Глава I

Istota i niewątpliwa prawda ewangelii Słowa życia (1-4). Bóg jest światłem (5). Charakter i warunki obcowania chrześcijan z Bogiem i Chrystusem (6–10). 1 Jana 1:1. O tym, co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy, na co patrzyliśmy i czego dotykaliśmy rękami, o Słowie życia - 1 Jana 1:2. Albowiem życie się ukazało, a my widzieliśmy, świadczymy i głosimy wam to życie wieczne, które było u Ojca i zostało nam objawione – 1 Jana 1:3. co widzieliśmy i słyszeliśmy, głosimy wam, abyście i wy mieli społeczność z nami, a nasza społeczność jest z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem. 1 Jana 1:4. I piszemy to wam, aby wasza radość była pełna. Wyrażając swoją myśl od dość trudnego okresu, Apostoł zaczyna list od świadectwa: głosimy (απαγγέλλομεν), czyli piszemy wam o Słowie życia (περί τού λόγου τής Ζωής), które było od początku (ό ήν άπ᾿ αρχής), które słyszeliśmy, które widzieliśmy na własne oczy i których dotykały nasze ręce. Jak widzieliśmy, już w starożytności zauważano ścisłe podobieństwo tego początku listu do początku Ewangelii i to podobieństwo, zdaniem starożytnych nauczycieli Kościoła, wskazuje na identyczność podmiotu Pisma Świętego z nauczaniem o Słowie Bożym lub Boskim Logosie. „Słowa o życiu” wbrew opinii niektórych komentatorów (Westcott, Duesterdick itp.) nie oznaczają tu jedynie boskiej nauki, którą Chrystus Zbawiciel głosił ludziom (por. Flp 2,16), ale jest to właśnie imię Boga-Słowo, jak wskazuje konstrukcja (περί – u apostoła Jana zwykle używane jest z rodzajem, zob. J 1,15, 22, 47, 2,25, itd.), a także kontekst wypowiedzi Apostoła: jedynie o osobowym Słowie Bożym czy o Bogu-człowieku Apostoł mógł powiedzieć o sobie i o innych apostołach: „słyszeliśmy, widzieliśmy na własne oczy, oglądaliśmy, dotykaliśmy rękami” oraz w art. Apostoł świadczy, że to życie – życie wieczne Boga-Człowieka – było u Ojca i objawiło się nam, co bardzo przypomina słowa św. Apostoła Jana o Boskim Słowie-Chrystusie w Ewangelii: „w nim jest życie, a życie jest światłością człowieka” (J 1, 4). Użycie przez Apostoła w Liście tych samych słów i wyrażeń, co w Ewangelii, takich jak: λόγος, ζωή, ήν, πρός, jeszcze większe podobieństwo lub identyczność pojęć i ich związek z tym samym głównym podmiotem – Bogiem Słowem. Nie powtarzając tutaj tego, co powiedziano w przypisach do Ewangelii Jana Jana 1, zauważamy jedynie, że nazwanie Syna Bożego Logosem zarówno w Ewangelii, jak i w liście nie było przedmiotem niezależnych spekulacji Apostoła, ale zostało objawione Widzącemu w zamierzonym nadprzyrodzonym objawieniu (por. Obj. XIX, 13). Wieczne istnienie Boga Słowa wyrażone jest w omawianym miejscu w liście słowami ήν απ᾿ αρχής, jak w Ewangelii: εν αρχή ήν, „od początku”, jak w „na początku”, oznacza przed początkiem czasu, inaczej bez początku i nieskończoności, a zatem wieczne. Podobnie „słowo: było nie oznacza istnienia tymczasowego, lecz niezależne istnienie znanego przedmiotu, początek i fundament wszystkiego, co otrzymało istnienie, takie, bez którego to ostatnie nie mogłoby zaistnieć” (błogosławiony Teofil). Pokazując całkowitą autentyczność ewangelii apostołów o Bogu-Słowie, św. Apostoł wskazuje na kompletność, wykluczającą możliwość jakiejkolwiek wątpliwości w wiedzy apostołów o Bogu-Człowieku, opartą na wszechstronnym doświadczeniu duchowo-zmysłowym apostołów: wszystkie zewnętrzne zmysły i wszystkie wewnętrzne władze duchowe apostołów uczestniczyły w doświadczalnym rozumieniu Boga-Słowa, które objawiło się w ciele: „dotknięte zarówno dotykiem mentalnym, jak i dotykiem zmysłowym, jak na przykład Tomasz po zmartwychwstaniu, bo był Jeden i niepodzielny, Jeden i ten sam, widzialny i niewidzialny, obejmujący i ogromny, nienaruszalny i dotykalny, mówiący jak człowiek i czyniący cuda jak Bóg” (Teofil). Boskie Słowo Apostoła jest tutaj w sztuce. 1, nazywa się Słowem życia, a w art. 2. - Życie (ή ζωή), które było u Ojca i ukazało się ludziom, życie wieczne (τήν ζωήν τήν αιώνιον), które głoszą apostołowie, także ten piszący ten list do św. Jana. W art. 3 i 4, celem zarówno ogólnego przepowiadania, jak i tego listu jest to, aby chrześcijanie poprzez głoszone i pisane słowo apostołów mieli społeczność (κοινωνίαν) nie tylko z apostołami, ale przez nich z Bogiem Ojcem i Jezusem Chrystusem: „przez słowo przyjmujemy was za współczłonków tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy, dlatego też mamy was jako współczłonków Ojca i Jego Syna, Jezusa Chrystusa, a otrzymawszy to, my, jak ci, którzy przylgnęli do Boga, mogą być napełnieni radością” (błogosławiony Teofil). Zatem w Liście nauka o Słowie Bożym objawia się przede wszystkim od strony niezniszczalnego, wiecznego, błogosławionego życia, mającego swoje źródło w Słowie Bożym, oraz od strony komunikowania się chrześcijan z tym pierwotnym źródłem wszelkiego życia. Jeśli Ewangelia Jana objawia faktyczną naukę o Osobie Boga, czyli Słowo Jezusa Chrystusa, to przesłanie daje zastosowanie tej nauki w życiu; w oparciu o prawdziwe poznanie Boga i wiarę w Jezusa Chrystusa, jako wcielone Słowo Boże, kreuje życie każdego pojedynczego członka Kościoła Chrystusowego, aby każdego doprowadzić do życia wiecznego, do wiecznej szczęśliwości w jedności z Bogiem. 1 Jana 1:5. A to jest ewangelia, którą od Niego usłyszeliśmy i którą wam głosimy: Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Istotę ewangelii sprowadzonej na ziemię przez Wcielone Słowo Boże, usłyszane od Niego przez apostołów i przez nich głoszone ludziom, apostoł Jan wyraża tutaj w formie krótkiego aforyzmu z przeciwstawieniem myśli pozytywnych i negatywnych (paralelizm antytetyczny): „Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności”. Sądząc po aforystycznym charakterze tego wyrażenia, a jeszcze bardziej po bezpośrednim świadectwie Apostoła: „słyszeliśmy od Niego”, można pomyśleć, że zostało tu powtórzone dokładne powiedzenie, własne słowa Zbawiciela – jedna z licznych agrapha (άγραφα) – wypowiedzi Pana nie zapisane w Ewangelii, które zachowały się jedynie w pismach apostołów (to właśnie przytoczył apostoł Paweł w swoim przemówieniu do Efezjan) pasterze powiedzenie Pana: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” Dz 20,35) lub w późniejszych pomnikach tradycji Kościoła chrześcijańskiego. Możliwe jednak, jak sugerują niektórzy interpretatorzy, że omawiane powiedzenie jest uogólnieniem, skrótem lub przypomnieniem kilku podobnych wypowiedzi Chrystusa Zbawiciela o sobie jako światłości (J 8,12, 9,5), wyrażonych przez samego Apostoła w aforyzmie. W każdym razie zdanie: „Bóg jest światłością” jest jednym z wyrażeń, jakich używa Ap. Jana, które opisują samoistność Boga, to: „Bóg jest Duchem” (J 4,24) i „Bóg jest Miłością” (1 Jana 4,8): jeśli inni autorzy Nowego Testamentu mówią o właściwościach i działaniu Boga, to św. Jan mówi, że w jego istocie jest Bóg. Głównym pojęciem nadawanym pod nazwą światła w odniesieniu do Boga jest koncepcja absolutnej doskonałości moralnej, por. Jakuba 1:17, najdoskonalsza świętość. Tak jak w świecie widzialnym światło jest pierwiastkiem najwspanialszym i najpożyteczniejszym, oświetlającym, ogrzewającym, ożywiającym wszystko, tak w Bogu „światło” jest pełnią i pełnią Jego Boskich doskonałości – świętości, mądrości, wszechwiedzy, łaski itp., przez które Bóg oświeca, oświeca, ożywia, prowadzi do błogości. I nie ma żadnego braku w żadnej z tych właściwości Boga, nie ma cienia w wszechobecnym świetle Bożej istoty. "Jest więc światłością i nie ma w Nim ciemności, lecz światło duchowe, przyciągające oczy duszy, aby Go ujrzały, odwracające się od wszystkiego, co materialne i budzące pragnienie Jego samego z najsilniejszą miłością. Przez ciemność ma na myśli albo niewiedzę, albo grzech, gdyż w Bogu nie ma ani niewiedzy, ani grzechu, gdyż niewiedza i grzech mają miejsce (jedynie) w materii i w naszym usposobieniu... A to, że Apostoł nazywa grzech ciemnością, jasno wynika z Jego Ewangelii, mówiąc: "a światło świeci w ciemności, a ciemność jej nie zwyciężyła” (Jana 1:5), gdzie nazywa ciemność naszą grzeszną naturą, którą w całej swojej skłonności do upadku oddaje naszemu zazdrosnemu diabłu, który prowadzi nas do grzechu. W ten sposób Światło, zjednoczone z naszą bardzo wyczuwalną naturą, stało się całkowicie nieuchwytne dla kusiciela, bo nie stworzył grzechu (Izajasz 53:9). Z nauczania o Bogu jako Światłości Apostoł wyciąga dalej dwa wnioski moralne i praktyczne: a) o konieczności chodzenia przez chrześcijan w wierze prawdy i czystości, uznawania i wyznawania swoich grzechów oraz bycia oczyszczonymi krwią Odkupiciela (1 Jana 1:6, 2:2) oraz b) o obowiązku przestrzegania przykazań Bożych, zwłaszcza przykazania miłości (1 Jana 2:3-11). 1 Jana 1:6. Jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, ale chodzimy w ciemności, to kłamiemy i nie postępujemy w prawdzie; 1 Jana 1:7. jeśli chodzimy w światłości, jak On jest w światłości, wtedy społeczność mamy między sobą, a Krew Jezusa Chrystusa, Syna Jego, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu. Każdy chrześcijanin, jako członek Królestwa Bożego, powinien pozostawać w żywej komunii z Bogiem. Warunkiem koniecznym jest jednak postępowanie chrześcijanina w świetle prawdy i świętości. W przypadku braku tych warunków chrześcijanin byłby w błędzie lub przyznałby się do świadomego oszustwa, uważając się za będącego w komunii z Bogiem – Światłem prawdy i świętości. Surowość tonu najwyraźniej sugeruje, że Apostoł ma na myśli jakichś fałszywych nauczycieli, którzy wypaczyli prawdziwe pojęcie o istocie życia chrześcijańskiego i komunikacji z Bogiem. „Jeśli więc przyjmiemy Was do wspólnoty z Bogiem, który jest Światłością, a w tym świetle, jak pokazano, nie ma i nie może być ciemności, to my, jako współczłonkowie światłości, nie powinniśmy przyjmować w sobie ciemności, aby nie zostać ukarani za kłamstwo i razem z kłamstwem nie zostać odrzuceni od komunii ze światłem” (błogosławiony Teofil). Prawdziwa komunikacja z Bogiem, prawdziwe chodzenie w światłości według prawa podobieństwa do Boga, koniecznie objawia się w komunikacji z bliźnimi, w miłości braterskiej. Jednak źródło pełnej łaski mocy do chodzenia w świetle komunii z Bogiem i innymi leży wyłącznie w odkupieniu całego świata przez Krew Syna Bożego. "Nikt, kto miłuje prawdę i stara się być prawdziwy, nie odważy się powiedzieć, że jest bezgrzeszny. Jeśli więc kogoś ogarnia ta bojaźń, niech nie traci ducha, gdyż kto wszedł w komunię z Jego Synem, Jezusem Chrystusem, został oczyszczony Jego Krwią, przelaną za nas" (Błogosławiony Teofil). 1 Jana 1:8. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. 1 Jana 1:9. Jeśli wyznajemy nasze grzechy, wtedy On, będąc wiernym i sprawiedliwym, odpuści nam je i oczyści nas od wszelkiej nieprawości. 1 Jana 1:10. Jeżeli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, to przedstawiamy Go jako kłamcę i nie ma w nas Jego słowa. Już w ostatnich słowach art. 7-go Apostoł wyraził pogląd, że grzech działa także w chrześcijanach i że oni wszyscy potrzebują oczyszczającej mocy Krwi Chrystusa. Teraz, być może mając na myśli fałszywych nauczycieli, którzy odrzucili tę prawdę, Apostoł ze szczególnym naciskiem udowadnia, że ​​wszyscy chrześcijanie muszą mieć świadomość zepsucia swojej natury i skłonności do grzechu. Brak tej świadomości, a tym bardziej jej całkowity brak, prowadzi nie tylko do wyniszczającego samooszukiwania się (w. 8), ale dalej – w ostatecznym rozrachunku – do zaprzeczenia odkupicielskiemu dziełu Chrystusa, do uznania nawet samego Boga za kłamcę (w. 10), gdyż gdyby sami ludzie mogli być bez grzechu, wówczas niepotrzebne byłoby odkupienie i Odkupiciel, a Słowa Pisma Świętego o potrzebie odkupienia dla wszystkich okazałyby się niepotrzebne fałszywe. Jednak zaprzeczając i potępiając z całą stanowczością samooszukiwanie się i twierdzenie o doskonałej bezgrzeszności, Apostoł jednocześnie rozwiązuje naturalnie nasuwające się pytanie: jak pogodzić grzeszny stan chrześcijanina z koniecznym wymogiem komunii z Bogiem. Kto jest światłem? Apostoł daje odpowiedź na tę trudność w art. 9 w tym sensie, że warunkiem koniecznym naszej komunikacji z Bogiem w obliczu naszej niewątpliwej grzeszności jest spowiedź, czyli otwarte, zdecydowane i trwałe uznanie naszych grzechów: εάν ομολογώμεν τάς αμαρτίας ημών – spowiedź nie tylko ogólnej grzeszności, ale konkretnych grzechów, znanych jako uczynki ciemności. To, że wyznanie grzechów nie może ograniczać się wyłącznie do świadomości wewnętrznej, ale musi mu towarzyszyć spowiedź zewnętrzna lub otwarty samosąd przed Bogiem i przed świadkiem wyznaczonym przez Boga do wiązania i rozstrzygania grzechów ludzi (J 20, 22–23), zakłada to już znaczenie i nowotestamentowe użycie terminu ομολογεϊν, który zawiera w sobie ideę zewnętrznej wypowiedzi lub wyrażenia tego czy innego przed ludźmi (por. Mat. X:32–33; Jana 1:20). „Jak wielkie dobro rodzi się ze spowiedzi, widać w następujących słowach: „Wypowiedz najpierw swoje grzechy, aby uzyskać usprawiedliwienie” (Izajasz XLIII.26) (Błogosławiony Teofil). Jeśli spełnimy wymagany warunek – wyznanie grzechów – Bóg, według Apostoła, z pewnością odpuści grzechy skruszonemu (chwała: „odpuść nam nasze grzechy”) i wewnętrznie oczyści grzesznika z nieprawości („oczyść nas od wszelkiej nieprawości”). W tym urzeczywistniają się jednocześnie wierność i sprawiedliwość Boża. "Bóg jest wierny, co jest równoznaczne z prawdą, gdyż wyrazem wiernym określa się nie tylko tego, któremu coś zostało powierzone, ale także tego, który sam jest bardzo wierny, który swoją wiernością może czynić innych takimi. W tym sensie Bóg jest wierny i jest sprawiedliwy w tym sensie, że nie wypędza tych, którzy do Niego przychodzą, bez względu na to, jak bardzo są grzeszni (J 6,37) (błogosławiony Teofil). Może zainteresuje Cię: