Глава I

Изразувајќи ја својата мисла со малку тежок период, апостолот го започнува писмото со сведоштво: ние објавуваме (απαγγέλλομεν) или ви пишуваме за Словото на животот (περί τού λόγου τής Ζωής), кое беше од почетокот (ό ήν άπ᾿ αρχής), кое го слушнавме, што го видовме со нашите очи и што нашите раце го допреа. Како што видовме, веќе во античко време била забележана блиската сличност на овој почеток на посланието со почетокот на Евангелието, а оваа сличност, според мислењето на древните црковни учители, го покажува идентитетот на темата на Светото писмо и учењето за Бог Словото или Божествениот Логос. „Зборови за животот“ овде, спротивно на мислењето на некои коментатори (Весткот, Дустердик итн.), не значи само божественото учење што Христос Спасителот им го објавил на луѓето (сп. Фил 2:16), туку е токму името на Бог Словото, како што покажува конструкцијата (περί - кај апостол Јован обично се користи со родот 1:2, 2, 5, види Јован. итн.), и контекстот на говорот на апостолот: само за личното Божествено Слово или за Богочовекот Апостолот можел да каже за себе и за другите апостоли: „слушнавме, видовме со свои очи, гледавме, допревме со свои раце“ и во чл. Божественото Слово на апостолот е овде во чл. 1-ви, се нарекува Слово на животот, а во чл. 2-ри - Живот (ή ζωή), кој беше со Отецот и им се јави на луѓето, вечен живот (τήν ζωήν τήν αιώνιον), кој го објавуваат апостолите, вклучувајќи го и оној што го пишува ова писмо до свети Јован. Во чл. 3 и 4, целта и на проповедањето воопшто и на ова послание е христијаните, преку проповеданата и пишаната реч на апостолите, да имаат заедница (κοινωνίαν) не само со апостолите, туку преку нив со Бога Отецот и Исус Христос: „преку словото ве прифаќаме како членови на она што го видовме и слушнавме, така што ве примивме како ближни на Отецот и Неговите членови на Исус. кои се држат за Бога, можат да се исполнат со радост“ (блажениот Теофил). Така, во посланието учењето за Божественото Слово се открива главно од страната на непропадливиот, вечен блажен живот, кој изворот го има во Бог Словото, и од страната на комуникацијата на христијаните со овој изворен извор на целиот живот. Ако Евангелието според Јован го открива вистинското учење за Божјата личност Словото на Исус Христос, тогаш пораката ја дава примената на ова учење во животот; врз основа на вистинското спознание за Бога и верата во Исус Христос, како воплотено Слово Божјо, го создава животот на секој поединечен член на Христовата Црква за да ги води сите до вечниот живот, до вечното блаженство во заедница со Бога. 1 Јован 1:5. А ова е Евангелието што го слушнавме од Него и ви го објавуваме: Бог е светлина и во Него нема темнина. Во секој случај, исказот: „Бог е светлина“ е еден од изразите што ги употребил Ап. Јован, кој го опишува сопственото Божјо битие, се: „Бог е дух“ (Јован 4:24) и „Бог е љубов“ (1. Јован 4:8): ако другите писатели на Новиот Завет зборуваат за својствата и постапките на Бога, тогаш свети Јован вели дека има Бог во неговото битие. Главниот концепт даден со името на светлината во примена на Бога е концептот на апсолутно морално совршенство, сп. Јаков 1:17, најсовршена светост. Како што во видливиот свет светлината е најдобриот и најкорисниот елемент, кој осветлува, загрева, оживува сè, така и во Бога „светлина“ е севкупноста и полнотата на Неговите Божествени совршенства - светост, мудрост, сезнаење, благодат итн., со кои Бог просветлува, просветлува, оживува, води кон блаженство. И нема недостаток во ниту една од овие Божји својства, нема сенка во секогаш присутната светлина на Божјото битие. 1 Јован 1:6. Ако кажеме дека имаме заедништво со Него, но одиме во темнина, тогаш лажеме и не постапуваме во вистината; 1 Јован 1:7. ако одиме во светлината, како што Тој е во светлината, тогаш имаме заедништво еден со друг, и Крвта на Исус Христос Неговиот Син нè чисти од секој грев.