Shenjtë, që të krishterët morën nga Biri i Perëndisë. “Fjalët: “nuk ke nevojë që dikush të të mësojë” nuk duhen kuptuar në lidhje me secilin anëtar të Kishës veç e veç, pasi në të ka edhe fëmijë që duhet të mësohen, fëmijë në moshë dhe në dije, që kërkojnë udhëzim, këshillë, mësim... Për të gjitha këto, ka dhe duhet të ketë në Kishë etër, mësues, edukatorë, mjekë shpirtërorë. të njohjes së besimit që mund të mos ketë dhe nuk ka nevojë për ndonjë mësim tjetër, ose për ndonjë mësues tjetër që do të vendoste të mësonte diçka tjetër që nuk përputhet me mësimin apostolik të ruajtur në Kishë” (Peshkopi Mikael). Besimtarët mësohen nga Vetë Fryma e Shenjtë, duke derdhur dhuratat e Tij mbi ta (Gjoni 15:15, 16:12–13). Në thelb, "vajosja" është veprimi krijues i të gjithë Trinisë së Shenjtë, 2 Kor 1:21–22. Në Art. 28 Apostulli tregon një nxitje të re të fortë për të krishterët që të qëndrojnë të palëkundur në të vërtetën e ungjillit: duke pasur parasysh afërsinë e "kohës së fundit" (krh. 1 Gjonit 2:18), të krishterët duhet të jenë gjithmonë gati të paraqiten në fronin e gjykimit të Krishtit - në mënyrë që ... të kenë guxim dhe të mos kenë turp për ardhjen e Tij përpara. Kështu, “pasi ka folur për paraqitjen e Antikrishterëve dhe se i gjithë mësimi i tyre është i korruptuar, dhe pasi i ka bindur mjaftueshëm (besimtarët) që të ruajnë në mënyrë të pandryshueshme mësimin me të cilin ata u shpallën, Apostulli më pas përmend shpërblimin e caktuar për këtë, në mënyrë që me anë të hirit të shpërblimit, si të thuash, ata të mund të forcoheshin edhe më shumë se kaq e dëshirueshme. zbulojmë mundin tonë në këtë jetë, ne mund ta bëjmë këtë me guxim, pa u turpëruar aspak për ardhjen e Tij” (Teofili). 1 Gjonit 2:29. Nëse e dini se Ai është i drejtë, dijeni gjithashtu se kushdo që praktikon drejtësinë ka lindur prej tij. Nëse deri më tani në shpjegimin e tij të Kungimit me Perëndinë Apostulli rrjedh nga koncepti se "Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka asnjë errësirë ​​të vetme" (1 Gjonit 1:5), atëherë tani, kur zbulon të njëjtën temë, ai përdor konceptin e lindjes nga Zoti; prandaj, nëse në dy kapitujt e parë të letrës komunikimi me Zotin paraqitej si ecje në dritë, tani ai konsiderohet si një bir i Zotit plot hir dhe ky koncept i fundit zbulohet nga Apostulli, fillimisht nga ana e shenjave të tij (1 Gjonit 2:9 - 3:24), dhe më pas nga ana e burimit të tij (1 Gjonit 3:24 - ). Shenja e parë e lindjes shpirtërore, të mbushur me hir të një të krishteri nga Perëndia është kryerja e drejtësisë duke ndjekur shembullin e Perëndisë dhe Krishtit të drejtë (v. 29). "Të tjerët mund të pyesin: çfarë duhet të bëjmë për t'u bërë të pranueshëm për Të? Këtë na mëson edhe Apostulli, duke thënë: nëse e dini se Ai është i drejtë, atëherë, pa dyshim, ju gjithashtu e dini se ai që bën drejtësinë ka lindur prej Tij, sepse i drejti lind të drejtin. Dhe sa nder dhe guxim sjell kjo, sa mirësi që ju jep çdonjëri prej jush ashtu siç e di dashurinë dhe mirësinë". (Teofili). Ju mund të jeni të interesuar në: