Глава II

Христос е умилостивението за греховете на целия свят (1–2). Да Го познаваме и да общуваме с Него като светлина в активното изпълнение на Божиите заповеди, особено заповедите на любовта (3-11). Универсалността и достъпността на спасението в Христос (12–14). Любов към света, враждебна към общуването с Бога (15–16). Признаци за началото на последната световна ера (17–19). Истинското учение на Христос за разлика от антихристиянското (20–27). 1 Йоан 2:1. Моите деца! Пиша ти това, за да не съгрешиш; и ако някой съгреши, имаме ходатай при Отца, Исус Христос праведния; 1 Йоан 2:2. Той е умилостивението за нашите грехове и не само за нашите, но и за греховете на целия свят. Желаейки да предотврати възможността за повторно тълкуване на учението, изложено в 1:5-10, св. Йоан Богослов, с бащинска трогателност, изразително напомня на читателите, че написаното от него в тези стихове изобщо не може да служи като оправдание за леко отношение към греха и многото му различни проявления, напротив: целта на казаното там е да отблъсне читателите и християните като цяло от греха: „Това ви пиша, за да го правите не грях.” Но в същото време за хората с особено чувствителна съвест, които искрено търсят свобода от греха и истинско християнско съвършенство, но съзнават дълбоко греховността на човешката природа, Апостолът добавя и насърчение във вярата във всемогъщото застъпничество на Господ Иисус Христос, великият и вечен Ходатай (aduocatum) на човечеството пред Бог Отец (срв. 1 Тимотей 2:5). "Апостолът, знаейки, че природата ни е непостоянна и грешна, че ние винаги носим влечение към злото в себе си, че завистливият дявол пречи на нашето спасение със своите ковачници, че следователно онези, които вече са се помирили с Бога чрез изповед, ако живеят небрежно, няма да избегнат греха, сега ни внушава, че ако сме паднали след прощението на греховете, не трябва да се отчайваме. Защото, ако се обърнем, ние отново можем да получим спасение чрез посредничеството на Господ Исус Христос, защото Той, ходатайствайки за нас пред Отца, ще извърши умилостивение за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят. Апостолът каза това, защото пишеше на евреите, каза го, за да покаже, че ползата от покаянието не се ограничава само до тях, но се простира и върху езичниците, или че това обещание се отнася не само до евреите. съвременници, но и на всички хора от следващите векове. Той нарича Иисус Христос ходатай за нас, умолявайки или убеждавайки Отца със специална цел, а именно да си представим, че Синът има една природа и една сила с Отца и че действието на Едно от трите най-свети Лица е общо за другите лица” (блажени Теофилакт). 1 Йоан 2:3. И знаем, че сме Го опознали, като спазваме заповедите Му. 1 Йоан 2:4. Който казва: Познавам Го, но не пази заповедите Му, той е лъжец и в него няма истина; 1 Йоан 2:5. и който пази словото Му, в него наистина е съвършена Божията любов; по това познаваме, че сме в Него. 1 Йоан 2:6. Този, който казва, че пребъдва в Него, трябва да постъпва като Него. След като е изразил основния догмат на християнската вяра за Христос като Изкупител и Ходатай за човечеството и целия свят, апостолът сега посочва необходимото условие, при което застъпничеството на Спасителя ще бъде ефективно и спасително за нас, а именно: спазването на Неговите заповеди, активното изпълнение на Неговите завети, а не само интелектуалното познание за Него. Очевидно имайки предвид някои лъжеучители, които се хвалеха с християнското си знание, но не направиха нищо, за да приложат това знание на практика (ст. 4-6), апостолът настоява с цялата си сила, че правилното отношение на човека към Бога и чистотата на самото му знание се разкриват само от съответното жизнено поведение на човека. Нашето спазване на Божиите заповеди (ст. 3-5) е най-доброто доказателство, че познаваме Бог. В същото време жизненоважната връзка между богосъзнанието и спазването на заповедите е истинската християнска любов. "Съвършената любов, казва той, се доказва с дела. Но как става така, че някой друг (привидно) спазва правилно и точно заповедите, но вътрешното му разположение е нечисто, поради което е далеч от Бога; тогава Апостолът казва, че който е назначен на Бога, трябва да живее, както изисква близостта с Бога... И напротив, той потвърждава същото, използвайки най-пълните доказателства" (блажени Теофил). Постоянният модел на житейско поведение трябва да бъде Христос Спасителя, Който изпълни Божията воля в нейната цялост (член 6. Виж 1 Петрово 2:21; Йоан 8:29, 17:4). 1 Йоан 2:7. Възлюбени! Не ви пиша нова заповед, а древна заповед, която сте имали от началото. Древната заповед е словото, което сте чули от началото. 1 Йоан 2:8. Но в същото време ви пиша нова заповед, която е вярна и в Него, и във вас: защото тъмнината преминава и истинската светлина вече свети. 1 Йоан 2:9. Който казва, че е в светлината, а мрази брат си, той е още в тъмнина. 1 Йоан 2:10. Който обича брат си, пребъдва в светлината и в него няма изкушение. 1 Йоан 2:11. Но който мрази брат си, той е в тъмнина и ходи в тъмнина, и не знае къде отива, защото тъмнината е заслепила очите му. След като се установи, че истинската светлина на богопознанието и християнската любов вече свети на земята и че постепенното осъществяване на християнския идеал е задължително за всички християни при новите условия на живот в Христос, тогава е лесно да се определи кой принадлежи към тази област на светлината и кой към противоположната област на тъмнината. Безспорен белег, по който могат да се разграничат синовете на светлината от синовете на тъмнината, е братската любов към другите в Христос (ст. 9, срв. Йоан 13:34-35): наличието на тази любов у човека доказва действителната му принадлежност към царството на светлината (ст. 10), а нейното отсъствие у човек, който дори нарича себе си син на светлината, е сигурен знак, че той не е християнин, син на тъмнината (ст. 9–11). "Близостта или любовта към Бога се разпознава преди всичко чрез любовта към ближния. Защото е невъзможно човек, осветен от познаването на Бога и изпълнен с любов към Него, да има мрак на омраза към своя брат; защото светлината и тъмнината не могат да бъдат заедно в един и същи обект. Следователно, озарен от любовта към Бога и имайки Бога, той има и светлина по отношение на своя брат, която се разпалва от любовта към неговия брат. И който казва, че обича Бога, а междувременно мрази брат си, той е в постоянна тъмнина, неговите разумни очи винаги са помрачени, защото той е изгубил светлината на общуването с Бога и с брата си. Той вече не знае какво може да бъде полезно за себе си” (блажени Теофил). Прави впечатление, че апостолът тук (ст. 9 и 11) и на други места от посланието противопоставя понятието любов не на липсата на любов, а на откровената омраза, тоест взема диаметрално противоположни понятия и ги поставя във взаимно изключваща се връзка. Въпреки че в живота има безкрайно много степени и нюанси на любов и неприязън, Апостолът разглежда всичко от абсолютна гледна точка, от гледна точка на принципа и крайните резултати: за него, следователно, има само две царства или посоки - царството на светлината и царството на тъмнината; от едната страна е Бог, от другата е светът; има живот, тук е смърт (вж. 1 Йоан 3:14); има любов и всички средства за спасение, тук има омраза и пълна невъзможност за спасение. От тук струи чистотата, дълбочината и силата на християнската етика на Апостола. 1 Йоан 2:12. Пиша ви, деца, защото греховете ви са простени заради Неговото име. 1 Йоан 2:13. Пиша ви, бащи, защото познавате Йехова от началото. Пиша ви, младежи, защото победихте лукавия. Пиша ви, младежи, защото познахте Отца. 1 Йоан 2:14. Писах ви, отци, защото познахте Безначалния. Писах ви, младежи, защото сте силни и Божието слово пребъдва във вас, и вие победихте лукавия. След като е представил на вниманието на читателите учението за ходенето в светлината и същността на богослужението и за любовта като основно условие на последното (1 Йоан 1-2:8), и възнамерявайки по-нататък (от ст. 15) да даде указания за това как християните трябва да се отнасят към света, апостолът предшества това последно предупреждение със силен и настойчив призив към християните от различни възрасти. Обръщение: „деца“, τεκνία (ст. 12) и „деца“ παιδία (ст. 14) не са имена на деца в правилния смисъл, а бащинският призив на по-възрастния апостол към всички християнски читатели без разлика на възраст, както се вижда от използването на τεκνία в 1 Йоан 2:1, 28, 3:7, 18, 4:4, 5:21; и παιδία в 1 Йоан 2:18. Други имена: „бащи“, „младежи“ означават повече степени на духовно съвършенство и качества, отколкото естествените възрасти, въпреки че последните не могат да бъдат напълно изключени (думата νεανίσκοι не се използва за обозначаване само на духовна зрялост), тъй като е възможно естествената възраст да съвпадне с духовната. Прощението на греховете предполага, освен това, борбата с греха и победата над него, и тъй като тази борба се води сравнително наскоро от млади мъже и, следователно, последните трябва да се грижат особено да не загубят придобитото, апостол Йоан, обръщайки се към тях, казва: „Пиша ви, младежи, защото победихте лукавия“ (проф. протойерей Д. И. Богдашевски, стр. 15–16). Възможно е тук да имаме предвид „някакъв особено силен сблъсък с еретиците, от който малоазийската църква излезе победител, благодарение главно на енергията на по-младото поколение“ (проф. Н. И. Сагарда, стр. 395). Във второто си обръщение към младите мъже (ст. 14) апостолът обяснява, че силата, с която младите мъже победиха лукавия, не беше тяхната собствена сила на младежката пълнота на живота, а Божествена, духовна сила - силата на Божието слово, Евангелието, пребъдващо в тях. 1 Йоан 2:15. Не обичайте света, нито това, което е в света: който люби света, няма в себе си любовта на Отца. 1 Йоан 2:16. Защото всичко, което е в света: похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а от този свят. 1 Йоан 2:17. И светът преминава, и неговите похоти, но който върши Божията воля, пребъдва до века. След като изтъкна в умишлен двоен призив към християните от различни възрасти високото състояние на благодатта на християните, апостолът сега по-решително изразява предупреждение срещу света, лежащ в злото, и измамните благословения на света. Какъв е светът, ό κόσμος, срещу привързаността, за която апостолът предупреждава с особена настойчивост? "За да не разбирате под света съвкупността на небето и земята, апостолът обяснява какво е светът и какво е в света. И, първо, под света той има предвид порочните хора, които нямат в себе си любовта на Отца. Второ, под това, че са в света, той има предвид това, което се извършва чрез плътска похот, което, действайки чрез сетивата, предизвиква похот... изобщо всичко, което е враждебно на Бога..." (Блажени) Теофил). И така, това е светът, от който, според наставлението на апостол Яков, истинският християнин трябва да се предпази неосквернен (Яков 1:27); приятелството с него е вражда срещу Бога (Яков 4:4). Апостолът дава две причини, за да докаже необходимостта от решително и пълно отделяне от света: първо, че любовта към Бога е несъвместима с любовта към света (ст. 15) - е несъвместимо поради причината, че същността на света, вътрешният живот, който го оживява, се формира от греховната, враждебна похот на човешката природа, изопачена от греха (вж. Рим. 7:7 и сл.), разклоняваща се в три основни страсти - похотта на плътта или чувствеността (вж. Рим. 8:7-8), похотта на очите и гордостта на живота - върху които, като лост тя върти света, който лежи в злото и от чиято страна дяволът изкушава самия Господ в пустинята (Матей 4:1-11 и др.); второ, няма нужда да обичаме света, защото той не може да ни осигури това постоянно и неизменно добро, към което се стремим, тъй като светът и неговите желания са нещо подвижно, преходно, докато този, който върши Божията воля, намира добро, което пребъдва завинаги (ст. 17). „Похотите на света са краткотрайни и нетрайни, но това, което се прави според Божията воля, е трайно и вечно.“ (Теофил.). 1 Йоан 2:18. деца! напоследък. И тъй като сте чули, че Антихристът ще дойде, а сега се появиха много антихристи, тогава ние знаем от това, че последният път. 1 Йоан 2:19. Те ни оставиха, но не бяха наши: защото ако бяха наши, щяха да останат с нас; но те излязоха и чрез това се разкри, че не всички са наши. След като спомена, че светът преминава и се приближава към унищожение (ст. 17), апостолът сега посочва наличието на признаци, че наближава „последното време” (εσχάτη ώρα) на света, тоест наближаването на последната епоха на света и второто пришествие на Господа (вж. Яков 5:3, 8; 1 Петр. 1:5, 4:7 и и т.н.). С това знамение апостолът нарича появата на Антихриста, около αντίχριστος, дори много антихристи, αντίχριστοι, тоест лъжеучители, които съборят учението за Христос Спасителя и заедно с това цялото Христово дело, 1 Йоан 2:22-23, 4:3 ; 2 Йоан 1:7. Апостолът свидетелства, че вярващите вече са чули за идването на тези антихристи – разбира се, от ученията и предсказанията на самия Спасител (Йоан 5:43; Мат. 24:24), а още повече от учението на апостол Павел за „противника“, ό αντικείμενος, 2 Сол. 2:2-10. . Въвеждайки тук ново име за противниците на Христос и Неговото учение, апостолът прави разлика между Антихриста, който е идентичен с „противника“ (2 Солунци 2), който ще се появи преди идването на Господа на последния съд, и антихристите, тоест лъжеучителите, които започват да се появяват още при апостолите, особено към края на апостолския век (Симон Маг, Керинти, Николаити, Доцети и др.). Всички те са представители на духа на Антихриста (1 Йоан 4:3), който идва в „последното време” и чиито действия (като „звяр”, θηρίον) апостол Йоан описва подробно в Апокалипсиса (гл. XIII). Тук апостолът, предупреждавайки вярващите срещу изкушенията от лъжеучителите, отбелязва, че лъжеучителите преди са принадлежали на църквата, но след това са се отделили от нея, тъй като нямат вътрешни връзки с нея. "Защо антихристите са сред Господните ученици? За да имат доверието на тези, които се заблуждават, така че тези, които се заблуждават, да си помислят, че те, като един от учениците, проповядват учението според мислите на Учителя, а не напълно против Неговото проповядване. Затова, казва той, "той ни остави", тоест, въпреки че бяха ученици, те изостанаха от истината и измислиха своя собствена „Не се ядосвайте от нас“, тоест от някои от тези, които се спасяват, защото иначе биха останали в единство със своите“ (Блажени Теофил). 1 Йоан 2:20. Вие обаче имате помазание от Святия и знаете всичко. 1 Йоан 2:21. Писах ти не защото не знаеш истината, а защото я знаеш, както и че всяка лъжа не е от истината. Апостолът не смята за необходимо да дава подробно разкритие за антихристи или лъжеучители: като християни, читателите на посланието имат ясно съзнание за истината от непогрешим източник - от Божествения дар на „помазанието ми от Светия” (χρίσμα από τοϋ Αγίου, т.е. Исус Христос, вж. ст. 27), преподавайки на всички вярващи даровете на Светия Дух чрез специално видимо дело (2 Коринтяни 1:21; Ефесяни 4:30), допълващо кръщението (Деяния 8:14–17, 10:47–48). Апостолът пише не за да учи на нови неща, а за да напомни и утвърди читателите в това, което са знаели от първите дни на своето християнско съществуване. „Помазването“, благодатта на Светия Дух, дадена на християнин след кръщението, в потвърждение, дава на християнина правилния принцип за разпознаване на християнската истина от нейното изкривяване; Разбира се, християните, по силата на благодатта на помазанието, са наречени „царе и свещеници на Бога“ (Откр. 1:6), познават „всичко“ (πάντα) не в абсолютен, а в ограничен смисъл: те познават истината на благовестието на Евангелието, истината за делото на спасението, извършено от Христос Спасителя, Божия Син. 1 Йоан 2:22. Кой е лъжец, ако не този, който отрича, че Исус е Христос? Това е Антихристът, отхвърлящ Отца и Сина. 1 Йоан 2:23. Всеки, който отрича Сина, няма Отец; а който изповядва Сина, има и Отец. След като споменава в 1 Йоан 2:18 появата на много антихристи или лъжеучители, тук апостолът посочва същността на тяхното пагубно лъжеучение с всички произтичащи от това последствия. Същността на антихристиянското учение, според апостола, е отричането, че Исус е Месията - Христос, който дойде да спаси хората. Всеки лъжеучител, който отрича тази основна истина на християнството, е лъжец (ψεύστης) в първичния смисъл, истински антихрист, който заедно с непризнаването на Божия Син се лишава от всяко познание за Бога: „който отрича Сина, няма Отец“ (ст. 23) - тъй като само от знанието за свойствата и действията на Сина могат да се познаят свойствата и действията на Бог. Отец, според словото на Самия Господ: „Който Ме е видял в образа на Отца... Аз съм в Отца и Отец е в Мене” (Йоан 14:9, 10). Следователно безспорно е, че непризнаването на Сина затваря пътя към познаването на Отца. "Евреите се отричат ​​от Сина и си присвояват познаването на Отца. Но нека знаят, че още не са познали Отца, защото, ако Го познаваха, щяха да познаят и Сина, защото Той е Отец и Единородният Син" (Блажени Теофил). Но за спасение е необходима не само вяра в Божия Син и познание за Него, подобно на Отца, но и изповядване на Него, тоест свидетелство с думи и дела за вярата си в Него (Матей 10:32-33; Римляни 9-10; 1 Тим 6:12-13). 1 Йоан 2:24. И тъй, каквото сте чули отначало, нека остане във вас; Ако това, което сте чули отначало, пребъде във вас, тогава и вие ще пребъдете в Сина и в Отца. 1 Йоан 2:25. Обещанието, което Той ни обеща, е вечен живот. Апостолът противопоставя антихристиянското лъжеучение на евангелското благовестие, чуто от всеки вярващ в началото на християнския живот. Апостолът призовава християните неизменно, без никакви изменения и допълнения, да пазят приетата християнска истина, като казва, че при условие, че тя пребъдва в тях, ще се осъществи тяхното пребъдване в Сина и техният вечен живот - според обещанието на Спасителя (виж Йоан 17:21, 23). "Запазете за себе си това, което сте чули от началото, а именно, че Христос е Бог, защото това означават думите: нека пребъдва във вас. Ако това, което сте чули от началото, пребъдва във вас, тогава и вие ще пребъдвате в Сина и в Отца, тоест ще бъдете в общение с Него" (блажени Теофил). 1 Йоан 2:26. Това ти писах за тези, които те мамят. Завършвайки словото си за лъжеучителите, Апостолът очертава накратко съдържанието на предишната реч, като в същото време показва нейната цел - да предотврати вредното влияние на прелъстителите върху читателите на посланието. 1 Йоан 2:27. Обаче помазанието, което сте получили от Него, остава във вас и нямате нужда никой да ви учи; но тъй като самото това помазание ви учи на всичко и то е вярно, а не лъжливо, каквото и да ви е научило, пребъдете в него. 1 Йоан 2:28. Затова, деца, пребъдвайте в Него, така че когато се яви, да имаме дръзновение и да не се посрамим пред Него при Неговото идване. Връщайки се към речта на 1 Йоан 2:20, сега апостолът говори по-подробно за животворната и просветна сила на онова благодатно помазание, онова благодатно послание на Светия Дух, което християните получиха от Божия Син. „Думите: „няма нужда някой да те учи“ не трябва да се разбират по отношение на всеки член на Църквата поотделно, тъй като в нея има и деца, които трябва да бъдат научени, деца и по възраст, и по знание, които изискват наставление, наставление, поука... За всичко това в Църквата има и трябва да има отци, учители, възпитатели, духовници. Но като цяло, по същество Христовата Църква има толкова много спасителни знания и толкова много спасителни средства за познание на вярата, че тя може да няма и няма нужда от друго учение, или от каквито и да е други учители, които биха решили да преподават нещо друго, което не е в съгласие с апостолското учение, съхранено в Църквата” (епископ Михаил). Вярващите се обучават от самия Свети Дух, изливайки Своите дарове върху тях (Йоан 15:15, 16:12-13). По същество „помазанието“ е творческото действие на цялата Света Троица, 2 Коринтяни 1:21-22. В чл. 28 Апостолът посочва нов силен стимул за християните да останат непоколебими в истината на евангелското благовестие: предвид близостта на „последното време“ (вж. 1 Йоан 2:18), християните трябва винаги да са готови да се явят на съдилището на Христос – така че ... да имат дръзновение и да не се срамуват пред Него при Неговото идване. Така, „след като говори за появата на антихристите и че цялото им учение е покварено и след като достатъчно убеди (вярващите) да поддържат неизменно учението, чрез което бяха провъзгласени, апостолът споменава след това наградата, определена за това, така че чрез благодатта на наградата, като че ли, да могат да бъдат укрепени още повече... Защото какво може да бъде по-славно или по-желано от дързостта, т. е. така, че когато разкриваме нашите трудове в този живот, можем да правим това с дръзновение, без изобщо да се срамуваме от Неговото идване” (Теофил). 1 Йоан 2:29. Ако знаете, че Той е праведен, знайте също, че всеки, който върши правда, е роден от Него. Ако досега в своето обяснение на богообщението апостолът изхождаше от идеята, че „Бог е светлина и в Него няма ни една тъмнина“ (1 Иоан. 1:5), то сега, когато разкрива същата тема, той използва концепцията за раждането от Бога; следователно, ако в първите две глави на посланието общуването с Бога е представено като ходене в светлината, сега то се разглежда като изпълнено с благодат Божие синовство и тази последна концепция е разкрита от Апостола, първо от страна на нейните знаци (1 Йоан 2:9 - 3:24), а след това от страна на нейния източник (1 Йоан 3:24 - 4:21). Първият знак за духовното, изпълнено с благодат раждане на християнин от Бог е вършенето на праведност, следвайки примера на праведния Бог и Христос (ст. 29). "Други може да попитат: какво трябва да направим, за да станем приемливи за Него? Апостолът също учи това, казвайки: ако сте познали, че Той е праведен, тогава без съмнение знаете също, че този, който върши правда, е роден от Него, защото праведният ражда праведния. И колко чест и смелост носи това, всеки от вас знае, както и величината на любовта и добротата, които Той ви дава." (Теофил). Може да се интересувате от: