Глава II
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქრისტე არის შემწეობა მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის (1–2). მისი შეცნობა და მასთან ურთიერთობა, როგორც სინათლე ღვთის მცნებების, განსაკუთრებით სიყვარულის მცნებების აქტიურ შესრულებაში (3-11). ქრისტეში ხსნის უნივერსალურობა და ხელმისაწვდომობა (12–14). სამყაროს სიყვარული, ღმერთთან ურთიერთობისადმი მტრული (15–16). ბოლო მსოფლიო ეპოქის დაწყების ნიშნები (17–19). ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება ანტიქრისტიანულისგან განსხვავებით (20–27).
1 იოანე 2:1. ჩემო შვილებო! ამას გწერ, რათა არ შესცოდო; და თუ ვინმე შესცოდავს, მამასთან გვყავს მფარველი, მართალი იესო ქრისტე;
1 იოანე 2:2. ის არის ჩვენი ცოდვების შეწყალება და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის.
1:5–10-ში გადმოცემული სწავლების ხელახალი ინტერპრეტაციის თავიდან აცილების მიზნით, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი, მამობრივი შეხებით, გამოხატულად შეახსენებს მკითხველს, რომ ის, რაც მან დაწერა ამ მუხლებში, არ შეიძლება იყოს ცოდვისა და მისი მრავალი განსხვავებული გამოვლინებისადმი მსუბუქი დამოკიდებულების გამართლება. ნუ შესცოდავთ“. მაგრამ ამავდროულად, განსაკუთრებით მგრძნობიარე სინდისის მქონე ადამიანებს, რომლებიც გულწრფელად ეძებენ ცოდვისგან განთავისუფლებას და ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სრულყოფილებას, მაგრამ ღრმად აცნობიერებენ ადამიანური ბუნების ცოდვილობას, მოციქული ასევე ამხნევებს რწმენას უფალი იესო ქრისტეს, კაცობრიობის დიდი და მარადიული მფარველის (aduocatum) ყოვლისშემძლე შუამავლობაში (aduocatum).
„მოციქულმა იცის, რომ ჩვენი ბუნება ცვალებადი და ცოდვილია, რომ ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ ბოროტებას საკუთარ თავში, რომ შურიანი ეშმაკი ხელს უშლის ჩვენს ხსნას თავისი სამჭედლოებით, ამიტომ ვინც უკვე შეურიგდა ღმერთს აღსარების გზით, თუ ისინი უყურადღებოდ ცხოვრობენ, არ გაექცევიან ცოდვას, ახლა შთააგონებს, რომ თუ ცოდვებს არ დავემშვიდობთ, ვაპატიებთ. მიიღეთ ხსნა უფალი იესო ქრისტეს შუამავლობით, რადგან ის, რომელიც შუამავლობს ჩვენთვის მამის წინაშე, გამოისყიდის ჩვენს ცოდვებს და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის. არამედ შემდგომი საუკუნეების ყველა ადამიანზე.
ის იესო ქრისტეს უწოდებს შუამავალს ჩვენთვის, ევედრება ან არწმუნებს მამას განსაკუთრებული მიზნით, კერძოდ, წარმოვიდგინოთ, რომ ძეს აქვს ერთი ბუნება და ერთი ძალა მამასთან, და რომ სამი უწმინდესი პირიდან ერთ-ერთის მოქმედება საერთოა სხვა ადამიანებისთვის“ (ნეტარი თეოფილაქტე).
1 იოანე 2:3. და ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ შევიცანით იგი მისი მცნებების დაცვით.
1 იოანე 2:4. ვინც ამბობს: „მე ვიცნობ მას“, მაგრამ არ იცავს მის მცნებებს, მატყუარაა და მასში სიმართლე არ არის;
1 იოანე 2:5. და ვინც იცავს მის სიტყვას, მასში ჭეშმარიტად არის სრულყოფილი ღვთის სიყვარული: ამით ვიცით, რომ მასში ვართ.
1 იოანე 2:6. ის, ვინც ამბობს, რომ ცხოვრობს მასში, უნდა მოიქცეს ისე, როგორც მან გააკეთა.
ქრისტეს, როგორც კაცობრიობის და მთელი სამყაროს გამომსყიდველისა და შუამავლის შესახებ ქრისტიანული რწმენის მთავარი დოგმატის გამოთქმით, მოციქული ახლა მიუთითებს იმ აუცილებელ პირობაზე, რომლითაც მაცხოვრის შუამავლობა ეფექტური და გადამრჩენი იქნება ჩვენთვის, კერძოდ: მისი მცნებების დაცვა, მისი აღთქმების აქტიური შესრულება და არა მხოლოდ ჰიმის ინტელექტუალური ცოდნა. როგორც ჩანს, მხედველობაში აქვს რამდენიმე ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი ქრისტიანული ცოდნით, მაგრამ არაფერი გააკეთეს ამ ცოდნის პრაქტიკაში გამოსაყენებლად (მუხლები 4-6), მოციქული მთელი ძალით ამტკიცებს, რომ ადამიანის სწორი დამოკიდებულება ღმერთისადმი და თავად მისი ცოდნის სიწმინდე გამოვლინდეს მხოლოდ ადამიანის შესაბამისი ცხოვრებისეული ქცევიდან.
ჩვენი ღვთის მცნებების დაცვა (მუხლი 3-5) საუკეთესო მტკიცებულებაა იმისა, რომ ვიცნობთ ღმერთს. ამავე დროს, სასიცოცხლო კავშირი ღვთის ცნობიერებასა და მცნებების დაცვას შორის არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარული. „სრულყოფილი სიყვარული, ამბობს, საქმით დასტურდება, მაგრამ როგორ ხდება, რომ სხვა (როგორც ჩანს) მცნებებს სწორად და ზუსტად იცავს, მაგრამ მისი შინაგანი განწყობილება უწმინდურია, ამიტომაც არის ღვთისგან შორს; შემდეგ მოციქული ამბობს, რომ ღმერთთან მივლინებულმა ღმერთთან სიახლოვე უნდა იცხოვროს... და პირიქით. ცხოვრებისეული ქცევის მუდმივი მოდელი უნდა იყოს ქრისტე მაცხოვარი, რომელმაც მთლიანად აღასრულა ღვთის ნება (მუხლი 6. იხ. 1 პეტ 2:21; იოანე 8:29, 17:4).
1 იოანე 2:7. საყვარელო! ახალ მცნებას კი არ გწერ, არამედ ძველ მცნებას, რომელიც თავიდანვე გქონდა. უძველესი მცნება არის სიტყვა, რომელიც თავიდანვე გსმენიათ.
1 იოანე 2:8. მაგრამ ამავე დროს გწერთ ახალ მცნებას, რომელიც ჭეშმარიტია მასშიც და თქვენშიც: რადგან სიბნელე გადის და ჭეშმარიტი ნათელი უკვე ანათებს.
ასწავლიდა მკითხველს მცნებების დაცვას (მუხლები 3-5), განსაკუთრებით სიყვარულის მცნებას და მიუთითებდა უფალ იესო ქრისტეში სიყვარულისა და ზოგადად ქრისტიანული სრულყოფის უმაღლეს მაგალითზე (მუხლი 6), მოციქული, თითქოს აფრთხილებდა მკითხველს ამ აღთქმისა და ამ მიბაძვის სიძნელეზე, ახლა მოწმობს, რომ ეს არის რაღაც ახალი, მაგრამ არაა. 19:18), თუმცა ამავე დროს ახალი მცნებაა. „ვინაიდან ეს ეპისტოლე არის საკრებულოს წერილი, დაწერილი ზოგადად ყველას მიმართ, იუდეველთა და წარმართებისთვის, მაშინ იუდეველებთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოციქული წერს მათ მცნებას სიყვარულის შესახებ არა ახალი, არამედ უძველესია. რადგან მოსეს დაფებზე ეწერა: „გიყვარდეს მოყვასი შენი ღმერთის მიხედვით, როგორც შენი თავი“ (ლევ.19:18). მათი გულის ტაბლეტები ბუნებრივი აზრებით... ასე რომ, წარმართებმაც მიიღეს უძველესი კანონი თუ მცნება, რადგან ბუნება თავად გვიბრძანებს, ვიყოთ ერთმანეთის მიმართ თვინიერები, რის შედეგადაც ადამიანი არის კომუნიკაბელური ცხოველი და ეს შეუძლებელია სიყვარულის გარეშე.
უძველეს ისტორიებშიც კი არის დაფიქსირებული ბევრი ისეთი ადამიანი, ვინც სხვისთვის იღუპება და ეს არის უმაღლესი სიყვარულის ნიშანი, როგორც ჩვენმა მაცხოვარმა განმარტა: „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ადამიანმა დადოს თავისი სული თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13) (ნეტარი თეოფილე). თუმცა, მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარული არ არის ბუნებით ბუნებით თანდაყოლილი ადამიანის სულში, კაცობრიობის სიყვარული, რაც ასევე შესაძლებელია წარმართებში და არც შურისძიების ვნების შეზღუდვის დანიშნულება, როგორც მოსეს რჯულში, არამედ ორივეზე ბევრად აღმატებული, როგორც ქრისტიანთა თავისუფალი სიყვარული ქრისტეს სახელით, ისევე როგორც სიყვარული სრულიად ახალზე დაფუძნებული.
ამრიგად, „მოყვასის სიყვარული ძველი მცნებაა და ამავე დროს ახალი“: ეს უძველესი მცნებაა, რადგან იგი გადმოცემულია ძველი აღთქმის გამოცხადებაში, მაგრამ ასევე ახალი მცნებაა, რადგან იგი მთლიანად აღსრულდა მხოლოდ იესო ქრისტეს მიერ და სრულდება მისი მაგალითის მიხედვით, მორწმუნეებში, რომელთა სიცოცხლეში უკვე გაქრა სიბნელე და ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნა. (პროფ. დეკანოზი დ. ი. ბოგდაშევსკი, ც. სოჭ., გვ. 12).
1 იოანე 2:9. ვინც ამბობს, რომ ნათელშია, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, კვლავ სიბნელეშია.
1 იოანე 2:10. ვისაც უყვარს თავისი ძმა, რჩება სინათლეში და არ არის მასში განსაცდელი.
1 იოანე 2:11. ხოლო ვინც ძმას სძულს, სიბნელეშია და სიბნელეში დადის და არ იცის, სად მიდის, რადგან სიბნელემ თვალი დაუბრმავა.
მას შემდეგ, რაც დადგინდა, რომ ღმერთისა და ქრისტიანული სიყვარულის ჭეშმარიტი შუქი უკვე ანათებს დედამიწაზე და რომ ქრისტიანული იდეალის თანდათანობითი რეალიზება სავალდებულოა ყველა ქრისტიანისთვის ქრისტეში ცხოვრების ახალ პირობებში, მაშინ ადვილია იმის დადგენა, თუ ვინ ეკუთვნის ამ შუქს და ვინ - სიბნელის საპირისპირო ზონას. უდავო ნიშანი, რომლითაც შეიძლება განასხვავოთ სინათლის ძეები ბნელის ძეებისგან, არის ძმური სიყვარული სხვების მიმართ ქრისტეში (მუხლი 9, შდრ. იოანე 13:34–35): ამ სიყვარულის არსებობა ადამიანში ადასტურებს მის რეალურ კუთვნილებას სინათლის სამეფოში (მუხლი 10) და მისი არარსებობა იმ ადამიანში, რომელიც საკუთარ თავსაც კი არ უწოდებს სიბნელეს, რომ ის სიბნელის ძეა. 9–11). „ღმერთისადმი სიახლოვე ან სიყვარული უპირველეს ყოვლისა მოყვასის სიყვარულით იცნობს, რადგან შეუძლებელია ღმერთის შემეცნებით განათებულს და მისდამი სიყვარულით სავსეს სიძულვილის სიბნელე ჰქონდეს ძმის მიმართ, რადგან სინათლე და სიბნელე არ შეიძლება ერთდროულად იყოს ერთსა და იმავე ობიექტში.
მაშასადამე, ღმერთის სიყვარულით და ღმერთის ყოლით განათებულს, ძმასთან მიმართებაშიც აქვს სინათლე, რომელიც ძმისადმი სიყვარულისგან არის ანთებული. და ვინც ამბობს, რომ უყვარს ღმერთი, ამასობაში სძულს ძმას, მუდმივ სიბნელეშია, რაციონალური თვალები მუდამ ჩაბნელებულია, რადგან დაკარგა ღმერთთან და ძმასთან ურთიერთობის სინათლე. აღარ იცის, რა შეიძლება იყოს მისთვის სასარგებლო“ (ნეტარი თეოფილე).
საგულისხმოა, რომ მოციქული აქ (მუხლი 9 და 11) და ეპისტოლეს სხვა ადგილებში სიყვარულის ცნებას უპირისპირებს არა სიყვარულის ნაკლებობას, არამედ აშკარა სიძულვილს, ანუ იღებს დიამეტრალურად საპირისპირო ცნებებს და ათავსებს მათ ურთიერთგამომრიცხავ ურთიერთობაში. მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრებაში სიყვარულისა და სიძულვილის უსაზღვროდ ბევრი ხარისხი და ჩრდილია, მოციქული ყველაფერს განიხილავს აბსოლუტური თვალსაზრისით, პრინციპული და საბოლოო შედეგების თვალსაზრისით: ამიტომ მისთვის არის მხოლოდ ორი სამეფო ან მიმართულება - სასუფეველი ნათელი და სასუფეველი სიბნელის; ერთ მხარეს არის ღმერთი, მეორე მხარეს არის სამყარო; არის სიცოცხლე, აქ არის სიკვდილი (შდრ. 1 იოანე 3,14); არის სიყვარული და ხსნის ყველა საშუალება, აქ არის სიძულვილი და ხსნის სრული შეუძლებლობა. აქედან მომდინარეობს მოციქულის ქრისტიანული ეთიკის სიწმინდე, სიღრმე და ძალა.
1 იოანე 2:12. გწერთ თქვენ, შვილებო, რადგან თქვენი ცოდვები მოგეტევათ მისი სახელის გამო.
1 იოანე 2:13. გწერთ, მამებო, რადგან თავიდანვე იცნობთ იეჰოვას. გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან სძლიეთ ბოროტს. გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან იცნობდით მამას.
1 იოანე 2:14. მე მოგწერე, მამებო, რადგან შეიცნოთ უდავო. მე მოგწერეთ, ახალგაზრდებო, რადგან ძლიერები ხართ და ღვთის სიტყვა თქვენშია და სძლია ბოროტს.
მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო სწავლება ნათელში სიარულის, ღვთიური მსახურების არსისა და სიყვარულის შესახებ, როგორც ამ უკანასკნელის მთავარი პირობა (1 იოანე 1-2:8) და განზრახული აქვს (მ. 15-დან) ინსტრუქციების მიცემა, თუ როგორ უნდა დაუკავშირდნენ ქრისტიანები სამყაროს, მოციქული ამ ბოლო გაფრთხილებას მტკიცე და დაჟინებული მოწოდებით ქრისტიანებს მიმართავს. Address: “children”, τεκνία (v. 12) and “children” παιδία (v. 14) are not the names of children in the proper sense, but the fatherly appeal of the elder Apostle to all Christian readers without distinction of age, as shown by the use of τεκνία in 1 John 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21; და ბავშვი 1 იოანეს 2:18-ში. სხვა სახელები: „მამები“, „ახალგაზრდები“ აღნიშნავენ სულიერი სრულყოფისა და თვისების უფრო მეტ ხარისხს, ვიდრე ბუნებრივ ასაკს, თუმცა ეს უკანასკნელი არ შეიძლება მთლიანად გამორიცხული (სიტყვა νεανίσκοι არ გამოიყენება მხოლოდ სულიერი სიმწიფის აღსანიშნავად), რადგან შესაძლებელია ბუნებრივი ასაკი ემთხვეოდეს სულიერს.
მოციქულმა მიმართა სხვადასხვა ასაკისა თუ კლასების მკითხველებს ორ პარალელურ რიგად, მოწოდებების პირველ რიგში გაერთიანებულია ზმნა γράφω, ვწერ, აწმყოში. vr., ხოლო მეორე რიგის მისამართებს აკავშირებს იგივე ზმნა აორისტულ ფორმაში. ქრისტიანულ საზოგადოებაში განასხვავებს უთანასწორო ასაკის ცალკეულ წევრებს, სულიერსა და ბუნებრივ, მოციქული ყველა მათგანს აითვისებს ქრისტიანობაში მიღებულ მაღალ სულიერ უპირატესობებსა და სარგებელს - რათა აარიდოს ისინი სამყაროსადმი მიჯაჭვულობას (მ. 15). კერძოდ, „მიმართავს თემის (τεκνία) უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანებს, მოციქული ამბობს, რომ წერს მათ, რადგან ცოდვები მიეტევებათ მათ (1 იოანე 2:12). პირველ რიგში განასხვავებს „მამებს“. „გწერთ თქვენ, მამებო, – ამბობს მოციქული, – რომ უსაწყისოდ შეიცნოთ ერთი“.
ცოდვათა მიტევება გულისხმობს ცოდვასთან ბრძოლას და მასზე გამარჯვებას, და რადგან ეს ბრძოლა შედარებით ცოტა ხნის წინ აწარმოეს ახალგაზრდებმა და, შესაბამისად, ამ უკანასკნელებმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციონ, რომ არ დაკარგონ ის, რაც მათ შეიძინეს, მოციქული იოანე, მიუბრუნდა მათ და ეუბნება: „გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან დაძლიეთ ბოროტი“ (პროფ. 15–16). შესაძლებელია, რომ აქ ვგულისხმობთ „ზოგიერთ ძლიერ შეტაკებას ერეტიკოსებთან, საიდანაც მცირე აზიის ეკლესია გამოვიდა გამარჯვებული, ძირითადად ახალგაზრდა თაობის ენერგიის წყალობით“ (პროფ. ნ.ი. საგარდა, გვ. 395) ახალგაზრდებისადმი თავის მეორე მიმართვაში (მ. 14), მოციქული განმარტავს, რომ ძალამ, რომლითაც ახალგაზრდებმა დაამარცხეს თავიანთი ბოროტება, მაგრამ არ დაამარცხა მათი ძალა. ღვთაებრივი, სულიერი ძალა - მათში მყოფი ღვთის სიტყვის, სახარების ძალა.
1 იოანე 2:15. ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება: ვისაც სამყარო უყვარს, მასში მამის სიყვარული არ აქვს.
1 იოანე 2:16. რადგან ყველაფერი, რაც არის ამქვეყნად: ხორციელის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიდან.
1 იოანე 2:17. და მიდის სამყარო და მისი ვნებები, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, რჩება მარადიულად.
სხვადასხვა ასაკის ქრისტიანებისადმი მიზანმიმართული ორმხრივი მიმართვის შემდეგ მოციქული ახლა უფრო მტკიცედ გამოხატავს გაფრთხილებას ბოროტებაში მყოფი სამყაროსა და სამყაროს მატყუარა კურთხევების წინააღმდეგ. რა არის სამყარო, ό κόσμος, მიბმულობის წინააღმდეგ, რომლის მიმართაც მოციქული განსაკუთრებული დაჟინებით აფრთხილებს? "იმისთვის, რომ თქვენ არ გაიგოთ ქვეყნიერებით ცისა და მიწის მთლიანობა, მოციქული განმარტავს, რა არის სამყარო და რა არის სამყაროში. და, პირველ რიგში, სამყაროში ის გულისხმობს მანკიერ ადამიანებს, რომლებსაც არ აქვთ მამის სიყვარული. თეოფილე). ამრიგად, ეს ის სამყაროა, საიდანაც, იაკობ მოციქულის შეგონებით, ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა უნდა დაიცვას თავი უბიწოდ (იაკ. 1,27); მასთან მეგობრობა არის მტრობა ღმერთის წინააღმდეგ (იაკობი 4:4). მოციქულს მოჰყავს ორი მიზეზი სამყაროსგან გადამწყვეტი და სრული განშორების აუცილებლობის დასამტკიცებლად: პირველი, რომ ღვთის სიყვარული შეუთავსებელია სამყაროს სიყვარულთან (v.
15) - შეუთავსებელია იმ მიზეზით, რომ სამყაროს არსი, შინაგანი სიცოცხლე, რომელიც აცოცხლებს, ყალიბდება ცოდვით გარყვნილი ადამიანური ბუნების ცოდვილი, მტრული ვნებით (შდრ. რომ. 7:7 და შემდგომ), განშტოებული სამ ძირითად ვნებად - ხორციელ ვნებად ან გრძნეულებად (შდრ.:7 სიცოცხლის ლტოლვა) და 8. რომელიც, როგორც ბერკეტი, აქცევს ბოროტებაში მწოლიარე სამყაროს და რომლის მხრიდანაც ეშმაკმა უდაბნოში აცდუნა თვით უფალი (მათე 4:1–11 და სხვ.); მეორეც, არ არის საჭირო სამყაროს სიყვარული, რადგან მას არ შეუძლია მოგვაწოდოს ის მუდმივი და უცვლელი სიკეთე, რომლისკენაც ჩვენ ვიბრძვით, რადგან სამყარო და მისი სურვილები არის რაღაც თხევადი, გარდამავალი, ხოლო ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, პოულობს მარადიულ სიკეთეს (მ. 17). „სამყაროს ვნებები ხანმოკლე და მუდმივია, მაგრამ ის, რაც ღვთის ნებით ხდება, მარადიული და მარადიულია“. (თეოფილე.).
1 იოანე 2:18. ბავშვები! ბოლო დროს. და როგორც გსმენიათ, რომ ანტიქრისტე მოვა და ახლა მრავალი ანტიქრისტე გამოჩნდა, აქედან ვიცით, რომ ბოლო დროა.
1 იოანე 2:19. დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ; მაგრამ ისინი გამოვიდნენ და ამით გაირკვა, რომ ისინი ყველა ჩვენი არ იყვნენ.
მას შემდეგ, რაც აღნიშნა, რომ სამყარო მიდის და უახლოვდება განადგურებას (მ. 17), მოციქული ახლა მიუთითებს ნიშნების არსებობაზე, რომ ახლოა სამყაროს „უკანასკნელი დროის“ (εσχάτη ώρα) მოახლოება, ანუ სამყაროს ბოლო ეპოქის სიახლოვეს და უფლის მეორედ მოსვლა (შდრ. იაკობი 5:3, 8; 7:11 და სხვ. 4). ამ ნიშნით მოციქული უწოდებს ანტიქრისტეს გარეგნობას, ანტიქრისტეს, თუნდაც ბევრ ანტიქრისტეს, αντίχριστοι, ანუ ცრუ მასწავლებლებს, რომლებიც არღვევენ ქრისტეს მაცხოვრის სწავლებას და ერთად ქრისტეს მთელ საქმეს, 1 იოანე 2:22–23, 4:3; 2 იოანე 1:7. მოციქული მოწმობს, რომ მორწმუნეებს უკვე სმენიათ ამ ანტიქრისტეს მოსვლის შესახებ - რა თქმა უნდა, თავად მაცხოვრის სწავლებებიდან და წინასწარმეტყველებებიდან (იოანე 5:43; მათ. 24:24), და კიდევ უფრო მეტიც, პავლე მოციქულის სწავლებიდან "მოწინააღმდეგის" შესახებ, ό αντικείμενος, 2 თეს. 2:2-10. . ქრისტეს მოწინააღმდეგეებისა და მისი სწავლების ახალი სახელის შემოღებით, მოციქული განასხვავებს ანტიქრისტეს, რომელიც იდენტურია „მოწინააღმდეგესთან“ (2 თესალონიკელთა 2), რომელიც გამოცხადდება უფლის მოსვლამდე საბოლოო სამსჯავროზე, და ანტიქრისტეებს, ანუ ცრუ მასწავლებლებს, რომლებმაც დაიწყეს გამოჩენა მოციქულებშიც კი (სერიმე, განსაკუთრებით მოციქულთა, განსაკუთრებით მოციქულთა ეპოქაში). ნიკოლაიტები, დოცეტები და ა.შ.).
ყველა მათგანი ანტიქრისტეს სულის წარმომადგენელია (1 იოანე 4:3), რომელიც მოდის „უკანასკნელ დროში“ და რომლის მოქმედებებს (როგორც „მხეცის“, θηρίον) მოციქული იოანე დეტალურად ასახავს აპოკალიფსში (თავი XIII). აქ მოციქული, რომელიც აფრთხილებს მორწმუნეებს ცრუ მასწავლებლების ცდუნებების შესახებ, აღნიშნავს, რომ ცრუ მასწავლებლები ადრე ეკუთვნოდნენ ეკლესიას, მაგრამ შემდეგ დაშორდნენ მას, რადგან არ ჰქონდათ მასთან შინაგანი კავშირი. "რატომ არიან ანტიქრისტეები უფლის მოწაფეებს შორის? იმისათვის, რომ მოტყუებულთა ნდობა ჰქონდეთ, რათა მოტყუებულებმა იფიქრონ, რომ ისინი, როგორც ერთ-ერთი მოწაფე, ქადაგებენ სწავლებას მასწავლებლის აზრების მიხედვით და არა მთლიანად მისი ქადაგების საწინააღმდეგოდ. ამიტომ, ის ამბობს: "ისინი დაგვტოვეს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იყვნენ თავიანთი მოწაფეები". გმობა: „ნუ გაგიჟდები ჩვენგან“, ანუ ზოგიერთი გადარჩენისგან, რადგან სხვაგვარად ისინი დარჩებოდნენ ერთობაში“ (ნეტარი თეოფილე).
1 იოანე 2:20. თუმცა, თქვენ გაქვთ ცხება წმიდათაგან და იცით ყველაფერი.
1 იოანე 2:21. მე მოგწერე არა იმიტომ, რომ სიმართლე არ იცი, არამედ იმიტომ, რომ შენ იცი ის, ისევე როგორც ის, რომ ყოველი ტყუილი არ არის სიმართლისგან.
მოციქული საჭიროდ არ თვლის ანტიქრისტეს ან ცრუ მასწავლებლების შესახებ დეტალური გამჟღავნებას: როგორც ქრისტიანებს, ეპისტოლის მკითხველებს აქვთ მკაფიო ცნობიერება ჭეშმარიტების შესახებ უტყუარი წყაროდან - ღვთიური ძღვენიდან, რომ „მეცხო წმინდასგან“ (χρίσμα από τοϋ, ე.ი. იესო ქრისტე, შდრ. (2 კორ. 1:21; ეფესელთა 4:30), ნათლობის შემავსებელი (საქმეები 8:14–17, 10:47–48). მოციქული წერს არა ახლის სასწავლებლად, არამედ იმისთვის, რომ მკითხველს შეახსენოს და დაადასტუროს ის, რაც მათ იცოდნენ ქრისტიანული არსებობის პირველივე დღეებიდან. „ცხება“, სულიწმიდის მადლი, რომელიც ქრისტიანს ეძლევა ნათლობის შემდეგ, დასტურის სახით, აძლევს ქრისტიანს სწორ პრინციპს მისი დამახინჯებიდან ქრისტიანული ჭეშმარიტების ამოცნობის; რა თქმა უნდა, ქრისტიანები, ცხების მადლით, იწოდებიან „ღმერთის მეფეებად და მღვდლებად“ (გამოცხ. 1:6), იციან „ყველაფერი“ (πάντα) არა აბსოლუტური, არამედ შემზღუდველი გაგებით: მათ იციან სახარების სახარების ჭეშმარიტება, ხსნის საქმის ჭეშმარიტება, რომელიც შესრულებულია ქრისტე მაცხოვრის მიერ.
1 იოანე 2:22. ვინ არის მატყუარა, თუ არა ის, ვინც უარყოფს, რომ იესო არის ქრისტე? ეს არის ანტიქრისტე, რომელიც უარყოფს მამასა და ძეს.
1 იოანე 2:23. ვინც უარყოფს ძეს, არ ჰყავს მამა; ხოლო ვინც ძეს აღიარებს, მასაც ჰყავს მამა.
მას შემდეგ, რაც 1 იოანეს 2:18-ში ახსენა მრავალი ანტიქრისტეს ან ცრუ მასწავლებლის გამოჩენა, მოციქული აქ მიუთითებს მათი დამანგრეველი ცრუ სწავლების არსზე ყველა იმ შედეგებით, რაც მისგან მოდის. ანტიქრისტიანული სწავლების არსი, მოციქულის აზრით, არის იმის უარყოფა, რომ იესო არის მესია - ქრისტე, რომელიც მოვიდა ხალხის გადასარჩენად. ნებისმიერი ცრუ მასწავლებელი, რომელიც უარყოფს ქრისტიანობის ამ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებას, არის მატყუარა (ψεύστης) უპირველესი გაგებით, ჭეშმარიტი ანტიქრისტე, რომელიც ღვთის ძის არაღიარებასთან ერთად ართმევს თავს ღმერთის ყოველგვარ ცოდნას: „ვინც უარყოფს ძეს, მას არ ჰყავს მამა“ (23) - რადგან მხოლოდ ერთმა იცის მოქმედებისა და მოქმედების შესახებ ღმერთი. თვით უფლის სიტყვის მიხედვით: „ვინც მიხილა მე მამის სახით... მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია“ (იოანე 14,9, 10).
ამრიგად, უდავოა, რომ ძის არაღიარება ხურავს გზას მამის შემეცნებისკენ. "იუდეველები უარყოფენ ძეს და ითვისებენ მამის შესახებ ცოდნას, მაგრამ იცოდნენ, რომ ჯერ არ იცნობდნენ მამას, რადგან რომ იცნობდნენ მას, ძესაც იცნობდნენ, რადგან ის არის მამა და მხოლოდშობილი ძე" (ნეტარი თეოფილე). მაგრამ გადარჩენისთვის საჭიროა არა მხოლოდ ღვთის ძის რწმენა და მისი ცოდნა, როგორც მამა, არამედ მისი აღიარება, ანუ სიტყვითა და საქმით დამოწმება მის მიმართ რწმენის შესახებ (მათე 10:32–33; რომაელები 9–10; 1 ტიმ. 6:12–13).
1 იოანე 2:24. ამიტომ, რაც თავიდანვე გსმენიათ, დარჩეს თქვენში; თუ ის, რაც თავიდანვე გსმენიათ, რჩება თქვენში, მაშინ თქვენც დარჩებით ძეში და მამაში.
1 იოანე 2:25. დაპირება, რომელიც მან დაგვპირდა, არის მარადიული სიცოცხლე.
მოციქული აპირისპირებს ანტიქრისტიანულ ცრუ სწავლებას სახარებისეულ სახარებას, რომელიც ყველა მორწმუნეს ესმოდა ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისში. მოციქული მოუწოდებს ქრისტიანებს შეუცვლელად, ყოველგვარი ცვლილებისა და დამატებების გარეშე, შეინარჩუნონ მიღებული ქრისტიანული ჭეშმარიტება და ამბობს, რომ მათში დარჩენის პირობებში, განხორციელდება მათი ძეში დარჩენა და მათი მარადიული სიცოცხლე - მაცხოვრის დაპირებისამებრ (იხ. იოანე 17:21, 23). „დაიცავი შენი თავდავიწყებით ის, რაც გსმენია, რომ ქრისტე ღმერთია, რადგან აი რას ნიშნავს ეს სიტყვები: დაე შენში დარჩეს; თუ ის, რაც თავიდან გსმენიათ, დარჩება თქვენში, მაშინ დარჩებით ძეშიც და მამაშიც, ანუ იქნებით მასთან ზიარებაში“ (ნეტარი თეოფილე).
1 იოანე 2:26. აი რა მოგწერე მათზე ვინც მოგატყუებს.
ცრუ მასწავლებლების შესახებ სიტყვის დასრულების შემდეგ, მოციქული მოკლედ ასახავს წინა სიტყვის შინაარსს და ამავე დროს აჩვენებს მის მიზანს - თავიდან აიცილოს მაცდუნებლების მავნე გავლენა გზავნილის მკითხველებზე.
1 იოანე 2:27. თუმცა, ცხება, რომელიც მისგან მიიღეთ, რჩება თქვენში და არ გჭირდებათ ვინმეს გასწავლება; მაგრამ როგორც ეს ცხება გასწავლის ყველაფერს, და ის ჭეშმარიტია და არა ტყუილი, რაც გასწავლა, დარჩი მასში.
1 იოანე 2:28. ამიტომ, შვილებო, დარჩით მასში, რათა, როცა ის გამოვა, სითამამე გვქონდეს და არ შეგვრცხვეს მის წინაშე მისი მოსვლისას.
1 იოანეს 2:20-ის სიტყვას რომ დავუბრუნდეთ, მოციქული ახლა უფრო დაწვრილებით საუბრობს იმ მადლიანი ცხების მაცოცხლებელ და განმანათლებელ ძალაზე, სულიწმიდის მადლის ამ ცნობაზე, რომელიც ქრისტიანებმა მიიღეს ღვთის ძისგან. „სიტყვა: „არავინ გჭირდება, რომ გასწავლოს“ არ უნდა გავიგოთ ეკლესიის თითოეულ წევრთან მიმართებაში ცალ-ცალკე, რადგან მასში არიან ბავშვებიც, რომლებსაც უნდა ასწავლონ, ბავშვები ასაკითაც და ცოდნით, რომლებიც საჭიროებენ დარიგებას, შეგონებას, სწავლებას... ამ ყველაფრისთვის არიან და უნდა იყვნენ ეკლესიაში მამები, მასწავლებლები, განმანათლებლები, სულიერი ექიმები. რწმენის ცოდნის შესახებ, რომელიც მას შეიძლება არ ჰქონდეს და არ ჰქონდეს რაიმე სხვა სწავლება, ან სხვა მასწავლებლებისთვის, რომლებიც გადაწყვეტენ ასწავლონ რაიმე სხვა, რაც არ ეთანხმება ეკლესიაში დაცულ სამოციქულო სწავლებას“ (ეპისკოპოსი მიქაელი). მორწმუნეებს თავად სულიწმიდა ასწავლის და აფრქვევს მათზე თავის ძღვენს (იოანე 15:15, 16:12–13). არსებითად, „ცხება“ არის მთელი წმინდა სამების შემოქმედებითი მოქმედება, 2 კორ 1:21–22.
ხელოვნებაში. 28 მოციქული მიუთითებს ქრისტიანების ახალ ძლიერ სტიმულს, დარჩნენ ურყევი სახარების ჭეშმარიტებაში: „უკანასკნელი დროის“ სიახლოვის გათვალისწინებით, ქრისტიანები ყოველთვის მზად უნდა იყვნენ ქრისტეს სამსჯავროზე გამოცხადებისთვის - რათა ... ჰქონდეთ გაბედულება და არ შერცხვნენ მისი მოსვლამდე. ამგვარად, „ანტიქრისტეს გარეგნობაზე ლაპარაკის შემდეგ, რომ მთელი მათი სწავლება კორუმპირებულია და საკმარისად დაარწმუნა (მორწმუნეები) უცვლელად შეინარჩუნონ სწავლება, რომლითაც ისინი გამოცხადდნენ, მოციქული ახსენებს ამისთვის მინიჭებულ ჯილდოს, რათა ჯილდოს წყალობით ისინი კიდევ უფრო გაძლიერდნენ, ვიდრე ეს შეიძლება იყოს გამოვავლინოთ ჩვენი ღვაწლი ამ ცხოვრებაში, ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება თამამად, ყოველგვარი შერცხვენის გარეშე მისი მოსვლის“ (თეოფილე).
1 იოანე 2:29. თუ იცით, რომ ის მართალია, იცოდეთ ისიც, რომ ყველა, ვინც სიმართლეს ასრულებს, მისგან არის დაბადებული.
თუ აქამდე ღმერთთან ზიარების ახსნაში მოციქული გამოდიოდა იმ კონცეფციიდან, რომ „ღმერთი ნათელია და მასში არ არის ერთი სიბნელე“ (1 იოანე 1:5), მაშინ ახლა, იმავე თემის გამოვლენისას, ის იყენებს ღვთისგან დაბადების ცნებას; ამიტომ, თუ ეპისტოლეს პირველ ორ თავში ღმერთთან ურთიერთობა წარმოდგენილი იყო როგორც სინათლეში სიარული, ახლა იგი განიხილება როგორც ღვთის მადლით აღსავსე შვილობა და ამ უკანასკნელ კონცეფციას მოციქული ავლენს ჯერ მისი ნიშნებიდან (1 იოანე 2:9 - 3:24), შემდეგ კი მისი წყაროს მხრიდან (1 იოანე 3:24 - ). ღვთისგან ქრისტიანის სულიერი, მადლით აღსავსე დაბადების პირველი ნიშანი არის სიმართლის კეთება მართალი ღმერთისა და ქრისტეს მაგალითზე (მ. 29). „სხვებმა შეიძლება იკითხონ: რა უნდა გავაკეთოთ, რომ მისთვის მისაღები გავხდეთ? მოციქულიც ამას გვასწავლის და ამბობს: თუ იცით, რომ ის მართალია, მაშინ, უეჭველად, თქვენც იცით, რომ ის, ვინც სიმართლეს აკეთებს, მისგან არის დაბადებული, რადგან მართალი შობს მართალს. (თეოფილე).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: