Глава I

Esența și adevărul neîndoielnic al Evangheliei Cuvântului vieții (1-4). Dumnezeu este lumină (5). Natura și condițiile comunicării creștinilor cu Dumnezeu și Hristos (6–10). 1 Ioan 1:1. Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii, ce am privit și am atins cu mâinile, despre Cuvântul vieții - 1 Ioan 1:2. Căci viața s-a arătat și noi am văzut, am mărturisit și vă vestim această viață veșnică, care a fost cu Tatăl și ne-a fost descoperită - 1 Ioan 1:3. ceea ce am văzut și am auzit, vă vestim vouă, pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi; și părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său, Isus Hristos. 1 Ioan 1:4. Și vă scriem asta pentru ca bucuria voastră să fie deplină. Exprimându-și gândul într-o perioadă oarecum dificilă, Apostolul începe scrisoarea cu mărturie: noi proclamăm (απαγγέλλομεν) sau vă scriem despre Cuvântul vieții (περί τού λόγου τής Ζωής), care a fost de la început (ό ήν άρχο, άρχοας), pe care am auzit-o cu noi. ochii și pe care mâinile noastre le-au atins. După cum am văzut, deja în vremuri străvechi s-a remarcat asemănarea strânsă a acestui început al epistolei cu începutul Evangheliei, iar această asemănare, în opinia profesorilor din biserica antică, arată identitatea subiectului scripturilor și a învățăturii despre Dumnezeu Cuvântul sau Logosul divin. „Cuvinte despre viață” aici, contrar părerii unor comentatori (Westcott, Duesterdick etc.), nu înseamnă doar învățătura divină pe care Mântuitorul Hristos a proclamat-o oamenilor (cf. Fil 2,16), ci este tocmai numele lui Dumnezeu Cuvântul, așa cum arată construcția (în apostolul Ioan 1:2, se folosește de obicei cu 47, 2:25 etc.), și contextul discursului Apostolului: numai despre Cuvântul divin personal sau despre Dumnezeu-omul putea spune Apostolul despre sine și despre ceilalți apostoli: „am auzit, am văzut cu ochii noștri, ne-am uitat, ne-am atins cu mâinile” și în art. 2 Apostolul mărturisește că această viață - viața veșnică a Dumnezeului-om - a fost cu Tatăl și ni s-a arătat, ceea ce amintește destul de mult de cuvintele Sfântului Apostol Ioan despre Cuvântul divin-Hristos din Evanghelie: „în aceea este viața și viața este lumina omului” (Ioan 1, 4). Folosirea de către apostol în epistolă a acelorași cuvinte și expresii ca în Evanghelie, cum ar fi: λόγος, ζωή, ήν, πρός, chiar mai multă asemănare sau identitate a conceptelor și relația lor cu același subiect principal - Dumnezeu Cuvântul. Fără să repetăm ​​aici ceea ce s-a spus în notele la Evanghelia lui Ioan Ioan 1, observăm doar că numirea Fiului lui Dumnezeu Logos atât în ​​Evanghelie, cât și în epistolă nu a fost o chestiune de speculație independentă a apostolului, ci a fost revelată Văzătorului într-o revelație supranaturală deliberată (vezi Apoc. XIX:13). Existența veșnică a lui Dumnezeu Cuvântul este exprimată în locul în cauză din epistolă cu cuvintele ήν απ᾿ αρχής, ca în Evanghelie: εν αρχή ήν, „de la început”, ca în „la început” înseamnă înainte de începutul timpului, altfel fără început și infinit, deci etern. În același mod, „cuvântul: a fost nu înseamnă existență temporară, ci existență independentă a unui obiect cunoscut, începutul și fundamentul a tot ceea ce a primit existență, așa, fără de care acesta din urmă nu ar fi putut să existe” (Fericitul Teofil). Arătând deplina autenticitate a propovăduirii evanghelice a apostolilor despre Dumnezeu Cuvântul, Sf. Apostol indică deplinătatea, excluzând posibilitatea oricărei îndoieli în cunoașterea apostolilor despre Dumnezeu-omul, bazată pe experiența spiritual-senzorială cuprinzătoare a apostolilor: toate simțurile exterioare și toate puterile spirituale interne ale apostolilor care au participat la experimentarea Cuvântului, cuprinzându-se la Dumnezeu. „atins atât de atingerea mintală, cât și în același timp de atingerea senzuală, așa cum a făcut, de exemplu, Toma după înviere. Căci El era Unul și indivizibil, Unul și același - vizibil și invizibil, cuprins și imens, inviolabil și palpabil, vorbind ca un om și făcând minuni ca Dumnezeu” (Teofil). Cuvântul Divin al Apostolului este aici în art. 1, se numește Cuvântul vieții, iar în art. a 2-a - Viața (ή ζωή), care era la Tatăl și s-a arătat oamenilor, viața veșnică (τήν ζωήν τήν αιώνιον), care este vestită de apostoli, inclusiv de cel care scrie această scrisoare Sfântului Ioan. În art. 3 și 4, scopul atât al predicării în general, cât și al acestei epistole este ca creștinii, prin cuvântul propovăduit și scris al apostolilor, să aibă părtășie (κοινωνίαν) nu numai cu apostolii, ci prin ei cu Dumnezeu Tatăl și cu Isus Hristos: „Prin Cuvânt vă primim ca mădulare a ceea ce am văzut și am auzit, așa că am primit ca mădulare cu Tatăl și pe Isus Hristos, și am primit pe voi și pe Fiul Său. aceasta, noi, ca cei care ne lipim de Dumnezeu, putem fi plini de bucurie.” (Fericitul Teofil). Astfel, în epistolă, învățătura despre Cuvântul Divin se dezvăluie mai ales din partea vieții nepieritoare, veșnice binecuvântate, care își are izvorul în Dumnezeu Cuvântul, și din partea comunicării creștinilor cu acest izvor originar al întregii vieți. Dacă Evanghelia după Ioan dezvăluie învățătura actuală despre persoana lui Dumnezeu Cuvântul lui Isus Hristos, atunci mesajul dă aplicarea acestei învățături la viață; pe baza adevăratei cunoștințe a lui Dumnezeu și a credinței în Isus Hristos, ca Cuvânt întrupat al lui Dumnezeu, ea creează viața fiecărui membru individual al Bisericii lui Hristos pentru a-i conduce pe toți la viața veșnică, la fericirea veșnică în comuniune cu Dumnezeu. 1 Ioan 1:5. Și aceasta este Evanghelia pe care am auzit-o de la El și pe care v-o vestim: Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric. Esența Evangheliei adusă pe pământ de Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, auzită de la El de apostoli și vestită oamenilor de către aceștia, este exprimată aici de apostolul Ioan sub forma unui scurt aforism cu opoziție între gânduri pozitive și gânduri negative (paralelism antitetic): „Dumnezeu este lumină și în El nu este întuneric”. Judecând după natura aforistică a acestei expresii și cu atât mai mult după mărturia directă a Apostolului: „am auzit de la El”, se poate crede că aici este reprodusă exact cuvântul, cuvintele Mântuitorului însuși - una dintre acele numeroase agrafe (άγραφα) - cuvintele Domnului care nu sunt consemnate în Evanghelie, care este doar scrierea apostolului (apostolul). Pavel a citat în discursul său către păstorii din Efes, cuvântul Domnului: „Mai bine este să dai decât să primești” Fapte 20:35) sau în monumentele ulterioare ale tradiției bisericești creștine. Este posibil, totuși, așa cum sugerează unii interpreți, ca vorba în cauză să fie o generalizare, abreviere sau reamintire a mai multor cuvinte similare ale Mântuitorului Hristos despre Sine ca lumină (Ioan 8:12, 9:5), exprimate de însuși Apostolul într-un aforism. În orice caz, propoziția: „Dumnezeu este lumină” este una dintre expresiile folosite de Ap. Ioan, care descrie propria ființă a lui Dumnezeu, sunt: ​​„Dumnezeu este Duh” (Ioan 4:24) și „Dumnezeu este Iubire” (1 Ioan 4:8): dacă alți scriitori din Noul Testament vorbesc despre proprietățile și acțiunile lui Dumnezeu, atunci Sfântul Ioan spune că există Dumnezeu în ființa sa. Conceptul principal dat de numele de lumină în aplicarea lui Dumnezeu este conceptul de perfecțiune morală absolută, cf. Iacov 1:17, sfințenia preadesăvârșită. Așa cum în lumea vizibilă lumina este elementul cel mai excelent și benefic, luminând, încălzind, reînviind totul, tot așa în Dumnezeu „lumina” este totalitatea și plinătatea desăvârșirilor Sale divine - sfințenia, înțelepciunea, atotștiința, harul etc., prin care Dumnezeu luminează, luminează, însuflețește, duce la beatitudine. Și nu există nicio deficiență în niciuna dintre aceste proprietăți ale lui Dumnezeu, nu există nicio umbră în lumina mereu prezentă a ființei lui Dumnezeu. „Deci El este lumină și nu este întuneric în El, ci lumină duhovnicească, atrăgând ochii sufletului să-L vadă și îndepărtându-se de la orice material și stârnind dorința pentru El singur cu cea mai puternică iubire. Prin întuneric el înseamnă fie ignoranță, fie păcat, căci în Dumnezeu nu este nici ignoranță, nici păcat, pentru că ignoranța și păcatul au loc în materie și păcatul (în nenorocire) și întuneric este întuneric... clar din Evanghelia lui zicând: „și lumina strălucește în întuneric, și întunericul nu a biruit-o” (Ioan 1:5), unde el numește întunericul firea noastră păcătoasă, pe care în toată înclinația sa de a cădea, el o predă diavolului nostru invidios, care ne duce la păcat. 53:9).” Din învățătura despre Dumnezeu ca lumină, apostolul trage în continuare două concluzii morale și practice: a) despre necesitatea creștinilor de a umbla în credința adevărului și a curăției, să-și recunoască și să-și mărturisească păcatele și să fie curățiți prin sângele Răscumpărătorului (1 Ioan 1:6, 2:2) și b) cu privire la porunca lor de iubire (1 Ioan 1:6, 2:2) și b) cu privire la porunca lor de a iubi, mai ales Ioan de a respecta 2:3–11). 1 Ioan 1:6. Dacă spunem că avem părtășie cu El, dar umblăm în întuneric, atunci mințim și nu acționăm în adevăr; 1 Ioan 1:7. dacă umblăm în lumină, așa cum El este în lumină, atunci avem părtășie unii cu alții și Sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat. Fiecare creștin, ca membru al Împărăției lui Dumnezeu, trebuie să fie în comuniune vie cu Dumnezeu. Dar o condiție necesară pentru aceasta este mersul creștinului în lumina adevărului și a sfințeniei. În lipsa acestor condiții, un creștin s-ar înșela sau ar admite o înșelăciune conștientă, considerându-se a fi în comuniune cu Dumnezeu - Lumina adevărului și a sfințeniei. Asprimea tonului sugerează aparent că apostolul se referă la niște profesori falși care au denaturat adevăratul concept al esenței vieții creștine și a comunicării cu Dumnezeu. „Deci, când vă primim în părtășie cu Dumnezeu, care este lumină, și în această lumină, așa cum se arată, nu există întuneric și nu poate fi; atunci noi, ca membri ai luminii, trebuie să nu primim întunericul în noi înșine, ca să nu fim pedepsiți pentru minciună și, împreună cu minciuna, să nu fim lepădați de la comuniunea cu lumina” (Fericitul Teofil). Adevărata comunicare cu Dumnezeu, adevărata umblare în lumină după legea asemănării cu Dumnezeu, se manifestă în mod necesar în comunicarea cu aproapele, în dragostea frăţească. Dar izvorul puterii pline de har de a umbla în lumina comuniunii cu Dumnezeu și cu alții constă numai în mântuirea lumii întregi prin Sângele Fiului lui Dumnezeu. „Nimeni care iubește adevărul și încearcă să fie adevărat nu va îndrăzni să spună că este fără de păcat. Așa că, dacă cineva este biruit de această frică, să nu-și piardă inima: căci oricine a intrat în comuniune cu Fiul Său Iisus Hristos, a fost curățit prin Sângele Său, vărsat pentru noi” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 1:8. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. 1 Ioan 1:9. Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate. 1 Ioan 1:10. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl reprezentăm ca pe un mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi. Deja în ultimele cuvinte ale art. Pe 7, Apostolul a exprimat ideea că păcatul operează și la creștini și că toți au nevoie de puterea de curățire a Sângelui lui Hristos. Acum, având în vedere, poate, învățătorii mincinoși care au respins acest adevăr, Apostolul cu o insistență deosebită dovedește necesitatea ca toți creștinii să aibă conștientizarea depravației naturii lor și a înclinației către păcat. Lipsa acestei conștiințe, și cu atât mai mult absența ei completă, duce nu numai la auto-amăgirea distructivă (v. 8), ci și mai departe - în cele din urmă - la negarea lucrării de răscumpărare a lui Hristos, la recunoașterea chiar și a lui Dumnezeu Însuși ca mincinos (v. 10), căci, dacă oamenii înșiși pot fi fără păcat, atunci răscumpărarea și Cuvântul sunt inutile. mântuirea pentru toți s-ar dovedi a fi falsă. Dar, negând și condamnând cu toată hotărârea auto-amăgirea și pretenția de a desăvârși lipsa de păcat, Apostolul rezolvă în același timp întrebarea care apare firesc: cum să împace starea păcătoasă a unui creștin cu cerința necesară a comuniunii cu Dumnezeu, Cine este lumina? Apostolul dă răspunsul la această nedumerire în art. 9 în sensul că o condiție necesară pentru comunicarea noastră cu Dumnezeu în prezența păcătoșiei noastre neîndoielnice este mărturisirea, adică recunoașterea deschisă, hotărâtă și persistentă a păcatelor noastre: εάν ομολογώμεν τάς αμαρτίας ημών - mărturisirea nu numai a întunericului general, ci și a faptelor specifice ale păcatului. Acea mărturisire a păcatelor nu poate fi limitată doar la conștiința internă, ci trebuie să fie însoțită de mărturisirea exterioară sau de o judecată de sine deschisă înaintea lui Dumnezeu și înaintea mărturiei desemnate de Dumnezeu să lege și să hotărască păcatele oamenilor (Ioan 20:22-23), acest lucru este deja presupus de sensul și utilizarea în Noul Testament a termenului ομνολ, γεύνολ, ογεύνολ, ογεύνολ. exprimarea unuia sau altuia înaintea oamenilor (cf. Matei X:32–33; Ioan 1:20). „Cât de mare se naște un bine din mărturisire este evident din următoarele cuvinte: „Spuneți mai întâi păcatele voastre pentru a fi îndreptățiți” (Isaia XLIII.26) (Fericitul Teofil). Dacă îndeplinim condiția cerută - mărturisirea păcatelor - Dumnezeu, potrivit Apostolului, va ierta cu siguranță păcatele celor pocăiți (slavă: „iartă păcatele noastre”) și va curăța lăuntric pe păcătos de nelegiuire („curățește-ne de orice nelegiuire”). În aceasta, atât credincioșia cât și neprihănirea lui Dumnezeu sunt realizate în același timp. „Dumnezeu este credincios, ceea ce este același lucru cu adevărat; căci cuvântul credincios este folosit nu numai despre cel căruia i s-a încredințat ceva, ci și despre cel care este el însuși foarte credincios, care, prin propria sa credincioșie, îi poate face pe alții astfel. În acest sens, Dumnezeu este credincios și El este drept în sensul că nu-i alungă pe cei care vin la El, indiferent cât de păcătoși sunt (Ioan) 6:37. (Fericitul Teofil). Ați putea fi interesat de: