Глава II

Cristo es la propiciación por los pecados del mundo entero (1–2). Conocerlo y comunicarnos con Él como luz en el cumplimiento activo de los mandamientos de Dios, especialmente los mandamientos del amor (3-11). La universalidad y accesibilidad de la salvación en Cristo (12-14). Amor al mundo, hostil a la comunicación con Dios (15-16). Signos del inicio de la última era mundial (17-19). La verdadera enseñanza de Cristo en contraposición a la anticristiana (20-27). 1 Juan 2:1. ¡Hijos míos! Os escribo esto para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; 1 Juan 2:2. Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero. Queriendo impedir la posibilidad de una reinterpretación de la enseñanza expuesta en 1, 5-10, San Juan el Teólogo, con toque paternal, recuerda expresivamente a los lectores que lo que escribió en estos versículos no puede en modo alguno servir como justificación para una actitud ligera hacia el pecado y sus múltiples manifestaciones diferentes, al contrario: el propósito de lo que allí se dice es apartar del pecado a los lectores y a los cristianos en general: “Os escribo estas cosas para que no pequéis”. Pero al mismo tiempo, a las personas de conciencia especialmente sensible, que buscan sinceramente la libertad del pecado y la verdadera perfección cristiana, pero son profundamente conscientes de la pecaminosidad de la naturaleza humana, el Apóstol añade también el estímulo de la fe en la intercesión todopoderosa del Señor Jesucristo, gran y eterno Abogado (aduocatum) de la humanidad ante Dios Padre (cf. 1 Timoteo 2, 5). "El Apóstol, sabiendo que nuestra naturaleza es voluble y pecaminosa, que siempre llevamos dentro de nosotros una atracción por el mal, que el diablo envidioso obstaculiza con sus fraguas nuestra salvación, que por eso los que ya hemos sido reconciliados con Dios por la confesión, si viven descuidadamente, no escaparán del pecado, ahora nos inspira que si caemos tras el perdón de los pecados, no debemos desesperarnos. Porque si nos volvemos, podemos recibir nuevamente la salvación por mediación del Señor Jesucristo, porque Él, intercediendo por nosotros ante el Padre, hará expiación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo entero. El Apóstol dijo esto porque escribía a los judíos, lo dijo para mostrar que el beneficio del arrepentimiento no se limita sólo a ellos, sino que también se extiende a los paganos, o que esta promesa se aplica no sólo a los contemporáneos, sino a todos los pueblos de los siglos posteriores. Llama a Jesucristo Intercesor por nosotros, rogando o persuadiendo al Padre con un propósito especial, a saber, imaginar que el Hijo tiene una sola naturaleza y un solo poder con el Padre, y que la acción de una de las tres Santísimas Personas es común a las demás” (Beato Teofilacto). 1 Juan 2:3. Y sabemos que hemos llegado a conocerlo guardando sus mandamientos. 1 Juan 2:4. El que dice: "Yo lo conozco", pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y no hay verdad en él; 1 Juan 2:5. y quien guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios: en esto sabemos que estamos en él. 1 Juan 2:6. El que dice que permanece en Él debe hacer como Él hizo. Habiendo expresado el principal dogma de la fe cristiana sobre Cristo como Redentor e Intercesor de la humanidad y del mundo entero, el Apóstol ahora indica la condición indispensable bajo la cual la intercesión del Salvador será eficaz y salvadora para nosotros, a saber: guardar sus mandamientos, la implementación activa de sus alianzas y no sólo el conocimiento intelectual de él. Teniendo, aparentemente, en mente algunos falsos maestros que se jactaban de su conocimiento cristiano, pero no hicieron nada para poner este conocimiento en práctica (vv. 4-6), el Apóstol insiste con todas sus fuerzas en que la actitud correcta de una persona hacia Dios y la pureza de su conocimiento mismo se revelan sólo a partir del correspondiente comportamiento de vida de una persona. Que guardemos los mandamientos de Dios (vv. 3-5) es la mejor evidencia de que conocemos a Dios. Al mismo tiempo, la conexión vital entre la conciencia de Dios y el cumplimiento de los mandamientos es el verdadero amor cristiano. "El amor perfecto, dice, se prueba con los hechos. Pero, ¿cómo sucede que otro (aparentemente) observa correcta y exactamente los mandamientos, pero su carácter interior es impuro, por eso está lejos de Dios? Entonces el Apóstol dice que quien ha sido asignado a Dios debe vivir según lo exige la cercanía a Dios... Y por el contrario, confirma lo mismo, usando la evidencia más completa" (Beato Teófilo). El modelo constante de comportamiento de vida debe ser Cristo Salvador, quien cumplió la voluntad de Dios en su totalidad (Artículo 6. Ver 1 Pedro 2:21; Juan 8:29, 17:4). 1 Juan 2:7. ¡Amado! No os escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio. 1 Juan 2:8. Pero al mismo tiempo os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero tanto en Él como en vosotros: porque las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra. Habiendo enseñado a los lectores la instrucción de guardar los mandamientos (vv. 3-5), especialmente el mandamiento del amor, y señalando el máximo ejemplo de amor y en general de perfección cristiana en el Señor Jesucristo (v. 6), el Apóstol, como advirtiendo a los lectores un posible indicio de la dificultad de cumplir esta alianza y esta imitación, testifica ahora que la exigencia que plantea no es algo nuevo, sino que constituye una antigua (Lev. 19:18), aunque al mismo tiempo una nuevo mandamiento. "Dado que esta epístola es una carta del Concilio, escrita en general a todos, a judíos y paganos, entonces en relación a los judíos podemos decir que el Apóstol les escribe el mandamiento sobre el amor no es nuevo, sino antiguo. Porque en las tablas de Moisés estaba escrito: "Ama a tu prójimo según Dios como a ti mismo" (Levítico 19:18)... La ley sobre amar al prójimo también fue escrita entre los paganos. ¿Cómo es eso? Está escrita en las tablas de sus corazones con pensamientos naturales... Entonces, la Los paganos también aceptaron la antigua ley o mandamiento, ya que la naturaleza misma nos ordena ser mansos unos con otros, por lo que el hombre es un animal sociable, y esto es imposible sin amor. En las historias antiguas incluso se registran muchas personas que murieron por otros, y esto es un signo del amor más elevado, como explicó nuestro Salvador, diciendo: “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” (Juan 15:13) (Beato Teófilo). Sin embargo, el amor cristiano al prójimo no es un amor natural, inherente al alma humana por naturaleza, un amor a la humanidad, posible también entre los paganos, ni una prescripción destinada a limitar la pasión por la venganza, como en la Ley de Moisés, sino algo muy superior a ambos, como el amor libre de los cristianos entre sí en el nombre de Cristo, como el amor basado en un fundamento completamente nuevo y hasta ahora desconocido. Así, “el amor al prójimo es un mandamiento antiguo y al mismo tiempo nuevo”: es un mandamiento antiguo, porque fue comunicado en la revelación del Antiguo Testamento, pero también es un mandamiento nuevo, pues fue cumplido en su totalidad sólo por Jesucristo, y se cumple, a ejemplo de él, en los creyentes, en cuyas vidas las tinieblas ya han pasado y comienza a brillar la verdadera luz del conocimiento de Dios (vv. 7-8) (Prof. Arcipreste D. I. Bogdashevsky, Ts. soch., pág. 1 Juan 2:9. El que dice que está en la luz, pero odia a su hermano, todavía está en tinieblas. 1 Juan 2:10. El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él tentación. 1 Juan 2:11. Pero el que aborrece a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos. Por tanto, iluminado por el amor a Dios y teniendo a Dios, tiene también hacia su hermano una luz que se enciende en el amor a su hermano. Y quien dice que ama a Dios, mientras tanto odia a su hermano, está en constante oscuridad, sus ojos racionales están siempre oscurecidos, porque ha perdido la luz de la comunicación con Dios y con su hermano. Ya no sabe lo que puede serle útil” (Beato Teófilo). Es digno de mención que el Apóstol aquí (vv. 9 y 11) y en otros lugares de la epístola contrasta el concepto de amor no con la falta de amor, sino con el odio absoluto, es decir, toma conceptos diametralmente opuestos y los coloca en una relación mutuamente excluyente. Aunque en la vida hay infinitos grados y matices de amor y aversión, el Apóstol considera todo desde un punto de vista absoluto, desde el punto de vista de principio y resultados finales: para él, por tanto, sólo hay dos reinos o direcciones: el reino de la luz y el reino de las tinieblas; de un lado está Dios, del otro está el mundo; hay vida, aquí hay muerte (cf. 1 Juan 3,14); hay amor y todos los medios para la salvación, aquí hay odio y la total imposibilidad de la salvación. De aquí brota la pureza, profundidad y fuerza de la ética cristiana del Apóstol. 1 Juan 2:12. Hijitos, os escribo porque vuestros pecados han sido perdonados por amor de Su nombre. 1 Juan 2:13. Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido a Jehová desde el principio. Os escribo, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis llegado a conocer al Padre. 1 Juan 2:14. Os escribí, padres, porque habéis llegado a conocer al Uno sin principio. Os escribí, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno. Habiendo llamado la atención de los lectores sobre la enseñanza sobre caminar en la luz y la esencia del servicio Divino y sobre el amor como condición principal de este último (1 Juan 1-2:8), y con la intención adicional (del v. 15) de dar instrucciones sobre cómo los cristianos deben relacionarse con el mundo, el Apóstol introduce esta última advertencia con un fuerte y persistente llamamiento a los cristianos de diferentes épocas. Dirección: “hijos”, τεκνία (v. 12) y “hijos” παιδία (v. 14) no son nombres de niños en el sentido propio, sino el llamamiento paternal del Apóstol mayor a todos los lectores cristianos sin distinción de edad, como lo muestra el uso de τεκνία en 1 Juan 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21; y παιδία en 1 Juan 2:18. Otros nombres: “padres”, “jóvenes” denotan más grados de perfección y cualidades espirituales que las edades naturales, aunque estas últimas no pueden excluirse por completo (la palabra νεανίσκοι no se utiliza para designar sólo la madurez espiritual), porque es posible que la edad natural coincida con la espiritual. 1 Juan 2:17. Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Habiendo señalado en un doble llamamiento deliberado a los cristianos de diferentes épocas el elevado estado de gracia de los cristianos, el Apóstol ahora expresa más decisivamente una advertencia contra un mundo que yace en el mal y las engañosas bendiciones del mundo. ¿Qué es el mundo, ό κόσμος, contra el apego al que el Apóstol advierte con especial insistencia? "Para que no entendáis por mundo la totalidad del cielo y de la tierra, el Apóstol explica lo que es el mundo y lo que hay en el mundo. Y, en primer lugar, por mundo entiende a los viciosos que no tienen en sí el amor del Padre. En segundo lugar, por estar en el mundo entiende lo que se hace mediante la concupiscencia carnal, la cual, actuando a través de los sentidos, despierta la concupiscencia... en general, todo lo hostil a Dios..." (Beato Teófilo). Así, este es el mundo del cual, según la amonestación del apóstol Santiago, un verdadero cristiano debe protegerse sin mancha (Santiago 1:27); la amistad con él es enemistad contra Dios (Santiago 4:4). El Apóstol da dos razones para probar la necesidad de una separación decisiva y completa del mundo: primero, que el amor de Dios es incompatible con el amor del mundo (v. Habiendo mencionado que el mundo pasa y se acerca a la destrucción (v. 17), el Apóstol ahora señala la presencia de señales de que está cerca la aproximación del “último tiempo” (εσχάτη ώρα) del mundo, es decir, la cercanía de la era final del mundo y de la segunda venida del Señor (cf. Santiago 5:3, 8; 1 Pe 1,5, 4,7 y etc.). Con esta señal el Apóstol llama la aparición del Anticristo, acerca de αντίχριστος, incluso muchos anticristos, αντίχριστοι, es decir, falsos maestros que derriban la enseñanza acerca de Cristo Salvador y en conjunto toda la obra de Cristo, 1 Juan 2:22–23, 4:3; 2 Juan 1:7. El apóstol testifica que los creyentes ya han oído hablar de la venida de estos anticristos, por supuesto, de las enseñanzas y predicciones del mismo Salvador (Juan 5:43; Mateo 24:24), y aún más de las enseñanzas del apóstol Pablo sobre el "adversario", ό αντικείμενος, 2 Tes. 2:2-10. . Introduciendo aquí un nuevo nombre para los oponentes de Cristo y sus enseñanzas, el Apóstol distingue entre el Anticristo, que es idéntico al “adversario” (2 Tesalonicenses 2), que aparecerá antes de la venida del Señor en el juicio final, y los anticristos, es decir, los falsos maestros que comenzaron a aparecer incluso bajo los apóstoles, especialmente hacia el final de la era apostólica (Simón el Mago, Cerinto, Nicolaítas, Docetes, etc.). Todos ellos son representantes del espíritu del Anticristo (1 Juan 4:3), que viene en el “último tiempo” y cuyas acciones (como una “bestia”, θηρίον) el apóstol Juan describe en detalle en el Apocalipsis (cap. XIII). Aquí el Apóstol, advirtiendo a los creyentes contra las tentaciones de los falsos maestros, señala que los falsos maestros anteriormente pertenecían a la iglesia, pero luego se separaron de ella, por no tener conexiones internas con ella. "¿Por qué están los anticristos entre los discípulos del Señor? Para tener la confianza de los que están siendo engañados, para que los que están siendo engañados piensen que ellos, como uno de los discípulos, están predicando la enseñanza según los pensamientos del Maestro, y no completamente en contra de Su predicación. Por eso, dice, "nos dejó", es decir, aunque eran discípulos, se quedaron atrás de la verdad e inventaron sus propias blasfemias. "No os enojéis con nosotros", que es decir, de algunos de los que se salvan, porque de lo contrario habrían permanecido en unión con los suyos” (Beato Teófilo). 1 Juan 2:20. Sin embargo, tenéis la unción del Santo y lo sabéis todo. 1 Juan 2:21. Te escribí no porque no sepas la verdad, sino porque la sabes, además de que toda mentira no proviene de la verdad. El Apóstol no considera necesario hacer una revelación detallada sobre los anticristos o los falsos maestros: como cristianos, los lectores de la epístola tienen una conciencia clara de la verdad de una fuente infalible: del don Divino de “ungirme del Santo” (χρίσμα από τοϋ Αγίου, es decir, Jesucristo, cf. v. 27), enseñando a todos los creyentes la dones del Espíritu Santo a través de una obra visible especial (2 Cor 1:21; Ef 4:30), complementaria al bautismo (Hechos 8:14–17, 10:47–48). El Apóstol escribe no para enseñar cosas nuevas, sino para recordar y confirmar a los lectores lo que sabían desde los primeros días de su existencia cristiana. La “unción”, la gracia del Espíritu Santo, dada al cristiano después del bautismo, en la confirmación, le da al cristiano el principio correcto para reconocer la verdad cristiana a partir de su distorsión; Por supuesto, los cristianos, en virtud de la gracia de la unción, son llamados “reyes y sacerdotes para Dios” (Apocalipsis 1:6), conocen “todas las cosas” (πάντα) no en un sentido absoluto, sino limitado: conocen la verdad del evangelio del Evangelio, la verdad de la obra de salvación realizada por Cristo el Salvador, el Hijo de Dios. Por tanto, es indiscutible que el no reconocimiento del Hijo cierra el camino al conocimiento del Padre. "Los judíos niegan al Hijo y se apropian del conocimiento del Padre. Pero sepan que aún no han conocido al Padre, porque si lo conocieran, también conocerían al Hijo, porque él es el Padre y el Hijo Unigénito" (Beato Teófilo). Pero para la salvación uno necesita no sólo la fe en el Hijo de Dios y el conocimiento de Él, como el Padre, sino también la confesión de Él, es decir, dar testimonio de palabra y obra de la propia fe en Él (Mateo 10:32–33; Romanos 9–10; 1 Tim 6:12–13). 1 Juan 2:24. Por tanto, todo lo que habéis oído desde el principio, quede en vosotros; Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, entonces también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre. 1 Juan 2:25. La promesa que Él nos prometió es la vida eterna. El Apóstol contrasta la falsa enseñanza anticristiana con el evangelio evangélico, escuchado por todo creyente al comienzo de la vida cristiana. El Apóstol insta a los cristianos a preservar invariablemente, sin cambios ni adiciones, la verdad cristiana aceptada, diciendo que bajo la condición de que permanezca en ellos, su permanencia en el Hijo y su vida eterna se realizarán, según la promesa del Salvador (ver Juan 17:21, 23). "Guarda para ti lo que has oído desde el principio, es decir, que Cristo es Dios, porque esto es lo que significan las palabras: que permanezca en ti. Si lo que has oído desde el principio permanece en ti, entonces también permanecerás en el Hijo y en el Padre, es decir, estarás en comunión con Él" (Beato Teófilo). 1 Juan 2:26. Esto es lo que os escribí acerca de los que os engañan. Habiendo terminado su discurso sobre los falsos maestros, el Apóstol describe brevemente el contenido del discurso anterior y al mismo tiempo muestra su propósito: prevenir la influencia dañina de los seductores sobre los lectores del mensaje. 1 Juan 2:27. Sin embargo, la unción que recibiste de Él permanece en ti, y no necesitas que nadie te enseñe; pero así como esta misma unción os enseña todo, y es verdadera y no falsa, todo lo que os ha enseñado, permaneced en ella. 1 Juan 2:28. Por tanto, hijos, permaneced en Él, para que cuando Él se manifieste, tengamos confianza y no seamos avergonzados delante de Él en su venida. Volviendo al discurso de 1 Juan 2:20, el Apóstol habla ahora con más detalle sobre el poder vivificante e iluminador de esa unción misericordiosa, ese mensaje de gracia del Espíritu Santo, que los cristianos recibieron del Hijo de Dios. "Las palabras: "no necesitas que nadie te enseñe" no deben entenderse en relación con cada miembro de la Iglesia por separado, ya que también hay niños en ella que necesitan ser enseñados, niños tanto en edad como en conocimiento, que requieren instrucción, amonestación, enseñanza... Por todo esto, hay y debe haber en la Iglesia padres, maestros, educadores, doctores espirituales. Pero en general, en esencia, la Iglesia de Cristo tiene tanto conocimiento salvador y tantos medios salvadores de conocimiento de la fe que no puede tener ni tiene. cualquier necesidad de cualquier otra enseñanza, o de cualquier otro maestro que decida enseñar cualquier otra cosa que no esté de acuerdo con la enseñanza apostólica preservada en la Iglesia” (Obispo Michael). Los creyentes son enseñados por el Espíritu Santo mismo, derramando Sus dones sobre ellos (Juan 15:15, 16:12-13). En esencia, la “unción” es la acción creativa de toda la Santísima Trinidad, 2 Cor 1:21-22. En el arte. 28 El Apóstol indica un nuevo y fuerte incentivo para que los cristianos permanezcan inquebrantables en la verdad del evangelio: en vista de la proximidad del “último tiempo” (cf. 1 Juan 2:18), los cristianos deben estar siempre listos para comparecer ante el tribunal de Cristo, para que ... tengan valentía y no se avergüencen ante Él en su venida. Así, “habiendo hablado de la aparición de los Anticristos y de que toda su enseñanza es corrupta, y habiendo convencido lo suficiente (a los creyentes) para mantener inmutablemente la enseñanza por la cual fueron proclamados, el Apóstol luego menciona la recompensa asignada por esto, para que por la gracia de la recompensa, por así decirlo, pudieran fortalecerse aún más... Porque, ¿qué podría ser más glorioso o deseable que la audacia, es decir, que cuando revelemos nuestros trabajos en esta vida, podamos hacerlo con audacia, sin ser en absoluto avergonzado por su venida” (Teófilo). 1 Juan 2:29. Si sabéis que él es justo, sabed también que todo el que practica justicia es nacido de él. Si hasta ahora, en su explicación de la Comunión con Dios, el Apóstol partía del concepto de que “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad” (1 Juan 1,5), ahora, al revelar el mismo tema, utiliza el concepto de nacimiento de Dios; por lo tanto, si en los dos primeros capítulos de la epístola la comunicación con Dios se presentaba como caminar en la luz, ahora se la considera como una filiación de Dios llena de gracia, y este último concepto es revelado por el Apóstol, primero desde el lado de sus signos (1 Juan 2:9 - 3:24), y luego desde el lado de su fuente (1 Juan 3:24 - 4:21). La primera señal del nacimiento espiritual y lleno de gracia de un cristiano de parte de Dios es hacer justicia siguiendo el ejemplo del Dios justo y de Cristo (v. 29). "Otros podrían preguntar: ¿qué debemos hacer para ser aceptables ante Él? El Apóstol también enseña esto, diciendo: si habéis conocido que Él es justo, entonces, sin duda, sabéis también que el que hace justicia es nacido de Él, porque el justo engendra al justo. Y cada uno de vosotros sabe cuánto honor y audacia trae esto, así como la magnitud del amor y la bondad que Él os da" (Teófilo). Quizás te interese: