Глава I

L'essence et la vérité incontestable de l'évangile de la Parole de vie (1-4). Dieu est lumière (5). La nature et les conditions de la communication des chrétiens avec Dieu et le Christ (6-10). 1 Jean 1:1. De ce qui s'est passé dès le début, de ce que nous avons entendu, de ce que nous avons vu de nos yeux, de ce que nous avons regardé et touché de nos mains, de la Parole de vie - 1 Jean 1:2. Car la vie est apparue, et nous avons vu, témoignons et proclamons cette vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été révélée - 1 Jean 1:3. ce que nous avons vu et entendu, nous vous le proclamons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous ; et notre communion est avec le Père et son Fils Jésus-Christ. 1 Jean 1:4. Et nous vous écrivons ceci pour que votre joie soit complète. Exprimant sa pensée par une période quelque peu difficile, l'Apôtre commence la lettre par un témoignage : nous proclamons (απαγγέλλομεν) ou vous écrivons la Parole de vie (περί τού λόγου τής Ζωής), qui était dès le commencement (ό ήν άπ᾿ αρχής), que nous avons entendu, que nous avons vu de nos yeux et que nos mains ont touché. Comme nous l'avons vu, déjà dans les temps anciens, la similitude étroite de ce début de l'épître avec le début de l'Évangile était notée, et cette similitude, de l'avis des anciens enseignants de l'Église, montre l'identité du sujet des écritures et de l'enseignement sur Dieu, la Parole ou le Logos divin. « Paroles sur la vie » ici, contrairement à l'opinion de certains commentateurs (Westcott, Duesterdick, etc.), ne signifie pas seulement l'enseignement divin que le Christ Sauveur a proclamé aux hommes (cf. Phil 2 : 16), mais est précisément le nom de Dieu la Parole, comme le montre la construction (περί - dans l'Apôtre Jean est généralement utilisé avec le genre, voir Jean 1 : 15, 22, 47, 2 :25, etc.), et le contexte du discours de l'Apôtre : ce n'est qu'à propos de la Parole divine personnelle ou de l'Homme-Dieu que l'Apôtre pouvait dire de lui-même et des autres apôtres : « nous avons entendu, nous avons vu de nos propres yeux, nous avons regardé, nous avons touché de nos mains », et dans l'Art. 2 L'Apôtre témoigne que cette vie - la vie éternelle du Dieu-homme - était avec le Père et nous est apparue, ce qui n'est pas sans rappeler les paroles de l'apôtre Jean à propos du Divin Verbe-Christ dans l'Évangile : « en cela est la vie, et la vie est la lumière de l'homme » (Jean 1, 4). L'utilisation par l'Apôtre dans l'épître des mêmes mots et expressions que dans l'Évangile, tels que : λόγος, ζωή, ήν, πρός, encore plus de similitude ou d'identité des concepts et leur relation avec le même sujet principal - Dieu la Parole. Sans répéter ici ce qui a été dit dans les notes de l'Évangile de Jean Jean 1, nous notons seulement que la nomination du Fils de Dieu Logos tant dans l'Évangile que dans l'épître n'était pas une question de spéculation indépendante de la part de l'Apôtre, mais a été révélée au Voyant dans une révélation surnaturelle délibérée (voir Apocalypse XIX : 13). L'existence éternelle de Dieu la Parole est exprimée à l'endroit en question dans l'épître avec les mots ήν απ᾿ αρχής, comme dans l'Évangile : εν αρχή ήν, « depuis le commencement », comme dans « au commencement » signifie avant le commencement des temps, autrement sans commencement et infini, donc éternel. De la même manière, « le mot : était ne signifie pas l'existence temporaire, mais l'existence indépendante d'un objet connu, le commencement et le fondement de tout ce qui a reçu l'existence, tel, sans lequel celui-ci n'aurait pas pu exister » (Bienheureux Théophile). Montrant l'authenticité complète de la prédication évangélique des apôtres sur Dieu la Parole, St. L'apôtre souligne l'exhaustivité, excluant la possibilité de tout doute dans la connaissance des apôtres sur Dieu-homme, basée sur l'expérience spirituelle et sensorielle globale des apôtres : tous les sens externes et tous les pouvoirs spirituels internes des apôtres ont participé à la compréhension expérimentale de Dieu la Parole, qui est apparu dans la chair : « touché à la fois par le toucher mental et en même temps par le sens toucher, comme, par exemple, Thomas l'a fait après la résurrection. Car il était Un et indivisible, Un et le même - visible et invisible, englobé et immense, inviolable et tangible, parlant comme un homme et faisant des miracles comme Dieu » (Théophile). "Il est donc lumière, et il n'y a pas de ténèbres en Lui, mais une lumière spirituelle, attirant les yeux de l'âme pour le voir, et se détournant de tout ce qui est matériel et suscitant le désir de Lui seul avec le plus fort amour. Par ténèbres, il entend soit l'ignorance, soit le péché, car en Dieu il n'y a ni ignorance ni péché, parce que l'ignorance et le péché ont lieu (uniquement) dans la matière et dans notre tempérament... Et que l'Apôtre appelle le péché ténèbres, cela ressort clairement de sa parole évangélique : " et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincu" (Jean 1 : 5), où il appelle les ténèbres notre nature pécheresse, que dans toute son inclination à tomber, il cède à notre diable envieux, qui nous conduit au péché. Ainsi, la Lumière, unie à notre nature très perceptible, est devenue complètement insaisissable au tentateur, car Il n'a pas créé le péché (Ésaïe 53 : 9). De l’enseignement sur Dieu comme Lumière, l’Apôtre tire en outre deux conclusions morales et pratiques : a) sur la nécessité pour les chrétiens de marcher dans la foi de la vérité et de la pureté, de reconnaître et de confesser leurs péchés et d’être purifiés par le sang du Rédempteur (1 Jean 1 :6, 2 :2) et b) sur leur devoir de garder les commandements de Dieu, en particulier le commandement de l’amour (1 Jean 2 :3-11). 1 Jean 1:6. Si nous disons que nous sommes en communion avec Lui, mais que nous marchons dans les ténèbres, alors nous mentons et n’agissons pas selon la vérité ; 1 Jean 1:7. si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres, et le Sang de Jésus-Christ Son Fils nous purifie de tout péché. Chaque chrétien, en tant que membre du Royaume de Dieu, doit être en communion vivante avec Dieu. Mais une condition nécessaire pour cela est que le chrétien marche à la lumière de la vérité et de la sainteté. En l’absence de ces conditions, un chrétien se tromperait ou admettrait une tromperie consciente, se considérant en communion avec Dieu – la Lumière de la vérité et de la sainteté. La dureté du ton suggère apparemment que l’Apôtre fait référence à de faux enseignants qui ont déformé le véritable concept de l’essence de la vie chrétienne et de la communication avec Dieu. « Ainsi, lorsque nous vous acceptons en communion avec Dieu, qui est lumière, et que dans cette lumière, comme cela est montré, il n'y a pas de ténèbres et ne peut pas y en avoir ; alors nous, en tant que membres de la lumière, ne devons pas accepter les ténèbres en nous-mêmes, afin de ne pas être punis pour avoir menti et, avec le mensonge, de ne pas être rejetés de la communion avec la lumière » (Bienheureux Théophile). La vraie communication avec Dieu, la vraie marche dans la lumière selon la loi de ressemblance à Dieu, se manifeste nécessairement dans la communication avec le prochain, dans l'amour fraternel. Mais la source de la puissance pleine de grâce pour marcher dans la lumière de la communion avec Dieu et avec les autres réside uniquement dans la rédemption du monde entier par le Sang du Fils de Dieu. "Personne qui aime la vérité et essaie d'être vrai n'osera dire qu'il est sans péché. Ainsi, si quelqu'un est vaincu par cette peur, qu'il ne se décourage pas : car quiconque est entré en communion avec son Fils Jésus-Christ a été purifié par son Sang versé pour nous" (Bienheureux Théophile). 1 Jean 1:8. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. 1 Jean 1:9. Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice. 1 Jean 1:10. Si nous disons que nous n’avons pas péché, alors nous le représentons comme un menteur et sa parole n’est pas en nous. Déjà dans les derniers mots de l'Art. Le 7, l'Apôtre exprime l'idée que le péché opère aussi chez les chrétiens et qu'ils ont tous besoin de la puissance purificatrice du Sang du Christ. Maintenant, ayant peut-être à l’esprit les faux enseignants qui rejetaient cette vérité, l’Apôtre prouve avec une insistance particulière la nécessité pour tous les chrétiens d’avoir conscience de la dépravation de leur nature et de leur propension au péché. Le manque de cette conscience, et plus encore son absence totale, conduit non seulement à une auto-illusion destructrice (v. 8), mais aussi - en fin de compte - au déni de l'œuvre rédemptrice du Christ, à la reconnaissance de Dieu lui-même comme menteur (v. 10), car si les hommes eux-mêmes peuvent être sans péché, alors la rédemption et un Rédempteur ne sont pas nécessaires, et les paroles de l'Écriture sur la nécessité de la rédemption pour tous se révéleraient fausses. Mais, niant et condamnant avec toute la fermeté l'illusion de soi et la prétention à l'absence totale de péché, l'Apôtre résout en même temps la question qui se pose naturellement : comment concilier l'état pécheur d'un chrétien avec l'exigence nécessaire de la communion avec Dieu, qui est la lumière ? L'Apôtre donne la réponse à cette perplexité dans l'Art. 9 en ce sens qu'une condition nécessaire pour notre communication avec Dieu en présence de notre péché incontestable est la confession, c'est-à-dire la reconnaissance ouverte, décisive et persistante de nos péchés : εάν ομολογώμεν τάς αμαρτίας ημών - confession non seulement du péché général, mais de péchés spécifiques, connus comme œuvres des ténèbres. Que la confession des péchés ne peut pas se limiter à la seule conscience interne, mais doit être accompagnée d'une confession externe ou d'un jugement de soi ouvert devant Dieu et devant le témoin désigné par Dieu pour lier et décider des péchés des hommes (Jean 20 : 22-23), ceci est déjà présupposé par le sens et l'utilisation dans le Nouveau Testament du terme ομολογεϊν, qui contient l'idée d'une déclaration ou d'une expression externe de l'un ou l'autre devant les gens (cf. Matthieu X : 32-33 ; Jean 1 : 20). « La grandeur du bien qui naît de la confession ressort clairement des paroles suivantes : « Racontez d'abord vos péchés afin d'être justifié » (Isaïe XLIII.26) (Bienheureux Théophile). Si nous remplissons la condition requise - la confession des péchés - Dieu, selon l'Apôtre, pardonnera certainement les péchés du repentant (gloire : « pardonne nos péchés ») et purifiera intérieurement le pécheur de l'injustice (« nous purifiera de toute injustice »). En cela, la fidélité et la justice de Dieu sont réalisées en même temps. "Dieu est fidèle, ce qui est la même chose que vrai ; car le mot fidèle s'emploie non seulement pour celui à qui quelque chose est confié, mais aussi pour celui qui est lui-même très fidèle, qui, par sa propre fidélité, peut rendre les autres ainsi. En ce sens, Dieu est fidèle, et il est juste dans le sens qu'il ne chasse pas ceux qui viennent à lui, aussi pécheurs soient-ils (Jean 6 : 37) (Bienheureux Théophile). Vous pourriez être intéressé par :