Глава II

Kristus je smírnou obětí za hříchy celého světa (1–2). Poznat Ho a komunikovat s Ním jako se světlem při aktivním plnění Božích přikázání, zejména přikázání lásky (3-11). Univerzálnost a dostupnost spasení v Kristu (12–14). Láska ke světu, nepřátelská vůči komunikaci s Bohem (15–16). Známky nástupu poslední světové éry (17–19). Pravé učení Kristovo v protikladu k protikřesťanskému (20–27). 1. Jana 2:1. Mé děti! Toto vám píšu, abyste nehřešil; a kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého; 1. Jana 2:2. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa. Svatý Jan Teolog, který chce zabránit možnosti reinterpretace učení uvedeného v 1:5-10, s otcovským dojetím výslovně připomíná čtenářům, že to, co napsal v těchto verších, vůbec nemůže sloužit jako ospravedlnění pro lehký postoj k hříchu a jeho mnoha různým projevům, naopak: účelem toho, co se tam říká, je odvrátit čtenáře od hříchu, který píši vy a křesťané obecně: Ale zároveň pro lidi zvláště citlivého svědomí, kteří upřímně hledají osvobození od hříchu a pravou křesťanskou dokonalost, ale jsou si hluboce vědomi hříšnosti lidské přirozenosti, apoštol dodává také povzbuzení ve víře ve všemocnou přímluvu Pána Ježíše Krista, velkého a věčného Přímluvce (aduocatum) za lidstvo u Boha Otce 1:15 Timoteovi (srov. „Apoštol s vědomím, že naše přirozenost je nestálá a hříšná, že v sobě stále nosíme náklonnost ke zlu, že závistivý ďábel brání naší spáse svými kovárnami, že tedy ti, kteří již byli smířeni s Bohem zpovědí, pokud budou žít nedbale, neuniknou hříchu, nyní inspiruje, že pokud padneme po odpuštění hříchů, nemůžeme znovu přijmout beznaděj. prostřednictví Pána Ježíše Krista, protože On, přimlouvaje se za nás u Otce, vykoná smíření za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa Apoštol to řekl, protože psal Židům, řekl to proto, aby ukázal, že užitek pokání se neomezuje jen na ně samotné, ale vztahuje se i na všechny pohany, ale nejen na pohany následujících, nebo že to platí pro všechny pohany. Volá Ježíše Krista Přímluvcem za nás, prosí nebo přesvědčuje Otce se zvláštním účelem, totiž představit si, že Syn má s Otcem jednu přirozenost a jednu moc a že jednání jedné ze tří nejsvětějších osob je společné pro jiné osoby“ (Blažený Theofylakt). 1. Jana 2:3. A víme, že jsme Ho poznali dodržováním Jeho přikázání. 1. Jana 2:4. Kdo říká: „Znám ho“, ale jeho přikázání nezachovává, je lhář a není v něm pravda; 1. Jana 2:5. a kdo zachovává jeho slovo, v tom je skutečně dokonalá láska Boží: podle toho poznáváme, že jsme v něm. 1. Jana 2:6. Ten, kdo říká, že v Něm zůstává, musí dělat to, co dělal On. Poté, co apoštol vyjádřil hlavní dogma křesťanské víry o Kristu jako Vykupiteli a Přímluvci lidstva a celého světa, nyní naznačuje nezbytnou podmínku, za níž bude Spasitelova přímluva pro nás účinná a spásná, totiž: dodržování Jeho přikázání, aktivní provádění Jeho smluv, a nejen intelektuální poznání o Něm. Apoštol má zjevně na mysli některé falešné učitele, kteří se chlubili svými křesťanskými znalostmi, ale neudělali nic, aby toto poznání uvedli do praxe (verše 4-6), trvá na tom ze všech sil, že správný postoj člověka k Bohu a čistota jeho poznání samého se odhalují pouze z odpovídajícího životního chování člověka. Naše dodržování Božích přikázání (verše 3-5) je nejlepším důkazem toho, že známe Boha. Přitom zásadním spojením mezi vědomím Boha a dodržováním přikázání je pravá křesťanská láska. "Dokonalá láska, říká, se dokazuje skutky. Ale jak se to stane, že někdo jiný (zdánlivě) dodržuje přikázání správně a přesně, ale jeho vnitřní rozpoložení je nečisté, proto je daleko od Boha; pak Apoštol říká, že ten, kdo byl Bohu přidělen, musí žít tak, jak to vyžaduje blízkost k Bohu... A naopak totéž potvrzuje, s použitím nejúplnějších důkazů). Stálým vzorem životního chování by měl být Kristus Spasitel, který plnil vůli Boží v celé její šíři (článek 6. Viz 1. Petr 2:21; Jan 8:29, 17:4). 1. Jana 2:7. Milovaný! Nepíšu vám nové přikázání, ale staré přikázání, které jste měli od počátku. Starodávné přikázání je slovo, které jste slyšeli od počátku. 1. Jana 2:8. Ale zároveň vám píšu nové přikázání, které je pravdivé v Něm i ve vás: protože tma pomíjí a pravé světlo již svítí. Poté, co naučil čtenáře pokyny k dodržování přikázání (v. 3-5), zvláště přikázání lásky, a poukázal na nejvyšší příklad lásky a obecně křesťanské dokonalosti v Pánu Ježíši Kristu (v. 6), apoštol, jako by varoval čtenáře před možným náznakem obtížnosti naplnění této smlouvy a tohoto napodobování, nyní dosvědčuje, že požadavek, který předkládá, není něco nového (Lev8) není něco nového. zároveň jedno nové přikázání. "Jelikož je tento list koncilním dopisem, psaným obecně všem, Židům i pohanům, pak ve vztahu k Židům můžeme říci, že jim Apoštol píše přikázání o lásce není nové, ale prastaré. Na Mojžíšových deskách bylo totiž napsáno: "Miluj svého bližního po Bohu jako sám sebe" (Lv 19:18)... Jak je tedy zákon o lásce k bližním napsán i mezi pohany jejich srdcí. s přirozenými myšlenkami... Tedy i pohané přijali prastarý zákon či přikázání, neboť sama příroda nám přikazuje být k sobě pokorní, v důsledku čehož je člověk zvířetem družným, a to bez lásky nejde. V dávných příbězích je dokonce zaznamenáno mnoho takových lidí, kteří zemřeli za druhé, a to je znamením nejvyšší lásky, jak vysvětlil náš Spasitel slovy: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13) (Blažený Theofil). Křesťanská láska k bližním však není ani přirozenou láskou, která je od přírody vlastní lidské duši, ani láskou k lidem, což je možné i mezi pohany, ani předpisem zaměřeným na omezení vášně pro pomstychtivost, jako v Mojžíšově zákoně, ale něčím mnohem vyšším než obojí, jako je volná láska křesťanů mezi sebou ve jménu Krista, jako láska založená na zcela novém, dosud neznámém základě. Tedy „láska k bližnímu je prastaré přikázání a zároveň nové“: je to prastaré přikázání, protože bylo sděleno ve starozákonním zjevení, ale je to také nové přikázání, protože je ve své úplnosti naplnil pouze Ježíš Kristus a je vykonáváno podle Jeho příkladu u věřících, v jejichž životech již pominula temnota a začíná zářit pravé světlo Boha-8 (v.v7. arcikněz D. I. Bogdaševskij, Ts., str. 12). 1. Jana 2:9. Kdo říká, že je ve světle, ale nenávidí svého bratra, je stále ve tmě. 1. Jana 2:10. Kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle a není v něm pokušení. 1. Jana 2:11. Kdo však nenávidí svého bratra, je ve tmě, chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma oslepila jeho oči. Jakmile se potvrdí, že pravé světlo poznání Boha a křesťanské lásky již na zemi září a že postupná realizace křesťanského ideálu je v nových podmínkách života v Kristu pro všechny křesťany povinná, je snadné určit, kdo patří do této oblasti světla a kdo do opačné oblasti temnoty. Nesporným znamením, podle kterého lze rozlišit syny světla od synů temnoty, je bratrská láska k druhým v Kristu (v. 9, srov. Jan 13:34–35): přítomnost této lásky v člověku dokazuje jeho skutečnou příslušnost k říši světla (verš 10) a její nepřítomnost u člověka, který se dokonce nazývá synem světla, není jistým znamením, že není synem tmy (9–1,1v). "Blízkost nebo láska k Bohu se pozná především z lásky k bližnímu. Není totiž možné, aby ten, kdo je osvícen poznáním Boha a naplněn láskou k Němu, měl tmu nenávisti vůči svému bratru, protože světlo a tma nemohou být spolu v jednom předmětu." Proto, osvícený láskou k Bohu a majíc Boha, má i ve vztahu ke svému bratru světlo, které je zapáleno z lásky k bratrovi. A kdo říká, že miluje Boha, mezitím nenávidí svého bratra, je v neustálé tmě, jeho racionální oči jsou vždy zatemněny, protože ztratil světlo komunikace s Bohem a se svým bratrem. Už neví, co mu může být užitečné“ (blahoslavený Theophilus). Pozoruhodné je, že Apoštol zde (vv. 9 a 11) a na dalších místech epištoly staví do protikladu pojem lásky nikoli s nedostatkem lásky, ale s přímou nenávistí, to znamená, že bere diametrálně odlišné pojmy a staví je do vzájemně se vylučujícího vztahu. I když je v životě nekonečně mnoho stupňů a odstínů lásky a nelásky, Apoštol zvažuje vše z absolutního hlediska, z hlediska principu a konečných výsledků: pro něj tedy existují pouze dvě království či směry – království světla a království temnoty; na jedné straně je Bůh, na druhé je svět; tam je život, zde je smrt (srov. 1 Jan 3,14); existuje láska a všechny prostředky ke spáse, zde je nenávist a úplná nemožnost spásy. Odtud plyne čistota, hloubka a síla křesťanské etiky Apoštola. 1. Jana 2:12. Píši vám, děti, protože vaše hříchy byly odpuštěny pro Jeho jméno. 1. Jana 2:13. Píši vám, otcové, protože jste znali Jehovu od počátku. Píši vám, mladí muži, protože jste přemohli toho zlého. Píši vám, mládenci, protože jste poznali Otce. 1. Jana 2:14. Napsal jsem vám, otcové, protože jste poznali Nepočátečního. Psal jsem vám, mládenci, protože jste silní a slovo Boží ve vás zůstává a zvítězili jste nad Zlým. Poté, co Apoštol upozornil čtenáře na učení o chození ve světle a podstatě Boží služby a o lásce jako její hlavní podmínce (1 Jan 1-2:8), a dále zamýšlel (od v. 15) dát návod, jak by se měli křesťané chovat ke světu, předkládá toto poslední varování se silným a vytrvalým apelem na křesťany různého věku. Adresa: „děti“, τεκνία (v. 12) a „děti“ παιδία (v. 14) nejsou jmény dětí ve vlastním smyslu, ale otcovským apelem staršího apoštola na všechny křesťanské čtenáře bez rozdílu věku, jak ukazuje použití α,εκνίί,τα,εκ1:2,2,τα,εκ1:2:2 18, 4:4, 5:21; a παιδία v 1 Jan 2:18. Jiná jména: „otcové“, „mladí“ označují více stupňů duchovní dokonalosti a kvalit než přirozený věk, i když ten druhý nelze zcela vyloučit (slovo νεανίσκοι se nepoužívá k označení pouze duchovní zralosti), protože je možné, aby se přirozený věk shodoval s duchovním. Apoštol oslovil různé věkové kategorie či třídy čtenářů ve dvou paralelních řadách, přičemž první řadu apelů spojovalo sloveso γράφω, píšu, v přítomnosti. vr., a adresy druhé řady jsou spojeny stejným slovesem ve tvaru aoristu. Apoštol rozlišuje v křesťanské společnosti mezi jednotlivými členy nestejného věku, duchovními a přirozenými, a všem z nich asimiluje vysoké duchovní výhody a výhody, kterých se jim dostalo v křesťanství - aby je odvrátil od připoutanosti ke světu (v. 15). Apoštol totiž „oslovuje především křesťany komunity (τεκνία), že jim píše, protože jim byly odpuštěny hříchy (1 Jan 2:12). Odpuštění hříchů však předpokládá poznání toho, skrze něhož nám bylo dáno toto nejvyšší dobro – poznání Spasitele, Ježíše Krista. "otcové." "Píšu vám, otcové," říká apoštol, "že poznáte Toho bez počátku." Odpuštění hříchů dále předpokládá boj s hříchem a vítězství nad ním, a protože tento boj vedli poměrně nedávno mladí muži, a proto si tito musí dávat zvláštní pozor, aby neztratili to, co získali, apoštol Jan se na ně obrátil a říká: „Píšu vám, mladí muži, protože jste přemohli toho zlého“ (prof. Archpriest D.16.I.15 Bogdashevsky). Je možné, že zde máme na mysli „nějaký zvláště silný střet s heretiky, z něhož vyšla vítězně maloasijská církev, a to především díky energii mladší generace“ (Prof. N.I. Sagarda, str. 395) Ve svém druhém proslovu k mladým mužům (verš 14) apoštol vysvětluje, že síla, kterou mladí muži porazili vlastní božskou sílu, duchovní moc mládí, nebyla božská, duchovní moc. moc slova Božího, evangelia, které v nich přebývá. 1. Jana 2:15. Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. 1. Jana 2:16. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. 1. Jana 2:17. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navždy. Poté, co Apoštol v záměrné dvojité výzvě ke křesťanům různého věku poukázal na vysoký stav křesťanské milosti, vyjadřuje nyní rozhodněji varování před světem ležícím ve zlu a před klamnými požehnáními světa. Jaký je svět, ό κόσμος, před připoutaností, před níž Apoštol zvláště naléhavě varuje? "Abyste světem nerozuměli úplnosti nebe a země, apoštol vysvětluje, co je svět a co je ve světě. A za prvé, pod světem myslí zlé lidi, kteří v sobě nemají Otcovu lásku. Zadruhé tím, že jsou ve světě, myslí to, co se děje skrze tělesnou žádostivost, která působí skrze smysly, vzbuzuje vše nepřátelské k Bohu... obecně, Theophile... Toto je tedy svět, před kterým se podle napomenutí apoštola Jakuba musí pravý křesťan chránit neposkvrněně (Jak 1,27); přátelství s ním je nepřátelstvím proti Bohu (Jakub 4:4). Apoštol uvádí dva důvody, aby dokázal nutnost rozhodného a úplného oddělení od světa: za prvé, že láska k Bohu je neslučitelná s láskou ke světu (v. 15) - je neslučitelné z toho důvodu, že podstatu světa, vnitřní život, který jej oživuje, tvoří hříšná, nepřátelská žádostivost lidské přirozenosti zvrácená hříchem (srov. Řím 7,7 a násl.), rozvětvující se do tří hlavních vášní - žádostivosti těla nebo smyslnosti (srov. řím. 8:7 žádostivost života a pýchy, jako je pýcha-8). páka, obrací svět, který leží ve zlém az jehož strany ďábel pokoušel samotného Pána na poušti (Mt 4,1–11 atd.); za druhé není třeba milovat svět, protože nám nemůže poskytnout ono stálé a neměnné dobro, o které usilujeme, neboť svět a jeho touhy jsou cosi proměnlivého, pomíjivého, kdežto ten, kdo činí vůli Boží, nalézá dobro, které trvá navěky (v. 17). "Žádosti světa jsou krátkodobé a nestálé, ale to, co se děje podle vůle Boží, je trvalé a věčné." (Theophilus.). 1. Jana 2:18. Děti! v poslední době. A jak jste slyšeli, že Antikrist přijde, a nyní se objevilo mnoho antikristů, pak z toho víme, že naposledy. 1. Jana 2:19. Odešli od nás, ale nebyli naši: kdyby byli naši, zůstali by s námi; ale vyšli ven a skrze to se ukázalo, že nejsou všichni naši. Po zmínce o tom, že svět pomíjí a blíží se zkáze (v. 17), nyní apoštol poukazuje na přítomnost znamení, že se blíží přiblížení „posledního času“ (εσχάτη ώρα) světa, tedy blízkost poslední epochy světa a druhého příchodu Páně (srov. 8:17 Pet 5,53). Tímto znamením nazývá Apoštol zjevení Antikrista, o αντίχριστος, dokonce i mnoho antikristů, αντίχριστοι, to jest falešné učitele, kteří ruší učení o Kristu Spasiteli a společně celé Kristovo dílo, 1. Jan 2:22–33, ; 2. Jana 1:7. Apoštol dosvědčuje, že věřící již o příchodu těchto Antikristů slyšeli – samozřejmě z učení a předpovědí samotného Spasitele (Jan 5:43; Mt 24:24) a ještě více z učení apoštola Pavla o „protivníkovi“, ό αντικείμενος, ό αντικείμενος. 2:2-10. . Tím, že zde apoštol uvádí nové jméno pro odpůrce Krista a Jeho učení, rozlišuje mezi Antikristem, který je totožný s „protivníkem“ (2. Tesalonickým 2), který se zjeví před příchodem Páně na posledním soudu, a antikristy, tedy falešnými učiteli, kteří se začali objevovat i za apoštolů, zvláště ke konci věku apoštolů, Cerisolitanů, Nikolitánů, Docetes atd.). Všichni jsou představiteli ducha Antikrista (1 Jan 4,3), který přichází v „posledním čase“ a jehož jednání (jako „šelma“, θηρίον) apoštol Jan podrobně popisuje v Apokalypse (kap. XIII). Zde Apoštol, varující věřící před pokušeními ze strany falešných učitelů, poznamenává, že falešní učitelé dříve patřili k církvi, ale poté se od ní oddělili, protože s ní neměli žádné vnitřní spojení. "Proč jsou Antikristové mezi učedníky Páně? Aby měli důvěru těch, kdo jsou klamáni, aby si ti, kdo jsou klamáni, mysleli, že jako jeden z učedníků kážou učení podle myšlenek Učitele, a ne zcela proti Jeho kázání. Proto říká: "opustil nás," to znamená, že si vymysleli a zaostali za svými učedníky. "Nezlobte se na nás," to jest na některé ze spasených, protože jinak by zůstali ve spojení se svými" (blahoslavený Theophilus). 1. Jana 2:20. Vy však máte pomazání od Svatého a víte všechno. 1. Jana 2:21. Psal jsem ti ne proto, že neznáš pravdu, ale proto, že ji víš, stejně jako to, že každá lež není od pravdy. Apoštol nepovažuje za nutné poskytovat podrobné informace o antikristech nebo falešných učitelích: jako křesťané mají čtenáři epištoly jasné vědomí pravdy z neomylného zdroje - z Božího daru „pomazání mě od Svatého“ (χρίσμα από τοϋ Αγί7e.υ, učení všem, i. to.27e.υ ke Kristu, i. věřícím dary Ducha svatého prostřednictvím zvláštního viditelného díla (2 Kor 1,21; Ef 4,30), doplňujícího křest (Sk 8,14–17, 10,47–48). Apoštol nepíše, aby učil novým věcem, ale aby připomněl a utvrdil čtenáře v tom, co věděli od prvních dnů své křesťanské existence. „Pomazání“, milost Ducha svatého, daná křesťanovi po křtu při biřmování, dává křesťanovi správný princip, jak rozpoznat křesťanskou pravdu od jejího překroucení; Křesťané jsou samozřejmě na základě milosti pomazání nazýváni „králi a kněžími Bohu“ (Zj 1,6), znají „všechno“ (πάντα) ne v absolutním, ale v omezujícím smyslu: znají pravdu evangelia evangelia, pravdu o díle spásy, kterou vykonal Kristus, Spasitel, Syn Boží. 1. Jana 2:22. Kdo je lhář, když ne ten, kdo popírá, že Ježíš je Kristus? Toto je Antikrist, který odmítá Otce a Syna. 1. Jana 2:23. Kdo popírá Syna, nemá Otce; a kdo vyznává Syna, má i Otce. Poté, co se v 1. Janově 2:18 zmínil o zjevení mnoha antikristů nebo falešných učitelů, apoštol zde naznačuje podstatu jejich destruktivního falešného učení se všemi důsledky, které z toho plynou. Podstatou protikřesťanského učení je podle Apoštola popírání toho, že Ježíš je Mesiáš – Kristus, který přišel spasit lidi. Každý falešný učitel, který popírá tuto základní pravdu křesťanství, je lhář (ψεύστης) v primárním smyslu, pravý Antikrist, který se spolu s neuznáním Syna Božího připravuje o veškeré poznání Boha: „Kdo popírá Syna, nemá Otce“ (verš 23) – protože vlastnosti a činy Syna může znát pouze jeden Otec, a to pouze od Otce. podle slova samotného Pána: „Kdo mě viděl v podobě Otce... Já jsem v Otci a Otec je ve mně“ (Jan 14:9, 10). Je tedy nesporné, že neuznání Syna uzavírá cestu k poznání Otce. "Židé popírají Syna a přivlastňují si poznání Otce. Ale ať vědí, že ještě nepoznali Otce, protože kdyby Ho znali, poznali by i Syna, protože On je Otec a Jednorozený Syn" (Blažený Theofil). Ke spáse však člověk potřebuje nejen víru v Božího Syna a jeho poznání jako Otce, ale i jeho vyznání, tedy svědectví slovem i skutkem o víře v Něho (Mt 10,32–33; Řím 9–10; 1 Tim 6,12–13). 1. Jana 2:24. Cokoli jste tedy slyšeli od počátku, ať to ve vás zůstane; Zůstane-li ve vás to, co jste slyšeli od počátku, pak i vy zůstanete v Synu a v Otci. 1. Jana 2:25. Zaslíbení, které nám slíbil, je věčný život. Apoštol staví do protikladu protikřesťanské falešné učení s evangeliem evangelia, které slyšel každý věřící na počátku křesťanského života. Apoštol vybízí křesťany, aby vždy, bez jakýchkoli změn nebo dodatků, zachovávali přijatou křesťanskou pravdu, a říká, že pod podmínkou, že v nich zůstane, bude uskutečněno jejich přebývání v Synu a jejich věčný život – podle zaslíbení Spasitele (viz Jan 17:21, 23). "To, co jste slyšeli od počátku, totiž že Kristus je Bůh, si nechte pro sebe, neboť toto znamenají slova: ať zůstává ve vás. Zůstane-li ve vás to, co jste slyšeli od počátku, zůstanete i vy v Synu a v Otci, to znamená, že s ním budete ve společenství" (Blažený Theofil). 1. Jana 2:26. To je to, co jsem vám napsal o těch, kteří vás klamou. Po skončení své řeči o falešných učitelích apoštol stručně nastiňuje obsah předchozí řeči a zároveň ukazuje její účel – zabránit škodlivému vlivu svůdců na čtenáře poselství. 1. Jana 2:27. Pomazání, které jsi od Něho přijal, však ve vás zůstává a nepotřebujete, aby vás někdo učil; ale jako právě toto pomazání vás učí všemu a je pravdivé a ne falešné, ať vás naučilo cokoli, zůstaňte v něm. 1. Jana 2:28. Proto, děti, zůstaňte v Něm, abychom, až se zjeví, měli odvahu a nestyděli se před Ním při Jeho příchodu. Vrátíme-li se k řeči z 1. Jana 2:20, apoštol nyní hovoří podrobněji o životodárné a osvěcující moci onoho milostivého pomazání, onoho poselství milosti Ducha svatého, které křesťané přijali od Syna Božího. „Slova: „nepotřebuješ, aby tě někdo učil“ by neměla být chápána ve vztahu ke každému členu Církve zvlášť, protože jsou v ní také děti, které je třeba učit, děti věkové i vědomostní, které vyžadují poučení, napomenutí, vyučování... K tomu všemu jsou a mají být v církvi otcové, učitelé, vychovatelé, duchovní lékaři. Ale obecně v podstatě znamená spasení mnoho poznání o Kristu a toho, že mnoho záchrany a poznání Krista tak nemá. nepotřebují žádné jiné učení ani žádné jiné učitele, kteří by se rozhodli učit cokoli jiného, co se neshoduje s apoštolským učením uchovávaným v církvi“ (biskup Michael). Věřící jsou vyučováni samotným Duchem svatým, který na ně vylévá své dary (Jan 15:15, 16:12–13). „Pomazání“ je v podstatě stvořitelská činnost celé Nejsvětější Trojice, 2 Kor 1:21–22. V Čl. 28 Apoštol naznačuje novou silnou pobídku pro křesťany, aby zůstali neochvějní v pravdě evangelia evangelia: s ohledem na blízkost „posledního času“ (srov. 1 Jan 2,18) musí být křesťané vždy připraveni dostavit se na Kristovu soudnou stolici – aby... měli odvahu a nestyděli se před Ním při Jeho příchodu. Když tedy Apoštol „mluvil o zjevení Antikristů ao tom, že všechno jejich učení je zkažené, a když dostatečně přesvědčil (věřící), aby neměnně zachovávali učení, kterým byli hlásáni, zmiňuje se o odměně, která jim byla za to přidělena, aby mohli být milostí odměny takříkajíc ještě více posíleni... Neboť co by mohlo být v tomto životě slavnější, žádanější, než je naše smělost. čiňte to s odvahou, aniž byste se vůbec styděli za jeho příchod“ (Theophilus). 1. Jana 2:29. Pokud víte, že je spravedlivý, vězte také, že každý, kdo jedná ve spravedlnosti, se z Něho narodil. Jestliže až dosud apoštol ve svém výkladu o společenství s Bohem vycházel z konceptu, že „Bůh je světlo a není v něm jediná tma“ (1 Jan 1,5), pak nyní, když odhaluje totéž téma, používá koncept narození z Boha; jestliže tedy v prvních dvou kapitolách epištol byla komunikace s Bohem prezentována jako chození ve světle, nyní je považována za milostí naplněné synovství Boží a tento poslední koncept je zjeven apoštolem, nejprve ze strany jeho znamení (1 Jan 2:9 - 3:24), a pak ze strany jeho zdroje (1. Jan 3:24 - 4:21). Prvním znamením duchovního, milostí naplněného narození křesťana z Boha je konání spravedlnosti podle příkladu spravedlivého Boha a Krista (v. 29). "Jiní by se mohli ptát: co bychom měli dělat, abychom se stali přijatelnými pro Něho? Apoštol to také učí, když říká: jestliže jsi věděl, že je spravedlivý, pak bezpochyby také víš, že ten, kdo činí spravedlnost, se z Něho narodil, neboť spravedlivý plodí spravedlivé. A kolik cti a odvahy to přináší, každý z vás ví (stejně jako láska a velikost, kterou dává on."). Mohlo by vás zajímat: