Глава I

La esencia y verdad indudable del evangelio de la Palabra de vida (1-4). Dios es luz (5). La naturaleza y las condiciones de la comunicación de los cristianos con Dios y Cristo (6–10). 1 Juan 1:1. De lo que fue desde el principio, de lo que oímos, de lo que vimos con nuestros ojos, de lo que miramos y tocamos con nuestras manos, de la Palabra de vida. 1 Juan 1:2. Porque la vida ha aparecido, y nosotros hemos visto, testificamos y anunciamos esta vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue revelada. 1 Juan 1:3. Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:4. Y os escribimos esto para que vuestra alegría sea completa. Expresando su pensamiento en un momento un tanto difícil, el Apóstol comienza la carta con un testimonio: proclamamos (απαγγέλλομεν) o os escribimos sobre la Palabra de vida (περί τού λόγου τής Ζωής), que fue desde el principio (ό ήν άπ᾿ αρχής), que oímos, que vimos con nuestros ojos y que nuestras manos tocaron. Como hemos visto, ya en la antigüedad se notaba la estrecha similitud de este comienzo de la epístola con el comienzo del Evangelio, y esta similitud, en opinión de los antiguos maestros de la iglesia, muestra la identidad del tema de las Escrituras y la enseñanza sobre Dios el Verbo o el Logos Divino. “Palabras sobre la vida” aquí, contrariamente a la opinión de algunos comentaristas (Westcott, Duesterdick, etc.), no significa solo la enseñanza divina que Cristo Salvador proclamó a la gente (cf. Fil 2:16), sino que es precisamente el nombre de Dios la Palabra, como muestra la construcción (περί - en el apóstol Juan se usa generalmente con el género, ver Juan 1:15, 22, 47, 2:25, etc.), y el contexto del discurso del Apóstol: sólo acerca del Verbo Divino personal o del Dios-hombre podría el Apóstol decir de sí mismo y de los demás apóstoles: “hemos oído, hemos visto con nuestros propios ojos, hemos mirado, hemos tocado con nuestras manos”, y en el art. 2 El Apóstol testifica que esta vida - la vida eterna del Dios-hombre - estaba con el Padre y se nos apareció, lo que recuerda bastante las palabras de San Apóstol Juan sobre el Verbo Divino-Cristo en el Evangelio: “en eso está la vida, y la vida es la luz del hombre” (Juan 1,4). El uso por parte del Apóstol en la epístola de las mismas palabras y expresiones que en el Evangelio, tales como: λόγος, ζωή, ήν, πρός, aún más similitud o identidad de conceptos y su relación con el mismo tema principal: Dios la Palabra. Sin repetir aquí lo dicho en las notas del Evangelio de Juan Juan 1, solo notamos que el nombramiento del Hijo de Dios Logos tanto en el Evangelio como en la epístola no fue una cuestión de especulación independiente por parte del Apóstol, sino que fue revelado al Vidente en una revelación sobrenatural deliberada (ver Apocalipsis XIX:13). La existencia eterna de Dios Verbo se expresa en el lugar en cuestión de la epístola con las palabras ήν απ᾿ αρχής, como en el Evangelio: εν αρχή ήν, “desde el principio”, como en “en el principio”, significa antes del comienzo de los tiempos, de otro modo sin principio e infinito, por lo tanto, eterno. Del mismo modo, “la palabra: fue no significa existencia temporal, sino la existencia independiente de un objeto conocido, principio y fundamento de todo lo que ha recibido existencia, tal, sin el cual éste no podría haber llegado a existir” (Beato Teófilo). Mostrando la total autenticidad de la predicación del evangelio de los apóstoles sobre Dios Verbo, St. El apóstol apunta a la integridad, excluyendo la posibilidad de cualquier duda en el conocimiento de los apóstoles sobre el Dios-hombre, basado en la experiencia espiritual-sensorial integral de los apóstoles: todos los sentidos externos y todos los poderes espirituales internos de los apóstoles participaron en la comprensión experimental de Dios el Verbo, quien apareció en la carne: “tocado tanto por el toque mental como al mismo tiempo por el toque sensual, como, por ejemplo, lo hizo Tomás después de la resurrección, porque Él era Uno e indivisible, Uno y el mismo: visible e invisible, abarcado e inmenso, inviolable y tangible, hablando como un hombre y obrando milagros como Dios” (Teófilo). La Divina Palabra del Apóstol está aquí en el art. 1º, se llama Palabra de vida, y en el art. 2º - Vida (ή ζωή), que estaba con el Padre y apareció a los hombres, vida eterna (τήν ζωήν τήν αιώνιον), que es proclamada por los apóstoles, incluido el que escribe esta carta a San Juan. En el arte. 3 y 4, el propósito tanto de la predicación en general como de esta epístola es que los cristianos, a través de la palabra predicada y escrita de los apóstoles, tengan comunión (κοινωνίαν) no sólo con los apóstoles, sino a través de ellos con Dios Padre y con Jesucristo: “por la palabra os aceptamos como miembros de lo que hemos visto y oído, así también os tenemos como miembros del Padre y de su Hijo Jesucristo, y habiendo recibido esto, nosotros, como los que se aferran a Dios, pueden llenarse de alegría” (Beato Teófilo). Así, en la epístola, la enseñanza sobre el Verbo Divino se revela principalmente desde el lado de la vida imperecedera, eterna y bienaventurada, que tiene su fuente en Dios Verbo, y desde el lado de la comunicación de los cristianos con esta fuente original de toda vida. Si el Evangelio de Juan revela la enseñanza real sobre la persona de Dios, la Palabra de Jesucristo, entonces el mensaje da la aplicación de esta enseñanza a la vida; sobre la base del verdadero conocimiento de Dios y de la fe en Jesucristo, como Palabra encarnada de Dios, crea la vida de cada miembro individual de la Iglesia de Cristo para conducir a todos a la vida eterna, a la bienaventuranza eterna en comunión con Dios. 1 Juan 1:5. Y este es el evangelio que de él hemos oído y os anunciamos: Dios es luz, y en él no hay tinieblas. La esencia del evangelio traído a la tierra por el Verbo encarnado de Dios, escuchado de Él por los apóstoles y proclamado a la gente por ellos, es expresado aquí por el apóstol Juan en forma de un breve aforismo con la oposición de pensamientos positivos y pensamientos negativos (paralelismo antitético): "Dios es luz, y en él no hay tinieblas". A juzgar por el carácter aforístico de esta expresión, y más aún por el testimonio directo del Apóstol: “hemos oído de Él”, se puede pensar que aquí se reproduce el dicho exacto, las propias palabras del Salvador, una de esas numerosas agrapha (άγραφα), los dichos del Señor no registrados en el Evangelio, que se conservaron sólo en los escritos de los apóstoles (esto es lo que el apóstol Pablo citó en su discurso a los efesios). pastorea el dicho del Señor: “Más bienaventurado es dar que recibir” Hechos 20:35) o en monumentos posteriores de la tradición de la iglesia cristiana. Es posible, sin embargo, como sugieren algunos intérpretes, que el dicho en cuestión sea una generalización, abreviatura o recordatorio de varios dichos similares de Cristo Salvador sobre sí mismo como luz (Juan 8:12, 9:5), expresados ​​por el mismo Apóstol en un aforismo. En cualquier caso, la proposición: “Dios es luz” es una de las expresiones utilizadas por Ap. Juan, que describe el propio ser de Dios, son: “Dios es Espíritu” (Juan 4,24) y “Dios es Amor” (1 Juan 4,8): si otros escritores del Nuevo Testamento hablan de las propiedades y acciones de Dios, entonces San Juan dice que hay Dios en su ser. El concepto principal dado por el nombre de luz en aplicación a Dios es el concepto de perfección moral absoluta, cf. Santiago 1:17, santidad más perfecta. Así como en el mundo visible la luz es el elemento más excelente y beneficioso, que ilumina, calienta y reaviva todo, así en Dios la “luz” es la totalidad y plenitud de Sus perfecciones Divinas: santidad, sabiduría, omnisciencia, gracia, etc., por las cuales Dios ilumina, ilumina, vivifica, conduce a la bienaventuranza. Y no hay deficiencia en ninguna de estas propiedades de Dios, no hay sombra en la luz siempre presente del ser de Dios. "Así que Él es luz, y no hay tinieblas en Él, sino luz espiritual, que atrae los ojos del alma para verlo, y se aleja de todo lo material y despierta el deseo de Él solo con el más fuerte amor. Por oscuridad entiende o ignorancia o pecado, porque en Dios no hay ni ignorancia ni pecado, porque la ignorancia y el pecado ocurren (sólo) en la materia y en nuestra disposición... Y que el Apóstol llama al pecado tinieblas está claro en su Evangelio diciendo: "y en las tinieblas brilla la luz, y las tinieblas no lo venció" (Juan 1:5), donde llama oscuridad a nuestra naturaleza pecaminosa, la cual en toda su inclinación a caer, cede a nuestro envidioso diablo, quien nos lleva al pecado. Así, la Luz, unida a nuestra naturaleza muy perceptible, se volvió completamente esquiva para el tentador, porque Él no creó el pecado (Isaías 53:9)". De la enseñanza sobre Dios como Luz, el Apóstol extrae además dos conclusiones morales y prácticas: a) sobre la necesidad de que los cristianos caminen en la fe de la verdad y la pureza, reconozcan y confesen sus pecados y sean limpiados por la sangre del Redentor (1 Juan 1:6, 2:2) y b) sobre su deber de guardar los mandamientos de Dios, especialmente el mandamiento del amor (1 Juan 2:3–11). 1 Juan 1:6. Si decimos que tenemos comunión con Él, pero caminamos en tinieblas, entonces mentimos y no actuamos en la verdad; 1 Juan 1:7. si caminamos en la luz, como Él está en la luz, entonces tendremos comunión unos con otros, y la Sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado. Todo cristiano, como miembro del Reino de Dios, debe estar en comunión viva con Dios. Pero una condición necesaria para ello es el caminar del cristiano a la luz de la verdad y la santidad. En ausencia de estas condiciones, un cristiano se equivocaría o admitiría un engaño consciente, considerándose en comunión con Dios, Luz de la verdad y la santidad. La dureza del tono aparentemente sugiere que el Apóstol se refiere a algunos falsos maestros que distorsionaron el verdadero concepto de la esencia de la vida cristiana y de la comunicación con Dios. "Entonces, cuando os aceptamos en comunión con Dios, que es luz, y en esta luz, como se muestra, no hay oscuridad y no puede haberla; entonces nosotros, como miembros de la luz, no debemos aceptar la oscuridad en nosotros mismos, para no ser castigados por mentir y, junto con la mentira, no ser rechazados de la comunión con la luz" (Beato Teófilo). La verdadera comunicación con Dios, el verdadero caminar en la luz según la ley de la semejanza con Dios, se manifiesta necesariamente en la comunicación con el prójimo, en el amor fraternal. Pero la fuente del poder lleno de gracia para caminar en la luz de la comunión con Dios y con los demás reside únicamente en la redención del mundo entero por la Sangre del Hijo de Dios. "Nadie que ame la verdad y trate de ser verdad se atreverá a decir que está libre de pecado. Por tanto, si alguno se siente vencido por este miedo, no se desanime: porque quien ha entrado en comunión con su Hijo Jesucristo, ha sido limpiado por su sangre derramada por nosotros" (Beato Teófilo). 1 Juan 1:8. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. 1 Juan 1:9. Si confesamos nuestros pecados, Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia. 1 Juan 1:10. Si decimos que no hemos pecado, entonces lo representamos como un mentiroso y su palabra no está en nosotros. Ya en las últimas palabras del art. El día 7, el Apóstol expresó la idea de que el pecado opera también en los cristianos, y que todos necesitan del poder purificador de la Sangre de Cristo. Ahora bien, teniendo en cuenta, quizás, los falsos maestros que rechazaron esta verdad, el Apóstol demuestra con particular insistencia la necesidad de que todos los cristianos tengan conciencia de la depravación de su naturaleza y de su propensión al pecado. La falta de esta conciencia, y más aún su ausencia total, conduce no sólo a un autoengaño destructivo (v. 8), sino además, al final, a la negación de la obra redentora de Cristo, al reconocimiento incluso de Dios mismo como mentiroso (v. 10), porque si las personas mismas pueden estar sin pecado, entonces la redención y el Redentor son innecesarios, y las palabras de las Escrituras sobre la necesidad de redención para todos resultarían falsas. Pero, negando y condenando con toda decisión el autoengaño y la pretensión de perfecta impecabilidad, el Apóstol al mismo tiempo resuelve la pregunta que surge naturalmente: ¿cómo conciliar el estado pecaminoso del cristiano con el requisito necesario de la comunión con Dios, que es la luz? El Apóstol da respuesta a esta perplejidad en el art. 9 en el sentido de que una condición necesaria para nuestra comunicación con Dios en presencia de nuestra indudable pecaminosidad es la confesión, es decir, el reconocimiento abierto, decisivo y persistente de nuestros pecados: εάν ομολογώμεν τάς αμαρτίας ημών - confesión no sólo de la pecaminosidad general, sino de pecados específicos, conocidos como obras de las tinieblas. Que la confesión de los pecados no puede limitarse únicamente a la conciencia interna, sino que debe ir acompañada de una confesión externa o de un abierto juicio propio ante Dios y ante el testigo designado por Dios para vincular y decidir los pecados de los hombres (Juan 20:22-23), esto ya lo presupone el significado y uso neotestamentario del término ομολογεϊν, que contiene la idea de expresión o expresión externa de uno u otro ante las personas (cf. Mt. X:32–33; Juan 1:20). “Cuán grande es el bien que nace de la confesión se desprende de las siguientes palabras: “Contad primero vuestros pecados para ser justificados” (Isaías XLIII.26) (Beato Teófilo). Si cumplimos la condición requerida - confesión de pecados - Dios, según el Apóstol, ciertamente perdonará los pecados del arrepentido (gloria: “perdona nuestros pecados”) y limpiará internamente al pecador de la injusticia (“límpianos de toda injusticia”). En esto se realizan al mismo tiempo tanto la fidelidad como la justicia de Dios. "Dios es fiel, que es lo mismo que verdad; porque la palabra fiel se usa no sólo acerca de aquel a quien se le ha confiado algo, sino también acerca de aquel que es él mismo muy fiel, que, por su propia fidelidad, puede hacer que otros lo sean. En este sentido, Dios es fiel, y es justo en el sentido de que no ahuyenta a los que vienen a Él, por muy pecadores que sean (Juan 6:37) (Beato Teófilo). Quizás te interese: