Глава I

Сутність і безперечна істинність Євангелії про Слово життя (1–4). Бог є світлом (5). Характер та умови спілкування християн з Богом та Христом (6–10). 1Ін.1:1. Про те, що було від початку, що ми чули, що бачили на власні очі, що розглядали і що відчували руки наші, про Слово життя, – 1Ін.1:2. бо життя з'явилося, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам це вічне життя, яке було у Батька і з'явилося нам, 1Ін.1:3. про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам, щоб і ви мали спілкування з нами: а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом. 1Ін.1:4. І це пишемо вам, щоб ваша радість була досконала. Висловлюючи свою думку дещо складним періодом, Апостол починає послання свідченням: сповіщаємо ( ? бачили на власні очі і яке сприймали руки наші. Як ми бачили, вже в давнину була відзначена близька схожість цього початку послання з початком Євангелія, причому ця схожість, на думку стародавніх церковних вчителів, показує тотожність предмета писань і вчення про Бога-Слова чи Божественного Логосу. «Слов про життя» тут, всупереч думці деяких коментаторів (Весткотта, Дюстердика та ін.), не означає тільки божественного вчення, яке сповістив людям Христос Спаситель (пор. Флп 2:16), а є саме назва Бога-Слова, як показує і конструкція ( περί – у Ап. Іоан., у Ап. Іоан. 1:15, 22, 47, 2:25 та ін.), і контекст промови Апостола: тільки про особисте Божественне Слово чи Боголюдину Апостол про себе та інших апостолів міг сказати: «ми чули, бачили на власні очі, розглядали, відчували руки наші», і в ст. 2 Апостол свідчить, що це життя – вічне життя Боголюдини – було в Отця і з'явилися нам, що цілком нагадує слова св. Апостола Іоанна про Божественне Слово-Христа в Євангелії: «в тому живіт бе, і живіт бе, світло людиною» (Ів 1:4). Вживання ж Апостолом і в посланні тих самих слів і виразів, що і в Євангелії, які: λόγος , ζωή , ήν , πρός , ще більше спорідненість або теж поняття і ставлення їх до одного й того самого головного предмета – Бога-Слова. Не повторюючи тут сказаного в примітках до Євангелія Іоанна Ін.1, зауважимо лише, що найменування Сина Божого Логосом як в Євангелії, так і в посланні не було справою самостійного умогляду Апостола, а відкрито було Тайноглядачеві в навмисному надприродному одкровенні. Вічне буття Бога Слова виражається в місці послання словами ήν απ᾿ αρχής , як і в Євангелії: εν αρχή ήν , «від початку» , як і «на початку» означає до початку часу, інакше безпочатково і нескінченно, отже, вічно. Так само і «слово: було означає не тимчасове існування, але самостійне буття відомого предмета, початок і основу всього, що отримало буття, таке, без якого останнє і не могло б прийти в буття» (блаж. Феофіл.). Показуючи досконалу достовірність проповіді апостолів про Бога-Слова, св. Апостол вказує на повноту, що виключає можливість будь-якого сумніву в знанні апостолів про Боголюдину, заснованому на всебічному духовно-чуттєвому досвіді апостольському: всі почуття зовнішні і всі внутрішні духовні сили апостолів брали участь у досвідченому осягненні Бога-Слова, що з'явився у плоті і з'явився в плоті з'явився у плоті. чуттєвим, як, напр., Хома зробив по неділі. Бо Він був Один і нероздільний, Один і Той же - зримий і невидимий, об'ємний і неосяжний, недоторканний і відчутний, що віщає, як людина, і чудотворячий, як Бог» (Феофіл.). Слово Божественне у Апостола тут, у ст. 1-м, названо Словом життя, а ст. 2-м – Життям ( ή ζωή ), що було у Отця і явилося людям, життям вічним ( τήν ζωήν τήν αιώνιον ), яку сповіщають апостоли, у тому числі й той, хто пише справжнє послання св. Іоанн. У ст. 3 і 4 метою і проповіді взагалі, і справжнього послання постачається те, щоб християни через проповідане і написане слово апостольське мали спілкування ( κοινωνίαν ) не тільки з апостолами, але через них - і з Богом Отцем і Ісусом Христом: «через слово ми приймаємо вас у спільники Отця, і так Сина Його Ісуса Христа, а отримавши це, ми, як ті, що приліпилися до Бога, можемо наповнитися радістю» (блаж. Феофіл.). Таким чином, у посланні вчення про Слово Божественне розкривається, головним чином, з боку неперехідного, вічного блаженного життя, що має своє джерело в Богу-Слові, і з боку спілкування християн з цим самобутнім джерелом будь-якого життя. Якщо в Євангелії Івана розкрито власне вчення про обличчя Бога-Слова Ісуса Христа, то послання дає додаток цього вчення до життя; на основі істинного Богознавства і віри в Ісуса Христа, як Слово Боже, що втілилося, воно творить життя кожного окремого члена Христової Церкви, щоб усіх привести до вічного життя, до вічного блаженства в спілкуванні з Богом. 1Ін.1:5. І ось благовістя, яке ми чули від Нього і сповіщаємо вам: Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Сутність благовістя, принесеного на землю Словом Божим, що втілилося, чутого від Нього апостолами і ними проповідуваного людям, Апостол Іоанн тут виражає у формі короткого афоризму з протилежним думки позитивної і думки негативної (паралелізм антитетичний): «Бог є світло, і немає в ні. Судячи з афористичного характеру цього виразу, а ще більше за прямим свідченням Апостола: «ми чули від Нього» , – можна думати, що тут відтворено точний вислів, власні слова Спасителя – одне з тих нечисленних аграфа ( άγραφα ) – не записаних в Євангелії з слів приведений Ап. Павлом у промові до ефесських пастирів вислів Господа: «блаженніше давати, ніж приймати» Дії 20:35) або в пізніших пам'ятках християнського церковного переказу. Можливо, втім, як і припускають деякі тлумачі, що висловлювання, що розглядається, є узагальнення, скорочення або нагадування кількох подібних висловів Христа Спасителя про Себе, як про світло (Ін 8:12, 9:5), самим Апостолом виражене в афоризмі. У всякому разі, становище: «Бог є світло» є одним із висловів, які вживає Ап. Іоанном, якими описується власна істота Бога, такі: «Бог є Дух» (Ів 4:24) і «Бог є Любов» (1Ін 4:8): якщо інші новозавітні письменники говорять про властивості та дії Бога, то св. Іоанн говорить про те, що є Бог у своїй істоті. Основне поняття, що дається ім'ям світла у додатку до Бога, є поняття абсолютної моральної досконалості, порівн. Як 1:17 , досконалої святості. Як у видимому світі світло є стихія чудова і благодійна, все освітлює, зігріває, оживляє, так і в Богові «світло» є сукупність і повнота Його Божих досконалостей – святості, премудрості, всезнання, благодаті та ін. І немає жодного недоліку в жодній з цих властивостей Божих, немає жодної тіні в притаманному світлі істоти Божої. «Отже Він є світло, і темряви в Ньому немає, але світло духовне, що привертає очі душі до зору Його, а від усього речового відвертає і збуджує прагнення до Нього одного з найсильнішою любов'ю. Під темрявою розуміє або незнання, або гріх, бо в Богу немає ні незнання, ні гріха, тому що незнання і гріх мають місце (тільки) в речовині і в нашому розташуванні… А що Апостол називає темрявою гріх, це видно з євангельського вислову його: «і світло в темряві світить, і 5 тьмою він називає нашу гріховну природу, яка по всій схильності до падіння поступається заздріснику нашому дияволу, що захоплює гріх. Отже, Світло, що з'єдналося з нашим єством, дуже уловлюваним, стало зовсім невловимим для спокусника, бо Він гріха не створив (Іс 53:9)». З вчення про Бога, як Світла, Апостол далі робить два морально-практичні висновки: а) про необхідність для християн ходити у вірі істини та чистоти, визнавати і сповідувати свої гріхи і очищатися кров'ю Викупителя ( 1Ін.1:6, 2:2 ) і б) про обов'язок їх дотримуватися заповідей 1Ін.2:3–11). 1Ін.1:6. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді; 1Ін.1:7. якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха. Кожен християнин як член Божого Царства повинен перебувати в живому спілкуванні з Богом. Але необхідною для того умовою є ходіння християнина у світлі істини та святості. За відсутності ж цих умов християнин помилявся б або допускав свідомий обман, вважаючи себе таким, що стоїть у спілкуванні з Богом - Світлом істини і святості. Різкість тону, мабуть, говорить про те, що Апостол має на увазі якихось лжевчителів, які спотворювали справжнє поняття про суть християнського життя та спілкування з Богом. «Отже, коли ми приймаємо вас у спільники з Богом, Яким є світло, а в цьому світлі, як показано, немає темряви і не може бути; то й ми, як спільники світла, не повинні приймати темряву, щоб не понести покарання за брехню, і разом з брехнею не бути відкинутим від спілкування зі світлом» (блаж. Феофіл.). Справжнє спілкування з Богом, істинне ходіння у світлі за законом богоуподібнення необхідно проявляється у спілкуванні і з ближніми, в братолюбстві. Але джерело благодатної сили ходити у світлі спілкування з Богом і ближніми полягає єдино у викупленні всього світу Кров'ю Божого Сина. «Ніхто, хто любить істину і намагається бути істинним, не наважиться сказати, що він безгрішний. Отже, якщо ким опановує це побоювання, той нехай не сумує: бо хто вступив у спілкування з Сином Його Ісусом Христом, той очищений Його кров'ю, пролитою за нас» (блаж. Феофіл.). 1Ін.1:8. Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо себе, і істини немає в нас. 1Ін.1:9. Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. 1Ін.1:10. Якщо кажемо, що ми не згрішили, то уявляємо Його брехливим, і слова Його немає у нас. Вже останніми словами ст. 7-го Апостол висловив думку, що гріх діє і в християнах, і що всі вони потребують очищувальної сили Крові Христової. Тепер, маючи на увазі, можливо, лжевчителів, які відкидали цю істину, Апостол з особливою наполегливістю доводить необхідність для всіх християн мати свідомість зіпсованості своєї природи і схильності до гріха. Недолік цієї свідомості, а тим більше повна її відсутність веде не тільки до згубного самоспокуси (ст. 8), але далі – зрештою – до заперечення спокутної справи Христової, до визнання навіть Самого Бога брехуном (ст. 10), бо, якщо люди самі по собі можуть бути без гріха, то з-поміж себе і без гріха, то з-поміж себе і без гріха, то з-поміж себе і без гріха для всіх спокути виявлялися б брехливими. Але, заперечуючи і засуджуючи з усією рішучістю самоспокуси і домагання досконалої безгрішності, Апостол водночас вирішує природне питання: як примирити гріховний стан християнина з необхідною вимогою спілкування з Богом, Який є світло? Відповідь на це подив Апостол дає у ст. 9 в тому сенсі, що необхідна умова спілкування нашого з Богом при наявності безперечної гріховності нашої – сповідання, тобто відкрите, рішуче і наполегливе визнання наших гріхів: εάν ομολογώμεν τάς αμαρτίας ημών – іс відомих як діяння пітьми. Що сповідання гріхів не може обмежитися однією внутрішньою свідомістю, а повинно супроводжуватися і зовнішнім сповіданням або відкритим самосудженням перед Богом і перед свідком, поставленим Богом в'язати і вирішувати гріхи людські (Ін 20:22–23), це передбачається вже значенням і новозаповітним вживанням терміна про зовнішню висловленість або вираження того чи іншого перед людьми (пор. Мт. X:32–33; Ін 1:20). «Наскільки велике благо народжується від сповіді, видно з наступних слів: «Скажи ти перш гріхи свої, щоб виправдатися» (Іс XLIII,26) (блаж. Феофіл.). При виконанні нами необхідної умови - сповідання гріхів - Бог, за запевненням Апостола, неодмінно простить гріхи, що кається (слав. » залишить гріхи наші ») і внутрішньо очистить грішника від неправди («очистить нас від всякої неправди»). У цьому водночас здійснюється і вірність, і праведність Бога. «Бог вірний, це те, що істинний; бо слово вірний вживається не лише тому, кому довіряють що-небудь, а й тому, хто сам дуже вірний, хто своєю своєю вірністю може інших робити такими. У такому сенсі Бог вірний, а праведний Він у тому сенсі, що тих, що приходять до Нього, як би вони не були грішні, не проганяє (Ін 6:37) (блаж. Феофіл.). Вам може бути цікаво: