Глава II

Le Christ est la propitiation pour les péchés du monde entier (1-2). Le connaître et communiquer avec Lui comme lumière dans l'accomplissement actif des commandements de Dieu, en particulier les commandements de l'amour (3-11). L'universalité et l'accessibilité du salut en Christ (12-14). Amour du monde, hostile à la communication avec Dieu (15-16). Signes du début de la dernière ère mondiale (17-19). Le véritable enseignement du Christ par opposition à l’enseignement antichrétien (20-27). 1 Jean 2:1. Mes enfants ! Je vous écris ceci pour que vous ne péchiez pas ; et si quelqu'un pèche, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste ; 1 Jean 2:2. Il est la propitiation pour nos péchés, et pas seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier. Voulant éviter la possibilité d'une réinterprétation de l'enseignement exposé en 1, 5-10, saint Jean le Théologien, avec une touche paternelle, rappelle expressément aux lecteurs que ce qu'il a écrit dans ces versets ne peut en aucun cas servir de justification à une attitude légère à l'égard du péché et de ses nombreuses manifestations, au contraire : le but de ce qui y est dit est de détourner du péché les lecteurs et les chrétiens en général : « Je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez pas ». Mais en même temps, pour les personnes à la conscience particulièrement sensible, qui recherchent sincèrement l'affranchissement du péché et la vraie perfection chrétienne, mais qui sont profondément conscientes du caractère pécheur de la nature humaine, l'Apôtre ajoute également un encouragement à la foi en l'intercession toute-puissante du Seigneur Jésus-Christ, le grand et éternel Avocat (aduocatum) de l'humanité devant Dieu le Père (cf. 1 Timothée 2, 5). "L'Apôtre, sachant que notre nature est inconstante et pécheresse, que nous portons toujours en nous une attirance pour le mal, que le diable envieux entrave notre salut avec ses forges, que donc ceux qui ont déjà été réconciliés avec Dieu par la confession, s'ils vivent dans l'insouciance, n'échapperont pas au péché, nous inspire maintenant que si nous sommes tombés après le pardon des péchés, nous ne devons pas désespérer. Car si nous nous tournons, nous pouvons à nouveau recevoir le salut par l'intermédiaire du Seigneur Jésus-Christ, parce que Lui, intercédant pour nous devant le Père, fera l'expiation de nos péchés, et pas seulement des nôtres, mais aussi de ceux du monde entier. L'Apôtre a dit cela parce qu'il écrivait aux Juifs, il a dit cela pour montrer que le bénéfice de la repentance ne se limite pas à eux seuls, mais s'étend également aux païens, ou que cette promesse s'applique non seulement aux contemporains, mais à tous les peuples des siècles suivants. Il appelle Jésus-Christ notre intercesseur, implorant ou persuadant le Père dans un but particulier, à savoir d'imaginer que le Fils a une seule nature et une seule puissance avec le Père, et que l'action de l'une des trois très saintes Personnes est commune aux autres personnes » (Bienheureux Théophylacte). 1 Jean 2:3. Et nous savons que nous sommes parvenus à le connaître en gardant ses commandements. 1 Jean 2:4. Celui qui dit : « Je le connais », mais qui ne garde pas ses commandements, est un menteur et il n’y a aucune vérité en lui ; 1 Jean 2:5. et quiconque garde sa parole, en lui est véritablement l'amour de Dieu parfait : à cela nous savons que nous sommes en Lui. 1 Jean 2:6. Celui qui dit qu’il demeure en Lui doit faire comme Lui. Après avoir exprimé le dogme principal de la foi chrétienne sur le Christ comme Rédempteur et Intercesseur de l’humanité et du monde entier, l’Apôtre indique maintenant la condition indispensable sous laquelle l’intercession du Sauveur sera efficace et salvatrice pour nous, à savoir : le respect de ses commandements, la mise en œuvre active de ses alliances, et pas seulement sa connaissance intellectuelle. Ayant apparemment à l’esprit certains faux enseignants qui se vantaient de leur connaissance chrétienne, mais ne faisaient rien pour mettre cette connaissance en pratique (v. 4-6), l’Apôtre insiste de toutes ses forces sur le fait que l’attitude correcte d’une personne envers Dieu et la pureté de sa connaissance elle-même ne se révèlent que par le comportement de vie correspondant d’une personne. Notre respect des commandements de Dieu (v. 3-5) est la meilleure preuve que nous connaissons Dieu. En même temps, le lien vital entre la conscience de Dieu et le respect des commandements est le véritable amour chrétien. "L'amour parfait, dit-il, se prouve par les actes. Mais comment se fait-il que quelqu'un d'autre observe (apparemment) les commandements correctement et exactement, mais que son tempérament intérieur soit impur, c'est pourquoi il est loin de Dieu ; alors l'Apôtre dit que celui qui a été assigné à Dieu doit vivre selon la proximité de Dieu l'exige... Et au contraire, il confirme la même chose, en utilisant l'évidence la plus complète" (Bienheureux Théophile). Le modèle constant de comportement de vie devrait être le Christ Sauveur, qui a réalisé la volonté de Dieu dans son intégralité (article 6. Voir 1 Pierre 2 :21 ; Jean 8 :29, 17 :4). 1 Jean 2:7. Bien-aimé! Je ne vous écris pas un commandement nouveau, mais un commandement ancien que vous aviez dès le commencement. L'ancien commandement est la parole que vous avez entendue depuis le début. 1 Jean 2:8. Mais en même temps je vous écris un commandement nouveau, qui est vrai aussi bien en Lui qu'en vous : parce que les ténèbres passent et que la vraie lumière brille déjà. Après avoir enseigné aux lecteurs l'instruction de garder les commandements (v. 3-5), en particulier le commandement de l'amour, et en désignant le plus haut exemple d'amour et en général de perfection chrétienne dans le Seigneur Jésus-Christ (v. 6), l'Apôtre, comme pour avertir les lecteurs d'une éventuelle indication de la difficulté d'accomplir cette alliance et cette imitation, témoigne maintenant que l'exigence qu'il formule n'est pas quelque chose de nouveau, mais constitue une ancienne (Lév. 19, 18), bien qu'en même temps temps un nouveau commandement. "Puisque cette épître est une lettre du Concile, écrite généralement à tous, aux Juifs et aux païens, alors en ce qui concerne les Juifs, nous pouvons dire que l'Apôtre leur écrit le commandement de l'amour n'est pas nouveau, mais ancien. Car sur les tablettes de Moïse, il était écrit : "Aime ton prochain comme Dieu comme toi-même" (Lév. 19 : 18)... La loi sur l'amour du prochain a également été écrite parmi les païens. Comment cela ? Elle est écrite sur les tablettes de leurs cœurs avec des mots naturels. pensées... Ainsi, les païens ont également accepté l'ancienne loi ou commandement, puisque la nature elle-même nous commande d'être doux les uns envers les autres, de sorte que l'homme est un animal sociable, et cela est impossible sans amour. Dans les histoires anciennes, on rapporte même que beaucoup de ces personnes sont mortes pour les autres, et c'est un signe du plus grand amour, comme l'a expliqué notre Sauveur, en disant : « Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13) (Bienheureux Théophile). Cependant, l'amour chrétien pour le prochain n'est ni un amour naturel, inhérent à l'âme humaine par nature, l'amour pour l'humanité, qui est également possible chez les païens, ni une prescription visant à limiter la passion de la vindicte, comme dans la loi de Moïse, mais quelque chose de bien supérieur aux deux, comme l'amour libre des chrétiens entre eux au nom du Christ, comme l'amour fondé sur un fondement complètement nouveau et jusqu'ici inconnu. Ainsi, « l’amour du prochain est un commandement ancien et en même temps nouveau » : c’est un commandement ancien, car il a été communiqué dans la révélation de l’Ancien Testament, mais c’est aussi un commandement nouveau, car il n’a été accompli dans son intégralité que par Jésus-Christ et est mis en œuvre, à son exemple, chez les croyants, dans la vie desquels les ténèbres sont déjà passées et la vraie lumière de la connaissance de Dieu commence à briller (v. 7-8) (Professeur Archiprêtre D. I. Bogdashevsky, Ts. soch., p. 1 Jean 2:9. Celui qui dit qu'il est dans la lumière, mais qui hait son frère, est encore dans les ténèbres. 1 Jean 2:10. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière et il n'y a aucune tentation en lui. 1 Jean 2:11. Mais celui qui hait son frère est dans les ténèbres, et marche dans les ténèbres, et ne sait où il va, parce que les ténèbres ont aveuglé ses yeux. Une fois établi que la véritable lumière de la connaissance de Dieu et de l’amour chrétien brille déjà sur terre et que la réalisation progressive de l’idéal chrétien est obligatoire pour tous les chrétiens dans les nouvelles conditions de vie en Christ, il est alors facile de déterminer qui appartient à cette zone de lumière et qui appartient à la zone d’obscurité opposée. Un signe indiscutable par lequel on peut distinguer les fils de lumière des fils des ténèbres est l’amour fraternel envers les autres dans le Christ (v. 9, cf. Jean 13, 34-35) : la présence de cet amour chez une personne prouve son appartenance réelle au royaume de la lumière (v. 10), et son absence chez une personne qui se dit même fils de lumière est un signe certain qu’elle n’est pas chrétienne, un fils des ténèbres (v. 9-11). " La proximité ou l'amour de Dieu se reconnaît d'abord à travers l'amour du prochain. Car il est impossible à celui qui est éclairé par la connaissance de Dieu et rempli d'amour pour Lui d'avoir des ténèbres de haine envers son frère ; parce que la lumière et les ténèbres ne peuvent pas être ensemble en même temps dans le même objet. C'est pourquoi, éclairé par l'amour de Dieu et ayant Dieu, il a aussi une lumière par rapport à son frère, qui s'allume par l'amour pour son frère. Et quiconque dit qu'il aime Dieu, tout en haïssant son frère, est dans une obscurité constante, ses yeux rationnels sont toujours assombris, parce qu'il a perdu la lumière de la communication avec Dieu et avec son frère. Il ne sait plus ce qui peut lui être utile » (Bienheureux Théophile). Il est à noter que l'Apôtre ici (v. 9 et 11) et à d'autres endroits de l'épître oppose le concept d'amour non pas au manque d'amour, mais à la haine pure et simple, c'est-à-dire qu'il prend des concepts diamétralement opposés et les place dans une relation mutuellement exclusive. Bien que dans la vie il y ait une infinité de degrés et de nuances d'amour et d'aversion, l'Apôtre considère tout d'un point de vue absolu, du point de vue du principe et des résultats finaux : pour lui, il n'y a donc que deux royaumes ou directions - le royaume de la lumière et le royaume des ténèbres ; d'un côté c'est Dieu, de l'autre c'est le monde ; là est la vie, ici est la mort (cf. 1 Jean 3, 14) ; il y a l'amour et tous les moyens de salut, ici il y a la haine et l'impossibilité totale du salut. De là découle la pureté, la profondeur et la force de l’éthique chrétienne de l’Apôtre. 1 Jean 2:12. Je vous écris, mes enfants, parce que vos péchés ont été pardonnés à cause de son nom. 1 Jean 2:13. Je vous écris, pères, parce que vous connaissez Jéhovah depuis le commencement. Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mal. Je vous écris, jeunes, parce que vous avez connu le Père. 1 Jean 2:14. Je vous ai écrit, pères, parce que vous avez appris à connaître Celui qui n'a pas de commencement. Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, que la parole de Dieu demeure en vous et que vous avez vaincu le mal. Après avoir attiré l'attention des lecteurs sur l'enseignement sur la marche dans la lumière et sur l'essence du service divin et sur l'amour comme condition principale de ce dernier (1 Jean 1-2 : 8), et ayant en outre l'intention (à partir du v. 15) de donner des instructions sur la façon dont les chrétiens doivent se comporter avec le monde, l'Apôtre fait précéder ce dernier avertissement par un appel fort et persistant aux chrétiens de différents âges. Adresse : « enfants », τεκνία (v. 12) et « enfants » παιδία (v. 14) ne sont pas des noms d'enfants au sens propre, mais l'appel paternel de l'apôtre aîné à tous les lecteurs chrétiens sans distinction d'âge, comme le montre l'utilisation de τεκνία dans 1 Jean 2 :1, 28, 3 :7, 18, 4:4, 5:21 ; et παιδία dans 1 Jean 2:18. Autres noms : « pères », « jeunes » désignent plus de degrés de perfection et de qualités spirituelles que les âges naturels, bien que ces derniers ne puissent être complètement exclus (le mot νεανίσκοι n'est pas utilisé pour désigner uniquement la maturité spirituelle), car il est possible que l'âge naturel coïncide avec l'âge spirituel. L'Apôtre s'est adressé à différents âges ou classes de lecteurs sur deux rangées parallèles, la première rangée d'appels étant réunie par le verbe γράφω, j'écris, au présent. vr., et les adresses de la deuxième rangée sont reliées par le même verbe à la forme aoriste. Distinguant dans la société chrétienne les membres individuels d'âge inégal, spirituels et naturels, l'Apôtre assimile à tous les hauts avantages et bienfaits spirituels qu'ils ont reçus dans le christianisme - afin de les détourner de l'attachement au monde (v. 15). À savoir, "s'adressant d'abord aux chrétiens de la communauté (τεκνία), l'Apôtre dit qu'il leur écrit parce que leurs péchés leur ont été pardonnés (1 Jean 2, 12). Mais le pardon des péchés présuppose la connaissance de Celui par qui ce bien suprême nous a été donné - la connaissance du Sauveur Jésus-Christ. Bien que cette connaissance, comme le pardon des péchés, appartienne à tous les chrétiens, elle distingue avant tout les « pères ». «Je vous écris, pères», dit l'Apôtre, «afin que vous connaissiez Celui qui est sans commencement». Le pardon des péchés présuppose en outre la lutte contre le péché et la victoire sur celui-ci, et comme cette lutte a été menée relativement récemment par des jeunes hommes et que, par conséquent, ces derniers doivent faire particulièrement attention à ne pas perdre ce qu'ils ont acquis, l'apôtre Jean, se tournant vers eux, dit : « Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le malin » (Professeur D. I. Bogdashevsky, pp. 15-16). Il est possible que nous entendions ici « un affrontement particulièrement fort avec les hérétiques, dont l'Église d'Asie Mineure est sortie victorieuse, principalement grâce à l'énergie de la jeune génération » (Prof. N.I. Sagarda, p. 395). Dans son deuxième discours aux jeunes gens (v. 14), l'Apôtre explique que la puissance avec laquelle les jeunes hommes ont vaincu le mal n'était pas leur propre puissance de plénitude de vie juvénile, mais la puissance divine et spirituelle - la puissance de la parole de Dieu, l'Évangile, demeure en eux. 1 Jean 2:15. N’aimez pas le monde ni les choses du monde : celui qui aime le monde n’a pas en lui l’amour du Père. 1 Jean 2:16. Car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais de ce monde. 1 Jean 2:17. Et le monde passe, ainsi que ses convoitises, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. Après avoir souligné dans un double appel délibéré aux chrétiens de différentes époques le haut état de grâce des chrétiens, l'Apôtre exprime maintenant de manière plus décisive un avertissement contre un monde gisant dans le mal et contre les bénédictions trompeuses du monde. Quel est le monde, ό κόσμος, contre l'attachement contre lequel l'Apôtre met en garde avec une insistance particulière ? "Pour que vous n'entendiez pas par monde la totalité du ciel et de la terre, l'Apôtre explique ce qu'est le monde et ce qu'il y a dans le monde. Et, premièrement, par monde, il entend les gens vicieux qui n'ont pas en eux l'amour du Père. Deuxièmement, par être dans le monde, il entend ce qui se fait par la convoitise charnelle, qui, agissant par les sens, suscite la convoitise... en général, tout ce qui est hostile à Dieu..." (Bienheureux Théophile). Ainsi, c’est le monde contre lequel, selon l’avertissement de l’apôtre Jacques, un vrai chrétien doit se protéger sans souillure (Jacques 1 : 27) ; l'amitié avec lui est une inimitié contre Dieu (Jacques 4 : 4). Deux raisons sont données par l’Apôtre pour prouver la nécessité d’une séparation décisive et complète du monde : premièrement, que l’amour de Dieu est incompatible avec l’amour du monde (v. 15) - est incompatible parce que l'essence du monde, la vie intérieure qui l'anime, est formée par la convoitise pécheresse et hostile de la nature humaine pervertie par le péché (cf. Rom. 7, 7 et suiv.), se ramifiant en trois passions principales - la convoitise de la chair ou de la sensualité (cf. Rom. 8, 7-8), la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie - sur lesquelles, comme un levier, elle fait tourner le monde couché dans le mal et du côté duquel le diable a tenté le Seigneur lui-même dans le désert (Matthieu 4 : 1-11, etc.) ; deuxièmement, il n’est pas nécessaire d’aimer le monde parce qu’il ne peut pas nous fournir ce bien constant et immuable vers lequel nous aspirons, puisque le monde et ses désirs sont quelque chose de fluide, de transitoire, tandis que celui qui fait la volonté de Dieu trouve un bien qui demeure pour toujours (v. 17). « Les convoitises du monde sont de courte durée et éphémères, mais ce qui est fait selon la volonté de Dieu est durable et éternel. » (Théophile.). 1 Jean 2:18. Enfants! dernièrement. Et comme vous avez entendu dire que l'Antéchrist viendra, et que maintenant de nombreux antichrists sont apparus, alors nous savons par là que c'était la dernière fois. 1 Jean 2:19. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais ils sont sortis, et par là il s'est révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous. Après avoir mentionné que le monde est en train de disparaître et s'approche de la destruction (v. 17), l'Apôtre souligne maintenant la présence de signes indiquant que l'approche des « derniers temps » (εσχάτη ώρα) du monde est proche, c'est-à-dire la proximité de l'ère finale du monde et de la seconde venue du Seigneur (cf. Jacques 5 : 3, 8 ; 1 Pi. 1 : 5, 4 : 7 et etc.). Par ce signe, l'Apôtre appelle l'apparition de l'Antéchrist, à propos de αντίχριστος, même de nombreux antichrists, αντίχριστοι, c'est-à-dire de faux enseignants qui renversent l'enseignement sur le Christ Sauveur et ensemble toute l'œuvre du Christ, 1 Jean 2 :22-23, 4 :3 ; 2 Jean 1:7. L'Apôtre témoigne que les croyants ont déjà entendu parler de la venue de ces Antéchrists - bien sûr, à partir des enseignements et des prédictions du Sauveur lui-même (Jean 5 :43 ; Matthieu 24 :24), et plus encore à partir de l'enseignement de l'Apôtre Paul sur « l'adversaire », ό αντικείμενος, 2 Thess. 2:2-10. . En introduisant ici un nouveau nom pour les adversaires du Christ et de son enseignement, l'Apôtre distingue entre l'Antéchrist, qui est identique à « l'adversaire » (2 Thessaloniciens 2), qui apparaîtra avant la venue du Seigneur lors du jugement final, et les antichrists, c'est-à-dire les faux docteurs qui ont commencé à apparaître même sous les apôtres, surtout vers la fin de l'âge apostolique (Simon le Mage, Cérinthes, Nicolaïtes, Docètes, etc). Tous sont des représentants de l’esprit de l’Antéchrist (1 Jean 4 : 3), qui viendra dans les « derniers temps » et dont l’apôtre Jean décrit en détail les actions (en tant que « bête », θηρίον) dans l’Apocalypse (chap. XIII). Ici, l'Apôtre, mettant en garde les croyants contre les tentations des faux enseignants, note que les faux enseignants appartenaient autrefois à l'Église, mais s'en sont ensuite séparés, car n'ayant aucun lien interne avec elle. "Pourquoi les Antéchrists sont-ils parmi les disciples du Seigneur ? Afin d'avoir la confiance de ceux qui sont trompés, afin que ceux qui sont trompés pensent qu'eux, en tant que disciples, prêchent l'enseignement selon les pensées du Maître, et non complètement contre sa prédication. C'est pourquoi il dit : « Il nous a quittés », c'est-à-dire que, bien qu'ils fussent des disciples, ils sont restés en retard sur la vérité et ont inventé leurs propres blasphèmes. « Ne vous fâchez pas contre nous », cela c'est-à-dire de certains de ceux qui ont été sauvés, car autrement ils seraient restés en union avec les leurs » (Bienheureux Théophile). 1 Jean 2:20. Cependant, vous avez l'onction du Saint et vous savez tout. 1 Jean 2:21. Je vous ai écrit non pas parce que vous ne connaissez pas la vérité, mais parce que vous la connaissez, ainsi que le fait que tout mensonge n'est pas issu de la vérité. L'Apôtre ne considère pas nécessaire de fournir des informations détaillées sur les antéchrists ou les faux docteurs : en tant que chrétiens, les lecteurs de l'épître ont une conscience claire de la vérité provenant d'une source infaillible - du don divin de « m'oindre du Saint » (χρίσμα από τοϋ Αγίου, c'est-à-dire Jésus-Christ, cf. v. 27), enseignant à tous à aux croyants les dons du Saint-Esprit à travers une œuvre visible spéciale (2 Cor 1 :21 ; Eph 4 :30), complémentaire au baptême (Actes 8 :14-17, 10 :47-48). L’Apôtre n’écrit pas pour enseigner des choses nouvelles, mais pour rappeler et confirmer aux lecteurs ce qu’ils savaient dès les premiers jours de leur existence chrétienne. « L'onction », la grâce du Saint-Esprit, donnée à un chrétien après le baptême, en guise de confirmation, donne au chrétien le bon principe pour reconnaître la vérité chrétienne de sa déformation ; Bien entendu, les chrétiens, en vertu de la grâce de l'onction, sont appelés « rois et prêtres de Dieu » (Ap. 1 : 6), connaissent « toutes choses » (πάντα) non pas dans un sens absolu, mais dans un sens limité : ils connaissent la vérité de l'Évangile de l'Évangile, la vérité de l'œuvre de salut accomplie par le Christ Sauveur, le Fils de Dieu. 1 Jean 2:22. Qui est menteur sinon celui qui nie que Jésus soit le Christ ? C'est l'Antéchrist, rejetant le Père et le Fils. 1 Jean 2:23. Celui qui nie le Fils n’a pas le Père ; et celui qui confesse le Fils a aussi le Père. Ayant mentionné dans 1 Jean 2 : 18 l’apparition de nombreux antichrists ou faux enseignants, l’Apôtre indique ici l’essence de leur faux enseignement destructeur avec toutes les conséquences qui en découlent. L'essence de l'enseignement antichrétien, selon l'Apôtre, est la négation du fait que Jésus est le Messie - le Christ venu pour sauver les hommes. Tout faux enseignant qui nie cette vérité fondamentale du christianisme est un menteur (ψεύστης) au sens premier, un véritable Antichrist, qui, avec la non-reconnaissance du Fils de Dieu, se prive de toute connaissance de Dieu : « celui qui nie le Fils n'a pas le Père » (v. 23) - puisque ce n'est qu'à partir de la connaissance des propriétés et des actions du Fils que l'on peut connaître les propriétés et les actions de Dieu. Père, selon la parole du Seigneur lui-même : « Celui qui m'a vu sous la forme du Père... Je suis dans le Père et le Père est en moi » (Jean 14, 9, 10). Ainsi, il est incontestable que la non-reconnaissance du Fils ferme la voie à la connaissance du Père. "Les Juifs nient le Fils et s'approprient la connaissance du Père. Mais qu'ils sachent qu'ils n'ont pas encore connu le Père, car s'ils le connaissaient, ils connaîtraient aussi le Fils, car il est le Père et le Fils unique" (Bienheureux Théophile). Mais pour le salut, il faut non seulement la foi au Fils de Dieu et sa connaissance, comme le Père, mais aussi la confession de lui, c’est-à-dire témoigner en paroles et en actes de sa foi en lui (Matthieu 10 : 32-33 ; Rom 9-10 ; 1 Tim 6 : 12-13). 1 Jean 2:24. Par conséquent, tout ce que vous avez entendu dès le début, laissez-le demeurer en vous ; si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, alors vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père. 1 Jean 2:25. La promesse qu’Il ​​nous a faite est la vie éternelle. L’apôtre oppose les faux enseignements antichrétiens à l’Évangile, entendu par tout croyant au début de la vie chrétienne. L'apôtre exhorte les chrétiens à préserver invariablement, sans aucun changement ni ajout, la vérité chrétienne acceptée, affirmant que sous la condition qu'elle demeure en eux, leur demeure dans le Fils et leur vie éternelle se réaliseront - selon la promesse du Sauveur (voir Jean 17 :21, 23). "Gardez pour vous ce que vous avez entendu dès le début, à savoir que le Christ est Dieu, car c'est ce que signifient ces paroles : qu'il demeure en vous. Si ce que vous avez entendu dès le début demeure en vous, alors vous demeurerez aussi dans le Fils et dans le Père, c'est-à-dire que vous serez en communion avec Lui" (Bienheureux Théophile). 1 Jean 2:26. C'est ce que je vous ai écrit à propos de ceux qui vous trompent. Après avoir terminé son discours sur les faux enseignants, l'Apôtre décrit brièvement le contenu du discours précédent et montre en même temps son objectif : empêcher l'influence néfaste des séducteurs sur les lecteurs du message. 1 Jean 2:27. Cependant, l’onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous n’avez besoin de personne pour vous enseigner ; mais comme cette onction elle-même vous enseigne tout, et c'est vrai et non faux, quoi qu'elle vous ait enseigné, demeurez-y. 1 Jean 2:28. C'est pourquoi, enfants, demeurez en Lui, afin que, lorsqu'Il apparaîtra, nous ayons de l'assurance et que nous n'ayons pas honte devant Lui lors de Son avènement. Revenant au discours de 1 Jean 2 :20, l'Apôtre parle maintenant plus en détail de la puissance vivifiante et éclairante de cette onction gracieuse, ce message de grâce du Saint-Esprit, que les chrétiens ont reçu du Fils de Dieu. "Les mots : "vous n'avez besoin de personne pour vous enseigner" ne doivent pas être compris par rapport à chaque membre de l'Église séparément, car il y a aussi des enfants qui ont besoin d'être instruits, des enfants à la fois en âge et en connaissances, qui ont besoin d'instruction, d'exhortation, d'enseignement... Pour tout cela, il y a et devrait y avoir dans l'Église des pères, des enseignants, des éducateurs, des docteurs spirituels. Mais en général, en substance, l'Église du Christ a tellement de connaissances salvatrices et tant de moyens salvateurs de connaissance de la foi qu'elle n'en a peut-être pas et n'en a pas. besoin de tout autre enseignement, ou de tout autre enseignant qui déciderait d'enseigner autre chose qui ne soit pas en accord avec l'enseignement apostolique conservé dans l'Église » (Mgr Michael). Les croyants sont instruits par le Saint-Esprit lui-même, déversant sur eux ses dons (Jean 15 :15, 16 :12-13). Essentiellement, « l’onction » est l’action créatrice de toute la Sainte Trinité, 2 Cor 1 : 21-22. Dans l'art. 28 L'Apôtre indique une nouvelle et forte incitation pour les chrétiens à rester inébranlables dans la vérité de l'Évangile : compte tenu de l'approche des « derniers temps » (cf. 1 Jean 2, 18), les chrétiens doivent toujours être prêts à comparaître au tribunal du Christ - afin qu'ils aient de l'audace et ne pas avoir honte devant lui lors de sa venue. Ainsi, « après avoir parlé de l'apparition des Antéchrists et que tout leur enseignement est corrompu, et ayant suffisamment convaincu (les croyants) pour maintenir immuablement l'enseignement par lequel ils ont été proclamés, l'Apôtre mentionne ensuite la récompense assignée pour cela, afin que par la grâce de la récompense, pour ainsi dire, ils puissent être encore plus fortifiés... Car quoi de plus glorieux ou de plus désirable que l'audace, c'est-à-dire que lorsque nous révélons nos travaux dans cette vie, nous puissions le faire avec audace, sans avoir honte de sa venue » (Théophile). 1 Jean 2:29. Si vous savez qu’Il ​​est juste, sachez aussi que quiconque pratique la justice est né de Lui. Si jusqu’ici, dans son explication de la communion avec Dieu, l’Apôtre partait du concept selon lequel « Dieu est lumière, et en Lui il n’y a pas une seule obscurité » (1 Jean 1 : 5), maintenant, en révélant le même sujet, il utilise le concept de naissance de Dieu ; par conséquent, si dans les deux premiers chapitres de l'épître la communication avec Dieu était présentée comme une marche dans la lumière, elle est maintenant considérée comme une filiation pleine de grâce de Dieu, et ce dernier concept est révélé par l'Apôtre, d'abord du côté de ses signes (1 Jean 2 :9 - 3 :24), puis du côté de sa source (1 Jean 3 :24 - 4 :21). Le premier signe de la naissance spirituelle et pleine de grâce d’un chrétien venant de Dieu est de faire la justice en suivant l’exemple du Dieu juste et du Christ (v. 29). " D'autres pourraient demander : que devons-nous faire pour lui être agréable ? L'Apôtre l'enseigne aussi en disant : si vous savez qu'il est juste, alors, sans aucun doute, vous savez aussi que celui qui pratique la justice est né de lui, car le juste engendre le juste. Et chacun de vous sait combien d'honneur et d'audace cela apporte, ainsi que l'ampleur de l'amour et de la bonté qu'il vous donne » (Théophile). Vous pourriez être intéressé par :