Глава I

Apoštol vyjadruje svoju myšlienku s trochu ťažkým obdobím a začína list svedectvom: hlásame (απαγγέλλομεν) alebo vám píšeme o Slove života (περί τού λόγου τής Ζωήπ), ktoré bolo od začiatku αρχής), ktoré sme počuli, ktoré sme videli očami a ktorých sa naše ruky dotýkali. Ako sme videli, už v staroveku bola zaznamenaná úzka podobnosť tohto začiatku epištoly so začiatkom evanjelia a táto podobnosť podľa názoru starých cirkevných učiteľov ukazuje totožnosť predmetu Písma a učenia o Bohu, Slove alebo Božom Logose. „Slová o živote“ tu, na rozdiel od názoru niektorých komentátorov (Westcott, Duesterdick atď.), neznamenajú len božské učenie, ktoré Kristus Spasiteľ zvestoval ľuďom (porov. Flp 2,16), ale je to práve meno Boha Slovo, ako ukazuje konštrukcia (περί - v apoštolovi Jánovi sa zvyčajne používa s rodom Ján,4,2,25, pozri Ján, 4,2:25, 2 atď.) a kontext Apoštolovej reči: iba o osobnom Božom Slove alebo Bohočloveku mohol Apoštol o sebe a ostatných apoštoloch povedať: „Počuli sme, videli sme na vlastné oči, pozerali sme sa, dotkli sme sa rukami“ a v čl. 2 Apoštol dosvedčuje, že tento život – večný život Bohočloveka – bol u Otca a zjavil sa nám, čo dosť pripomína slová svätého apoštola Jána o Božom Slove – Kristovi v evanjeliu: „v tom je život a život je svetlom človeka“ (Ján 1:4). Apoštol používa v epištole tie isté slová a výrazy ako v evanjeliu, ako napríklad: λόγος, ζωή, ήν, πρός, ešte väčšiu podobnosť alebo identitu pojmov a ich vzťah k tomu istému hlavnému predmetu – Bohu Slovu. Bez toho, aby sme tu opakovali to, čo bolo povedané v poznámkach k Evanjeliu Jána Jána 1, poznamenávame len, že pomenovanie Božieho Syna Logos v evanjeliu aj v liste nebolo záležitosťou nezávislej špekulácie apoštola, ale bolo zjavené Vidcovi v zámernom nadprirodzenom zjavení (pozri Zj. XIX:13). Večná existencia Božieho Slova je na danom mieste v liste vyjadrená slovami ήν απ᾿ αρχής, ako v evanjeliu: εν αρχή ήν, „od počiatku“, ako „na počiatku“ znamená pred počiatkom času, inak bez počiatku a nekonečna, teda večný. Božie Slovo apoštola je tu v čl. 1. sa nazýva Slovo života a v čl. 2. - Život (ή ζωή), ktorý bol u Otca a zjavil sa ľuďom, večný život (τήν ζωήν τήν αιώνιον), ktorý ohlasujú apoštoli, vrátane toho, ktorý píše tento list sv. Jánovi. V čl. 3 a 4, účelom kázania vo všeobecnosti a tohto listu je, aby kresťania prostredníctvom kázaného a písaného slova apoštolov mali spoločenstvo (κοινωνίαν) nielen s apoštolmi, ale skrze nich s Bohom Otcom a Ježišom Kristom: „Skrze slovo vás prijímame za spoluúdov toho, čo sme videli a počuli, ako sme videli a počuli jeho Syna Ježiša Krista, jeho Otca. my, ako tí, ktorí lipneme na Bohu, môžeme byť naplnení radosťou“ (blahoslavený Teofil). V epištole sa teda učenie o Božom Slove odhaľuje najmä zo strany neporušiteľného, ​​večného blaženého života, ktorý má svoj prameň v Bohu Slove, a zo strany komunikácie kresťanov s týmto pôvodným prameňom všetkého života. Podstatu evanjelia prineseného na zem Vteleným Božím Slovom, ktoré od Neho počuli apoštoli a ktoré oni ohlasovali ľuďom, tu apoštol Ján vyjadruje formou krátkeho aforizmu s protikladom pozitívnych myšlienok a negatívnych myšlienok (antitetický paralelizmus): „Boh je svetlo a niet v ňom tmy“. Súdiac podľa aforistickej povahy tohto výrazu a ešte viac podľa priameho svedectva apoštola: „Počuli sme od Neho“, možno si myslieť, že je tu reprodukované presné slovo, Spasiteľove vlastné slová – jedna z tých početných agrafov (άγραφα) – výroky Pána, ktoré nie sú zaznamenané v evanjeliu, ktoré sa zachovali iba v jeho citátoch apoštola Pavla. efezským pastierom Pánov výrok: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ Sk 20:35) alebo v neskorších pamiatkach kresťanskej cirkevnej tradície. V každom prípade výrok: „Boh je svetlo“ je jedným z výrazov, ktoré Ap. Jána, ktoré opisuje vlastné bytie Boha, sú: „Boh je Duch“ (Ján 4:24) a „Boh je Láska“ (1. Jána 4:8): ak iní pisatelia Nového zákona hovoria o vlastnostiach a skutkoch Boha, potom svätý Ján hovorí, že v jeho bytí je Boh. Hlavným pojmom daným názvom svetla pri aplikácii na Boha je pojem absolútnej mravnej dokonalosti, porov. Jakub 1:17, najdokonalejšia svätosť. Tak ako vo viditeľnom svete je svetlo najúžasnejším a najprospešnejším prvkom, ktorý všetko osvetľuje, zohrieva, oživuje, tak v Bohu je „svetlo“ súhrnom a plnosťou Jeho Božských dokonalostí – svätosti, múdrosti, vševedúcnosti, milosti atď., ktorými Boh osvetľuje, osvecuje, oživuje, vedie k blaženosti. A v žiadnej z týchto Božích vlastností nie je žiadny nedostatok, vo vždy prítomnom svetle Božej bytosti nie je žiadny tieň. "Takže On je svetlo a nie je v Ňom žiadna tma, ale duchovné svetlo, ktoré priťahuje oči duše, aby Ho videli, a odvracia sa od všetkého hmotného a vzbudzuje túžbu po Ňom samom s najsilnejšou láskou. Temnotou myslí buď nevedomosť, alebo hriech, lebo v Bohu nie je ani nevedomosť, ani hriech, pretože nevedomosť a hriech sa odohrávajú (iba) v hmote a v našej dispozícií hovorí: "A že jeho svetlo je jasné z tmy... svieti v tme a tma ju nepohltila“ (Ján 1:5), kde tmou nazýva našou hriešnou prirodzenosťou, ktorú v celej svojej náklonnosti k pádu poddáva nášmu závistlivému diablovi, ktorý nás vedie k hriechu. Tak sa Svetlo, spojené s našou veľmi vnímateľnou prirodzenosťou, stalo pre pokušiteľa úplne nepolapiteľné, lebo nestvoril hriech.“ (Isaia 53:9). Z učenia o Bohu ako svetle Apoštol ďalej vyvodzuje dva morálne a praktické závery: a) o potrebe kresťanov kráčať vo viere pravdy a čistoty, uznávať a vyznávať svoje hriechy a byť očistení krvou Vykupiteľa (1. Jána 1:6, 2:2) a b) o ich povinnosti zachovávať Božie prikázania, najmä prikázanie lásky (1. Jána 2:1–1). Ale zdroj sily naplnenej milosťou kráčať vo svetle spoločenstva s Bohom a inými spočíva jedine vo vykúpení celého sveta Krvou Syna Božieho. "Nikto, kto miluje pravdu a snaží sa byť pravdivý, sa neodváži povedať, že je bez hriechu. Ak teda niekoho premôže tento strach, nech nestráca odvahu: lebo kto vstúpil do spoločenstva s Jeho Synom Ježišom Kristom, bol očistený Jeho Krvou, vyliatou za nás" (blahoslavený Teofil). 1. Jána 1:8. Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda. 1. Jána 1:9. Ak vyznáme svoje hriechy, potom, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti. 1. Jána 1:10. Ak hovoríme, že sme nezhrešili, predstavujeme Ho ako klamára a Jeho slovo v nás nie je. Už v posledných slovách čl. 7. Apoštol vyjadril myšlienku, že hriech pôsobí aj v kresťanoch a že všetci potrebujú očistnú silu Kristovej krvi. Teraz, možno majúc na mysli falošných učiteľov, ktorí odmietli túto pravdu, apoštol obzvlášť naliehavo dokazuje, že je potrebné, aby si všetci kresťania uvedomovali skazenosť svojej povahy a sklon k hriechu. Nedostatok tohto vedomia a ešte viac jeho úplná absencia vedie nielen k deštruktívnemu sebaklamu (v. 8), ale v konečnom dôsledku ďalej k popretiu Kristovho vykupiteľského diela, k uznaniu aj samotného Boha ako klamára (v. 10), pretože ak ľudia sami môžu byť bez hriechu, potom by vykúpenie a vykúpenie pre všetkých boli zbytočné, pre všetkých by bolo potrebné vykúpenie. byť falošný. Apoštol však so všetkou rozhodnosťou popiera a odsudzuje sebaklam a nárok na dokonalú bezhriešnosť a zároveň rieši prirodzene vyvstávajúcu otázku: ako zosúladiť hriešny stav kresťana s nevyhnutnou požiadavkou spoločenstva s Bohom, Kto je svetlo? Ak splníme požadovanú podmienku – vyznanie hriechov – Boh podľa Apoštola určite odpustí hriechy kajúcnikovi (sláva: „odpusť nám hriechy“) a vnútorne očistí hriešnika od neprávosti („očisti nás od všetkej neprávosti“). V tom sa súčasne realizuje Božia vernosť aj spravodlivosť. "Boh je verný, čo je to isté ako pravda; lebo slovo verný sa používa nielen o tom, komu je niečo zverené, ale aj o tom, kto je sám veľmi verný, ktorý svojou vernosťou môže urobiť druhých. V tomto zmysle je Boh verný a je spravodlivý v tom zmysle, že neodháňa tých, ktorí k Nemu prichádzajú, nech sú akokoľvek bezhriešni (John3 Theophilus:). Mohlo by vás zaujímať: