Глава II

Chrystus jest przebłaganiem za grzechy całego świata (1-2). Poznanie Go i obcowanie z Nim jako światło w aktywnym wypełnianiu przykazań Bożych, zwłaszcza przykazań miłości (3-11). Powszechność i dostępność zbawienia w Chrystusie (12-14). Miłość do świata, wrogo nastawiona do komunikacji z Bogiem (15-16). Oznaki początku ostatniej ery świata (17–19). Prawdziwe nauczanie Chrystusa w przeciwieństwie do nauczania antychrześcijańskiego (20–27). 1 Jana 2:1. Moje dzieci! Piszę wam to, abyście nie grzeszyli; a jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa sprawiedliwego; 1 Jana 2:2. On jest przebłaganiem za nasze grzechy, i to nie tylko za nasze, ale i za grzechy całego świata. Chcąc zapobiec możliwości reinterpretacji nauczania zawartego w 1,5-10, św. Jan Teolog z ojcowskim wzruszeniem wyraźnie przypomina czytelnikom, że to, co napisał w tych wersetach, wcale nie może służyć jako uzasadnienie lekkiego stosunku do grzechu i jego różnorodnych przejawów, wręcz przeciwnie: celem tego, co tam jest powiedziane, jest odwrócenie czytelników i w ogóle chrześcijan od grzechu: „To wam piszę, abyście nie grzeszyli”. Ale jednocześnie dla ludzi o szczególnie wrażliwym sumieniu, którzy szczerze poszukują wolności od grzechu i prawdziwej doskonałości chrześcijańskiej, ale mają głęboką świadomość grzeszności natury ludzkiej, Apostoł dodaje także zachęty w wierze we wszechmocne wstawiennictwo Pana Jezusa Chrystusa, wielkiego i wiecznego Orędownika (aduocatum) ludzkości przed Bogiem Ojcem (por. 1 Tm 2, 5). „Apostoł, wiedząc, że nasza natura jest zmienna i grzeszna, że zawsze nosimy w sobie pociąg do zła, że zazdrosny diabeł swoimi wykuszami utrudnia nam zbawienie, że dlatego ci, którzy już pojednali się z Bogiem przez spowiedź, jeśli żyją beztrosko, nie ujdą grzechowi, natchnął teraz, abyśmy, jeśli upadliśmy po odpuszczeniu grzechów, nie rozpaczali. Bo jeśli się nawrócimy, znowu możemy otrzymać zbawienie za pośrednictwem Pana Jezusa Chrystusa, ponieważ On, wstawiając się za nami przed Ojcem, dokona przebłagania za nasze grzechy, i to nie tylko za nasze, ale i całego świata. Apostoł to powiedział, pisząc do Żydów, powiedział to, aby pokazać, że korzyść z pokuty nie ogranicza się tylko do nich, ale rozciąga się także na pogan, czyli że obietnica ta dotyczy nie tylko współczesnych, ale wszystkich ludzi kolejnych stuleci. Wzywa Jezusa Chrystusa Orędownikiem za nas, prosząc lub namawiając Ojca w szczególnym celu, a mianowicie, abyśmy wyobrazili sobie, że Syn ma jedną naturę i jedną władzę z Ojcem oraz że działanie Jednej z trzech Najświętszych Osób jest wspólne innym osobom” (Błogosławiony Teofilakt). 1 Jana 2:3. I wiemy, że poznaliśmy Go przestrzegając Jego przykazań. 1 Jana 2:4. Kto mówi: „Znam Go”, a nie zachowuje Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy; 1 Jana 2:5. a kto zachowuje Jego Słowo, w nim prawdziwie miłość Boża jest doskonała. Po tym poznajemy, że w Nim jesteśmy. 1 Jana 2:6. Kto twierdzi, że w Nim trwa, musi postępować tak, jak On postępował. Wyrażając główny dogmat wiary chrześcijańskiej o Chrystusie jako Odkupicielu i Orędowniku ludzkości i całego świata, Apostoł wskazuje teraz niezbędny warunek, pod którym wstawiennictwo Zbawiciela będzie dla nas skuteczne i zbawienne, a mianowicie: przestrzeganie Jego przykazań, aktywne wypełnianie Jego przymierzy, a nie tylko intelektualne poznanie Go. Mając najwyraźniej na uwadze niektórych fałszywych nauczycieli, którzy przechwalali się swoją chrześcijańską wiedzą, ale nie robili nic, aby zastosować tę wiedzę w praktyce (w. 4-6), Apostoł z całych sił nalega, aby właściwa postawa człowieka wobec Boga i czystość samej wiedzy objawiały się jedynie w odpowiednim postępowaniu życiowym danej osoby. Przestrzeganie przez nas przykazań Bożych (w. 3-5) jest najlepszym dowodem na to, że znamy Boga. Jednocześnie istotnym związkiem pomiędzy świadomością Boga a przestrzeganiem przykazań jest prawdziwa miłość chrześcijańska. "Doskonałą miłość - mówi - dowodzi się czynami. Ale jak to się dzieje, że ktoś inny (pozornie) przestrzega przykazań poprawnie i dokładnie, ale jego usposobienie wewnętrzne jest nieczyste, dlatego jest daleko od Boga. Następnie Apostoł mówi, że ten, kto został przydzielony Bogu, powinien żyć tak, jak wymaga tego bliskość Boga... I przeciwnie, potwierdza to, posługując się najpełniejszymi dowodami" (błogosławiony Teofil). Niezmiennym wzorem postępowania życiowego powinien być Chrystus Zbawiciel, który w całości wykonał wolę Bożą (art. 6. por. 1 P 2,21; Jana 8,29, 17,4). 1 Jana 2:7. Ukochany! Nie piszę wam nowego przykazania, ale przykazanie starożytne, które mieliście od początku. Starożytne przykazanie jest słowem, które słyszeliście od początku. 1 Jana 2:8. Ale jednocześnie piszę wam przykazanie nowe, które jest prawdziwe zarówno w Nim, jak i w was, ponieważ ciemność mija i świeci już prawdziwe światło. Ucząc czytelników nakazu zachowywania przykazań (w. 3-5), zwłaszcza przykazania miłości, a także wskazując na najwyższy przykład miłości i w ogóle chrześcijańskiej doskonałości w Panu Jezusie Chrystusie (w. 6), Apostoł, jakby ostrzegając czytelników przed możliwym wskazaniem trudności w wypełnieniu tego przymierza i naśladowaniu, świadczy teraz, że wysuwane przez niego żądanie nie jest czymś nowym, lecz ma charakter dawny (Kpł 19,18), choć jednocześnie nowe przykazanie. "Ponieważ ten list jest listem soborowym, napisanym ogólnie do wszystkich, do Żydów i pogan, to w odniesieniu do Żydów możemy powiedzieć, że Apostoł pisze do nich przykazanie o miłości nie jest nowe, ale starożytne. Albowiem na tablicach Mojżesza było napisane: "Kochaj bliźniego swego po Bogu jak siebie samego" (Kpł 19,18)... Prawo o miłowaniu bliźniego spisane było także wśród pogan. Jak to? Jest zapisane na tablicach ich serc naturalnymi znakami myśli... Tak więc i poganie przyjęli starożytne prawo czy przykazanie, gdyż sama natura nakazuje nam być wobec siebie pokornymi, w wyniku czego człowiek jest zwierzęciem towarzyskim, a to nie jest możliwe bez miłości. W starożytnych opowieściach jest nawet mowa o wielu takich osobach, które oddały życie za innych i jest to znak najwyższej miłości, jak wyjaśnił nasz Zbawiciel, mówiąc: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13) (błogosławiony Teofil). Chrześcijańska miłość bliźniego nie jest jednak ani miłością naturalną, wrodzoną w duszy ludzkiej, miłością do człowieka, możliwą także wśród pogan, ani receptą mającą na celu ograniczenie mściwości, jak w Prawie Mojżeszowym, ale czymś znacznie wyższym od obu, jak wolna miłość chrześcijan między sobą w imię Chrystusa, jak miłość oparta na zupełnie nowym, nieznanym dotąd fundamencie. Zatem „miłość bliźniego jest przykazaniem dawnym i jednocześnie nowym”: jest to przykazanie starożytne, bo zostało przekazane w objawieniu Starego Testamentu, ale jest też przykazaniem nowym, gdyż zostało wypełnione w całości jedynie przez Jezusa Chrystusa i jest realizowane za Jego przykładem w wierzących, w których życiu ciemności już przeszły i zaczyna jaśniejeć prawdziwe światło poznania Boga (ww. 7-8) (prof. archiprez. D. I. Bogdashevsky, Ts. soch., s. 12). 1 Jana 2:9. Kto twierdzi, że jest w światłości, a nienawidzi brata swego, pozostaje w ciemności. 1 Jana 2:10. Kto miłuje brata swego, trwa w światłości i nie ma w nim pokusy. 1 Jana 2:11. Kto jednak nienawidzi swego brata, jest w ciemności i chodzi w ciemności, i nie wie, dokąd idzie, gdyż ciemność zaślepiła jego oczy. Kiedy już zostanie ustalone, że na ziemi jaśnieje już prawdziwe światło poznania Boga i chrześcijańskiej miłości i że stopniowa realizacja ideału chrześcijańskiego jest obowiązkowa dla wszystkich chrześcijan w nowych warunkach życia w Chrystusie, łatwo jest określić, kto należy do tego obszaru światła, a kto do przeciwnego obszaru ciemności. Niezaprzeczalnym znakiem, po którym można odróżnić synów światłości od synów ciemności, jest braterska miłość do bliźnich w Chrystusie (w. 9, por. J 13, 34-35): obecność tej miłości w człowieku świadczy o jego rzeczywistej przynależności do królestwa światłości (w. 10), a jej brak u osoby, która nawet nazywa siebie synem światłości, jest pewnym znakiem, że nie jest chrześcijaninem, synem ciemności (w. 9-11). „Bliskość, czyli miłość do Boga, poznaje się przede wszystkim przez miłość bliźniego. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś oświecony poznaniem Boga i napełniony miłością do Niego miał ciemność nienawiści do brata, gdyż światło i ciemność nie mogą być jednocześnie w tym samym przedmiocie. Dlatego oświecony miłością do Boga i mając Boga, ma także światło w stosunku do brata, które rozpala się z miłości do brata. A kto mówi, że kocha Boga, a tymczasem nienawidzi swego brata, jest w ciągłej ciemności, jego racjonalne oczy są zawsze zaćmione, ponieważ utracił światło komunikacji z Bogiem i ze swoim bratem. Nie wie już, co może być dla niego pożyteczne” (błogosławiony Teofil). Warto zauważyć, że Apostoł tutaj (w. 9 i 11) oraz w innych miejscach listu przeciwstawia koncepcję miłości nie brakowi miłości, ale jawnej nienawiści, to znaczy przyjmuje diametralnie przeciwstawne koncepcje i umieszcza je we wzajemnie wykluczającej się relacji. Chociaż w życiu jest nieskończenie wiele stopni i odcieni miłości i niechęci, Apostoł rozważa wszystko z absolutnego punktu widzenia, z punktu widzenia zasad i ostatecznych rezultatów: dlatego dla niego istnieją tylko dwa królestwa, czyli kierunki - królestwo światła i królestwo ciemności; z jednej strony jest Bóg, z drugiej świat; tam jest życie, tu jest śmierć (por. 1 J 3,14); jest miłość i wszelkie środki do zbawienia, tu jest nienawiść i całkowita niemożność zbawienia. Stąd wypływa czystość, głębia i siła chrześcijańskiej etyki Apostoła. 1 Jana 2:12. Piszę do was, dzieci, ponieważ wasze grzechy zostały odpuszczone przez wzgląd na Jego imię. 1 Jana 2:13. Piszę do was, ojcowie, ponieważ znacie Jehowę od początku. Piszę do was, młodzi, ponieważ zwyciężyliście złego. Piszę do was, młodzi, ponieważ poznaliście Ojca. 1 Jana 2:14. Napisałem do was, ojcowie, ponieważ poznaliście Niepoczątkującego. Napisałem do was, młodzi, ponieważ jesteście silni i Słowo Boże trwa w was i zwyciężyliście złego. Po zwróceniu uwagi czytelników na naukę o postępowaniu w świetle i istocie służby Bożej oraz o miłości jako jej głównym warunku (1 Jana 1-2,8), a także mając zamiar (od w. 15) udzielić wskazówek, jak chrześcijanie powinni odnosić się do świata, Apostoł poprzedza to ostatnie ostrzeżenie mocnym i nieustannym apelem do chrześcijan w różnym wieku. Adres: „dzieci”, τεκνία (w. 12) i „dzieci” παιδία (w. 14) nie są imionami dzieci we właściwym znaczeniu, ale ojcowskim apelem starszego Apostoła do wszystkich chrześcijańskich czytelników bez względu na wiek, jak pokazuje użycie τεκνία w 1 Jana 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21; i παιδία w 1 Jana 2:18. Inne nazwy: „ojcowie”, „młodzież” oznaczają więcej stopni doskonałości i przymiotów duchowych niż wieki naturalne, chociaż tego ostatniego nie można całkowicie wykluczyć (słowo νεανίσκοι nie oznacza jedynie dojrzałości duchowej), gdyż wiek naturalny może zbiegać się z wiekiem duchowym. Apostoł zwracał się do różnych grup wiekowych i klas czytelników w dwóch równoległych rzędach, przy czym pierwszy rząd apeli łączył czasownik γράφω, jak piszę, w czasie teraźniejszym. vr., a adresy drugiego rzędu łączy ten sam czasownik w formie aorystu. Rozróżniając w społeczeństwie chrześcijańskim poszczególnych członków w różnym wieku, duchowym i naturalnym, Apostoł przyrównuje im wszystkim wysokie duchowe dobrodziejstwa i dobrodziejstwa, jakie otrzymali w chrześcijaństwie – aby odwrócić ich od przywiązania do świata (w. 15). Mianowicie "zwracając się przede wszystkim do chrześcijan wspólnoty (τεκνία) Apostoł mówi, że pisze do nich, ponieważ grzechy zostały im odpuszczone (1 Jana 2:12). Odpuszczenie grzechów zakłada jednak poznanie Tego, przez którego zostało nam dane to najwyższe dobro - poznanie Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Chociaż wiedza tego rodzaju, podobnie jak odpuszczenie grzechów, przysługuje wszystkim chrześcijanom, to przede wszystkim wyróżnia ona „ojcowie”. „Piszę do was, ojcowie” – mówi Apostoł – „abyście poznali Tego, który nie ma początku”. Przebaczenie grzechów zakłada ponadto walkę z grzechem i zwycięstwo nad nim, a ponieważ tę walkę stosunkowo niedawno prowadzili młodzi mężczyźni, a zatem ci ostatni powinni szczególnie uważać, aby nie utracić tego, co nabyli, apostoł Jan zwracając się do nich, mówi: „Piszę do was, młodzi, ponieważ zwyciężyliście złego” (prof. archiprezbiter D. I. Bogdashevsky, s. 15–16). Możliwe, że mamy tu na myśli „jakieś szczególnie mocne starcie z heretykami, z którego Kościół Azji Mniejszej wyszedł zwycięsko, głównie dzięki energii młodszego pokolenia” (prof. N.I. Sagarda, s. 395). W swoim drugim przemówieniu do młodych mężczyzn (w. 14) Apostoł wyjaśnia, że mocą, z jaką młodzi mężczyźni pokonali złego, nie była ich własna moc młodzieńczej pełni życia, ale Boska, duchowa moc – moc słowa św. Bóg, Ewangelia, trwający w nich. 1 Jana 2:15. Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma w sobie miłości Ojca. 1 Jana 2:16. Wszystko bowiem, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale z tego świata. 1 Jana 2:17. I świat przeminie wraz z jego pożądliwościami, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki. Apostoł, w świadomym, podwójnym apelu do chrześcijan różnych wieków, wskazując na wysoki stan łaski chrześcijan, Apostoł wyraża teraz w sposób bardziej zdecydowany przestrogę przed światem pogrążonym w złu i zwodniczymi błogosławieństwami świata. Czym jest świat, ό κόσμος, przed przywiązaniem, do którego Apostoł ze szczególnym naciskiem przestrzega? "Abyście nie rozumieli przez świat całości nieba i ziemi, Apostoł wyjaśnia, czym jest świat i co jest na świecie. A po pierwsze, przez świat ma na myśli ludzi występnych, którzy nie mają w sobie miłości Ojca. Po drugie, będąc na świecie, ma na myśli to, co dokonuje się przez cielesną pożądliwość, która działając zmysłami, wzbudza pożądliwość... w ogóle wszystko wrogie Bogu..." (Błogosławiony Teofil). Jest to zatem świat, przed którym, zgodnie z napomnieniem apostoła Jakuba, prawdziwy chrześcijanin musi się chronić bez skazy (Jakuba 1:27); przyjaźń z nim jest wrogością wobec Boga (Jakuba 4:4). Apostoł podaje dwa powody, aby wykazać konieczność zdecydowanego i całkowitego oddzielenia się od świata: po pierwsze, że miłości Boga nie da się pogodzić z miłością świata (w. 15) – jest niezgodna z tego powodu, że istotę świata, ożywiające go życie wewnętrzne tworzy grzeszna, wrodzona pożądliwość natury ludzkiej wypaczona grzechem (por. Rz 7,7 i nast.), rozgałęziająca się na trzy główne namiętności – pożądliwość ciała, czyli zmysłowość (por. Rz 8,7-8), pożądliwość oczu i pycha życia – na które niczym dźwignia obraca świat leżący w złym i z którego strony diabeł kusił samego Pana na pustyni (Mt 4,1-11 itd.); po drugie, nie trzeba kochać świata, bo nie może on zapewnić nam tego dobra stałego i niezmiennego, o które zabiegamy, gdyż świat i jego pragnienia są czymś płynnym, przemijającym, a kto pełni wolę Boga, znajduje dobro, które trwa na wieki (w. 17). „Pożądliwości tego świata są krótkotrwałe i nietrwałe, lecz to, co dzieje się zgodnie z wolą Bożą, jest trwałe i wieczne”. (Teofil.). 1 Jana 2:18. Dzieci! ostatnio. A ponieważ słyszeliście, że Antychryst nadejdzie, a teraz pojawiło się wielu antychrystów, to wiemy z tego, że był to ostatni raz. 1 Jana 2:19. Opuścili nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; ale wyszli i przez to okazało się, że nie wszyscy byli nasi. Wspominając, że świat przemija i zbliża się zagłada (w. 17), Apostoł wskazuje teraz na obecność znaków zbliżającego się „czasu ostatecznego” (εσχάτη ώρα) świata, czyli bliskości ostatecznej ery świata i powtórnego przyjścia Pana (por. Jk 5,3.8; 1 P 1,5. 4,7 i in.). Przez ten znak Apostoł nazywa pojawienie się Antychrysta, około αντίχριστος, nawet wielu antychrystów, αντίχριστοι, czyli fałszywych nauczycieli, którzy obalają naukę o Chrystusie Zbawicielu i razem całe dzieło Chrystusa, 1 Jana 2:22–23, 4:3; 2 Jana 1:7. Apostoł świadczy, że wierzący słyszeli już o przybyciu tych Antychrystów – oczywiście z nauk i przepowiedni samego Zbawiciela (Jana 5:43; Mat. 24:24), a jeszcze bardziej z nauczania Apostoła Pawła o „przeciwniku”, ό αντικείμενος, 2 Tes. 2:2-10. . Wprowadzając tutaj nową nazwę przeciwników Chrystusa i Jego nauczania, Apostoł rozróżnia Antychrysta, który jest tożsamy z „przeciwnikiem” (2 Tesaloniczan 2), który pojawi się przed przyjściem Pana na sądzie ostatecznym, od antychrystów, czyli fałszywych nauczycieli, którzy zaczęli pojawiać się nawet za apostołów, zwłaszcza pod koniec wieku apostolskiego (Szymon Mag, Cerynt, Nikolaici, Docetes, itp.). Wszyscy oni są przedstawicielami ducha Antychrysta (1 Jana 4:3), który przyjdzie w „czasie ostatecznym”, a którego działania (jako „bestia”, θηρίον) apostoł Jan szczegółowo opisuje w Apokalipsie (rozdz. XIII). W tym miejscu Apostoł, ostrzegając wierzących przed pokusami fałszywych nauczycieli, zauważa, że ​​fałszywi nauczyciele należeli dawniej do Kościoła, ale potem oddzielili się od niego, jako że nie mieli z nim wewnętrznych powiązań. "Dlaczego wśród uczniów Pana są antychryści? Aby mieć zaufanie tych, którzy dają się zwieść, aby ci, którzy dają się zwieść, pomyśleli, że jako jeden z uczniów głoszą naukę według myśli Nauczyciela, a nie całkowicie wbrew Jego nauczaniu. Dlatego mówi: «opuścił nas», to znaczy, choć byli uczniami, odpadli od prawdy i wymyślili własne bluźnierstwa. «Nie bądźcie bluźnierstwami. szaleją od nas”, to znaczy od niektórych z tych, którzy są zbawieni. W przeciwnym razie pozostaliby w jedności ze swoimi” (błogosławiony Teofil). 1 Jana 2:20. Jednakże wy macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko. 1 Jana 2:21. Napisałem do Was nie dlatego, że nie znacie prawdy, ale dlatego, że ją znacie i że nie każde kłamstwo wynika z prawdy. Apostoł nie uważa za konieczne szczegółowego ujawniania informacji o antychrystach czy fałszywych nauczycielach: jako chrześcijanie czytelnicy listu mają jasną świadomość prawdy pochodzącej z nieomylnego źródła – z Boskiego daru „namaszczenia mnie przez Świętego” (χρίσμα από τοϋ Αγίου, czyli Jezusa Chrystusa, por. w. 27), ucząc wszystkich wierzących dary Ducha Świętego poprzez szczególne widzialne dzieło (2 Kor 1,21; Ef 4,30), uzupełniające chrzest (Dz 8,14-17, 10,47-48). Apostoł pisze nie po to, aby uczyć nowych rzeczy, ale aby przypomnieć i utwierdzić czytelników w tym, co wiedzieli od pierwszych dni swojej chrześcijańskiej egzystencji. „Namaszczenie”, łaska Ducha Świętego, udzielona chrześcijaninowi po chrzcie, w czasie bierzmowania, daje chrześcijaninowi właściwą zasadę do rozpoznania prawdy chrześcijańskiej od jej zniekształcenia; Oczywiście chrześcijanie na mocy łaski namaszczenia nazywani są „królami i kapłanami Boga” (Ap 1,6), znają „wszystko” (πάντα) nie w sensie absolutnym, ale w ograniczonym sensie: znają prawdę ewangelii, prawdę o dziele zbawienia dokonanym przez Chrystusa Zbawiciela, Syna Bożego. 1 Jana 2:22. Któż jest kłamcą, jeśli nie ten, kto zaprzecza, że ​​Jezus jest Chrystusem? To jest Antychryst, odrzucający Ojca i Syna. 1 Jana 2:23. Kto się wypiera Syna, nie ma Ojca; a kto wyznaje Syna, ma i Ojca. Wspomniawszy w 1 Jana 2:18 o pojawieniu się wielu antychrystów lub fałszywych nauczycieli, Apostoł wskazuje tutaj istotę ich niszczycielskiego fałszywego nauczania wraz ze wszystkimi konsekwencjami, które z niego płyną. Istotą nauczania antychrześcijańskiego, zdaniem Apostoła, jest zaprzeczanie temu, że Jezus jest Mesjaszem – Chrystusem, który przyszedł, aby ludzi zbawić. Każdy fałszywy nauczyciel, który zaprzecza tej fundamentalnej prawdzie chrześcijaństwa, jest kłamcą (ψεύστης) w pierwotnym znaczeniu, prawdziwym Antychrystem, który wraz z nieuznaniem Syna Bożego pozbawia się wszelkiej wiedzy o Bogu: „kto się wypiera Syna, nie ma Ojca” (w. 23) – gdyż tylko ze poznania właściwości i działania Syna można poznać właściwości i działanie Boga. Ojcze, zgodnie ze słowami samego Pana: „Kto mnie widział w postaci Ojca... Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie” (Jan 14,9.10). Nie ulega zatem wątpliwości, że nieuznanie Syna zamyka drogę do poznania Ojca. "Żydzi wypierają się Syna i przywłaszczają sobie wiedzę o Ojcu. Niech jednak wiedzą, że jeszcze Ojca nie poznali, bo gdyby Go znali, poznaliby także Syna, bo On jest Ojcem i Jednorodzonym Synem" (Błogosławiony Teofil). Ale do zbawienia potrzebna jest nie tylko wiara w Syna Bożego i poznanie Go, jak Ojciec, ale wyznanie Go, czyli świadczenie słowem i czynem o swojej wierze w Niego (Mt 10,32-33; Rz 9-10; 1 Tm 6,12-13). 1 Jana 2:24. Dlatego wszystko, co słyszeliście od początku, niech pozostanie w was; jeśli to, co słyszeliście od początku, pozostanie w was, to i wy będziecie trwać w Synu i w Ojcu. 1 Jana 2:25. Obietnica, którą On nam obiecał, to życie wieczne. Apostoł przeciwstawia fałszywe nauczanie antychrześcijańskie ewangelii, którą słyszał każdy wierzący na początku życia chrześcijańskiego. Apostoł nawołuje chrześcijan, aby niezmiennie, bez żadnych zmian i uzupełnień, zachowywali przyjętą prawdę chrześcijańską, mówiąc, że pod warunkiem jej trwania w nich urzeczywistni się ich trwanie w Synu i życie wieczne – zgodnie z obietnicą Zbawiciela (por. J 17,21.23). "Zachowajcie dla siebie to, co słyszeliście od początku, a mianowicie, że Chrystus jest Bogiem, bo to właśnie znaczą te słowa: niech zamieszka w was. Jeśli to, co słyszeliście od początku, pozostanie w was, to i wy będziecie trwać w Synu i w Ojcu, to znaczy będziecie z Nim wspólnotę" (błogosławiony Teofil). 1 Jana 2:26. To właśnie wam napisałem o tych, którzy was zwodzą. Zakończywszy przemówienie na temat fałszywych nauczycieli, Apostoł pokrótce zarysowuje treść poprzedniego przemówienia, jednocześnie ukazując jego cel – zapobieżenie szkodliwemu wpływowi zwodzicieli na czytelników przesłania. 1 Jana 2:27. Jednakże namaszczenie, które od Niego otrzymaliście, pozostaje w was i nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył; ale tak jak to namaszczenie uczy was wszystkiego i jest prawdziwe, a nie fałszywe, czegokolwiek was nauczyło, trwajcie w tym. 1 Jana 2:28. Dlatego dzieci, trwajcie w Nim, abyśmy gdy się objawi, mieli śmiałość i nie zostali zawstydzeni przed Nim w czasie Jego przyjścia. Wracając do przemówienia z 1 Jana 2,20, Apostoł mówi teraz bardziej szczegółowo o życiodajnej i oświecającej mocy tego łaskawego namaszczenia, tego orędzia łaski Ducha Świętego, które chrześcijanie otrzymali od Syna Bożego. „Słów: „nie potrzebujecie, żeby was ktoś uczył” nie należy rozumieć w odniesieniu do każdego członka Kościoła z osobna, gdyż są w nim także dzieci, które trzeba się uczyć, dzieci zarówno pod względem wieku, jak i wiedzy, które wymagają pouczenia, napominania, nauczania... Przy tym wszystkim są i powinni być w Kościele ojcowie, nauczyciele, wychowawcy, doktorzy duchowi. Ale w ogóle w istocie Kościół Chrystusowy ma tyle zbawczej wiedzy i tyle zbawczych środków poznania wiary, że może nie mieć i nie mieć żadnego potrzeba jakiegokolwiek innego nauczania, ani też innych nauczycieli, którzy zdecydowaliby się nauczać czegokolwiek innego, co nie jest zgodne z nauką apostolską zachowaną w Kościele” (biskup Michael). Wierzący są nauczani przez samego Ducha Świętego, który wylewa na nich swoje dary (Ew. Jana 15:15, 16:12–13). W istocie „namaszczenie” jest stwórczym działaniem całej Trójcy Świętej, 2 Kor 1,21–22. W art. 28 Apostoł wskazuje na nową, silną zachętę dla chrześcijan, aby pozostali niezachwiani w prawdzie ewangelii ewangelii: w obliczu bliskości „czasu ostatniego” (por. 1 Jana 2, 18) chrześcijanie muszą być zawsze gotowi stawić się przed sądem Chrystusa, aby… mieli odwagę i nie zawstydzili się przed Nim w czasie Jego przyjścia. Zatem „mówiąc o pojawieniu się Antychrystów i o tym, że cała ich nauka jest zepsuta, i po wystarczającym przekonaniu (wierzących), aby niezmiennie podtrzymywali naukę, przez którą zostali głoszeni, Apostoł następnie wspomina wyznaczoną za to nagrodę, aby jakby dzięki łasce nagrody mogli oni zostać jeszcze bardziej wzmocnieni... Bo cóż może być chwalebniejszego i bardziej pożądanego niż odwaga, to znaczy, że kiedy ujawniamy nasze trudy w tym życiu, możemy to czynić śmiałość, nie będąc wcale zawstydzonym Jego przyjściem” (Teofil). 1 Jana 2:29. Jeśli wiecie, że jest sprawiedliwy, wiedzcie też, że każdy, kto postępuje sprawiedliwie, z Niego się narodził. Jeśli dotychczas Apostoł w swoich wyjaśnieniach Komunii z Bogiem wychodził od koncepcji, że „Bóg jest światłością i nie ma w Nim ani jednej ciemności” (1 Jana 1,5), to teraz, ujawniając ten sam temat, posługuje się pojęciem narodzin z Boga; jeśli więc w pierwszych dwóch rozdziałach listu komunikacja z Bogiem była przedstawiana jako chodzenie w światłości, to teraz uważa się ją za pełne łaski synostwo Boże, a to ostatnie pojęcie Apostoł objawia najpierw od strony jej znaków (1 Jana 2:9 – 3:24), a następnie od strony jej źródła (1 Jana 3:24 – 4:21). Pierwszą oznaką duchowego, pełnego łaski narodzin chrześcijanina z Boga jest czynienie sprawiedliwości na wzór sprawiedliwego Boga i Chrystusa (w. 29). "Inni mogą zapytać: co mamy czynić, aby Go zaakceptować? Tego też naucza apostoł, mówiąc: jeśli poznaliście, że jest sprawiedliwy, to bez wątpienia wiecie też, że z niego narodził się ten, kto czyni sprawiedliwość, bo sprawiedliwy rodzi sprawiedliwego. A ile to przynosi czci i śmiałości, każdy z was wie, oraz wielkość miłości i dobroci, jaką wam daje" (Teofil). Może zainteresuje Cię: