Глава I

Η ουσία και η αναμφισβήτητη αλήθεια του ευαγγελίου του Λόγου της ζωής (1-4). Ο Θεός είναι φως (5). Η φύση και οι συνθήκες της επικοινωνίας των Χριστιανών με τον Θεό και τον Χριστό (6–10). 1 Ιωάννη 1:1. Για το τι ήταν από την αρχή, τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, τι κοιτάξαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας, για το Λόγο της ζωής - 1 Ιωάννη 1:2. Διότι εμφανίστηκε η ζωή, και είδαμε και μαρτυρούμε και σας κηρύττουμε αυτή την αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε - 1 Ιωάννη 1:3. ό,τι είδαμε και ακούσαμε, σας το διακηρύττουμε, για να έχετε και εσείς κοινωνία μαζί μας· και η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και τον Υιό του, τον Ιησού Χριστό. 1 Ιωάννη 1:4. Και σας το γράφουμε για να είναι η χαρά σας πλήρης. Εκφράζοντας τη σκέψη του με μια κάπως δύσκολη περίοδο, ο Απόστολος ξεκινά την επιστολή με μαρτυρία: κηρύττουμε (απαγγέλλομεν) ή σας γράφουμε για τον Λόγο της ζωής (περί του λόγου της Ζωής), που ήταν από την αρχή (ό ήν άπ᾿ αρχής), που τον ακούσαμε, τον είδαμε με τα μάτια μας και τον άγγιξαν τα χέρια μας. Όπως είδαμε, ήδη στην αρχαιότητα παρατηρήθηκε η στενή ομοιότητα αυτής της αρχής της επιστολής με την αρχή του Ευαγγελίου και αυτή η ομοιότητα, κατά τη γνώμη των αρχαίων εκκλησιαστικών δασκάλων, δείχνει την ταυτότητα του θέματος των γραφών και της διδασκαλίας για τον Θεό Λόγο ή τον Θείο Λόγο. «Λόγια για τη ζωή» εδώ, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων σχολιαστών (Westcott, Duesterdick, κ.λπ.), δεν σημαίνει μόνο τη θεία διδασκαλία που διακήρυξε ο Χριστός ο Σωτήρας στους ανθρώπους (πρβλ. Φιλ 2:16), αλλά είναι ακριβώς το όνομα του Θεού Λόγου, όπως δείχνει η κατασκευή (περί - στον Απόστολο Ιωάννη χρησιμοποιείται συνήθως με το γένος 1:2, 15, βλ. κ.λπ.), και το πλαίσιο της ομιλίας του Αποστόλου: μόνο για τον προσωπικό Θείο Λόγο ή τον Θεάνθρωπο θα μπορούσε ο Απόστολος να πει για τον εαυτό του και τους άλλους αποστόλους: «άκουσαμε, είδαμε με τα μάτια μας, κοιτάξαμε, αγγίξαμε με τα χέρια μας» και στην Τέχνη. 2 Ο Απόστολος μαρτυρεί ότι αυτή η ζωή - η αιώνια ζωή του Θεανθρώπου - ήταν μαζί με τον Πατέρα και εμφανίστηκε σε εμάς, κάτι που θυμίζει αρκετά τα λόγια του αγίου αποστόλου Ιωάννη για τον Θείο Λόγο-Χριστό στο Ευαγγέλιο: «εν τω κείνον η ζωή και η ζωή το φως του ανθρώπου» (Ιωάν. 1:4). Η χρήση του Αποστόλου στην επιστολή των ίδιων λέξεων και εκφράσεων όπως στο Ευαγγέλιο, όπως: λόγος, ζωή, ήν, πρός, ακόμη μεγαλύτερη ομοιότητα ή ταυτότητα εννοιών και η σχέση τους με το ίδιο κύριο θέμα - τον Θεό Λόγο. Χωρίς να επαναλάβουμε εδώ ό,τι ειπώθηκε στις σημειώσεις του Ευαγγελίου του Ιωάννη 1, σημειώνουμε μόνο ότι η ονομασία του Υιού του Θεού Λόγου τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και στην επιστολή δεν ήταν θέμα ανεξάρτητης εικασίας από τον Απόστολο, αλλά αποκαλύφθηκε στον Βλέποντα σε μια σκόπιμη υπερφυσική αποκάλυψη (βλ. Αποκ. XIX:1). Η αιώνια ύπαρξη του Θεού Λόγου εκφράζεται στον επίμαχο τόπο της επιστολής με τις λέξεις ήν απ᾿ αρχής, όπως στο Ευαγγέλιο: εν αρχή ήν, «από την αρχή», όπως στο «εν αρχή» σημαίνει πριν από την αρχή του χρόνου, αλλιώς άαρχη και άπειρη, επομένως, αιώνια. Κατά τον ίδιο τρόπο, «η λέξη: ήταν δεν σημαίνει προσωρινή ύπαρξη, αλλά την ανεξάρτητη ύπαρξη ενός γνωστού αντικειμένου, αρχή και θεμέλιο κάθε τι που έλαβε ύπαρξη, τέτοιο, χωρίς το οποίο δεν θα μπορούσε να υπάρξει το τελευταίο» (Μακαριστός Θεόφιλος). Δείχνοντας την πλήρη αυθεντικότητα του ευαγγελικού κηρύγματος των αποστόλων για τον Θεό Λόγο, ο άγιος απόστολος επισημαίνει την πληρότητα, αποκλείοντας την πιθανότητα αμφιβολίας στη γνώση των αποστόλων για τον Θεάνθρωπο, με βάση την ολοκληρωμένη πνευματική-αισθητηριακή εμπειρία των αποστόλων: «Αγγιζόμενος και με νοητικό άγγιγμα και ταυτόχρονα με αισθησιακό άγγιγμα, όπως, για παράδειγμα, ο Θωμάς μετά την ανάσταση. Γιατί ήταν Ένας και αδιαίρετος, Ένας και ο ίδιος - ορατός και αόρατος, περικλειόμενος και απέραντος, απαραβίαστος και απτός, μιλούσε σαν άνθρωπος και έκανε θαύματα όπως ο Θεός» (Θεόφιλος). Ο Θείος Λόγος του Αποστόλου είναι εδώ στην Τέχνη. 1ον, ονομάζεται Λόγος της ζωής, και στην Τέχνη. 2η - Ζωή (ή ζωή), που ήταν με τον Πατέρα και εμφανίστηκε στους ανθρώπους, αιώνια ζωή (τήν ζωήν τήν αιώνιον), την οποία κηρύττουν οι απόστολοι, συμπεριλαμβανομένου και εκείνου που έγραψε αυτή την επιστολή στον Άγιο Ιωάννη. Στην Τέχνη. 3 και 4, σκοπός τόσο του κηρύγματος γενικά όσο και αυτής της επιστολής είναι οι Χριστιανοί, μέσω του κηρυγμένου και γραπτού λόγου των αποστόλων, να έχουν κοινωνία (κοινωνίαν) όχι μόνο με τους αποστόλους, αλλά μέσω αυτών με τον Θεό Πατέρα και τον Ιησού Χριστό: «μέσω του λόγου σας δεχόμαστε ως συμμέλη όσων είδαμε και ακούσαμε, έτσι σας έχουμε ως Πατέρα και μέλη του Ιησού. που προσκολλώνται στον Θεό, μπορούν να γεμίσουν χαρά» (Μακαριστός Θεόφιλος). Έτσι, στην επιστολή, η διδασκαλία για τον Θείο Λόγο αποκαλύπτεται κυρίως από την πλευρά της άφθαρτης, αιώνιας ευλογημένης ζωής, που έχει την πηγή της στον Θεό Λόγο, και από την πλευρά της επικοινωνίας των Χριστιανών με αυτήν την αρχική πηγή όλης της ζωής. Εάν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αποκαλύπτει την πραγματική διδασκαλία για το πρόσωπο του Θεού τον Λόγο του Ιησού Χριστού, τότε το μήνυμα δίνει την εφαρμογή αυτής της διδασκαλίας στη ζωή. με βάση την αληθινή γνώση του Θεού και την πίστη στον Ιησού Χριστό, ως τον ενσαρκωμένο Λόγο του Θεού, δημιουργεί τη ζωή κάθε μεμονωμένου μέλους της Εκκλησίας του Χριστού για να οδηγήσει τον καθένα στην αιώνια ζωή, στην αιώνια ευδαιμονία σε κοινωνία με τον Θεό. 1 Ιωάννη 1:5. Και αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσαμε από Αυτόν και σας διακηρύττουμε: Ο Θεός είναι φως, και σε Αυτόν δεν υπάρχει σκοτάδι. Η ουσία του ευαγγελίου που έφερε στη γη ο Ενσαρκωμένος Λόγος του Θεού, που ακούστηκε από Αυτόν από τους απόστολους και διακηρύχθηκε στους ανθρώπους από αυτούς, εκφράζεται από τον Απόστολο Ιωάννη εδώ με τη μορφή ενός σύντομου αφορισμού με την αντίθεση θετικών σκέψεων και αρνητικών σκέψεων (αντιθετικός παραλληλισμός): «Ο Θεός είναι φως και μέσα του δεν υπάρχει σκοτάδι». Κρίνοντας από την αφοριστική φύση αυτής της έκφρασης, και ακόμη περισσότερο από την άμεση μαρτυρία του Αποστόλου: «Ακούσαμε από Αυτόν», μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η ακριβής ρήση αναπαράγεται εδώ, τα λόγια του ίδιου του Σωτήρος - ένα από αυτά τα πολυάριθμα αγράφα (άγραφα) - τα λόγια του Κυρίου που δεν είναι καταγεγραμμένα στο Ευαγγέλιο, τα οποία διασώθηκαν μόνο στον Απόστολο του Αποστόλου. ομιλία προς τους Εφέσιους ποιμένες το ρητό του Κυρίου: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» Πράξεις 20:35) ή σε μεταγενέστερα μνημεία της χριστιανικής εκκλησιαστικής παράδοσης. Είναι πιθανό, ωστόσο, όπως προτείνουν ορισμένοι ερμηνευτές, η εν λόγω ρήση να είναι γενίκευση, συντομογραφία ή υπενθύμιση πολλών παρόμοιων ρήσεων του Σωτήρος Χριστού για τον εαυτό Του ως φως (Ιωάννης 8:12, 9:5), που εκφράζονται από τον ίδιο τον Απόστολο σε έναν αφορισμό. Σε κάθε περίπτωση, η πρόταση: «Ο Θεός είναι φως» είναι μια από τις εκφράσεις που χρησιμοποιεί ο Απ. Ο Ιωάννης, που περιγράφει την ύπαρξη του ίδιου του Θεού, είναι: «Ο Θεός είναι Πνεύμα» (Ιωάννης 4:24) και «Ο Θεός είναι Αγάπη» (1 Ιωάννη 4:8): εάν άλλοι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης μιλούν για τις ιδιότητες και τις ενέργειες του Θεού, τότε ο Άγιος Ιωάννης λέει ότι υπάρχει Θεός στην ύπαρξή του. Η κύρια έννοια που δίνει το όνομα του φωτός σε εφαρμογή στον Θεό είναι η έννοια της απόλυτης ηθικής τελειότητας, βλ. Ιάκωβος 1:17, η πιο τέλεια αγιότητα. Όπως στον ορατό κόσμο το φως είναι το πιο εξαιρετικό και ωφέλιμο στοιχείο, που φωτίζει, θερμαίνει, αναζωογονεί τα πάντα, έτσι και στον Θεό το «φως» είναι το σύνολο και η πληρότητα των Θείων Του τελειοτήτων - αγιότητα, σοφία, παντογνωσία, χάρη κ.λπ., με τα οποία ο Θεός φωτίζει, φωτίζει, ζωντανεύει, οδηγεί στην ευδαιμονία. Και δεν υπάρχει έλλειψη σε καμία από αυτές τις ιδιότητες του Θεού, δεν υπάρχει σκιά στο πάντα παρόν φως της ύπαρξης του Θεού. «Έτσι είναι φως, και δεν υπάρχει σκοτάδι μέσα Του, αλλά ένα πνευματικό φως, που ελκύει τα μάτια της ψυχής να Τον δουν, και απομακρύνεται από οτιδήποτε υλικό και διεγείρει την επιθυμία για Αυτόν μόνο με την ισχυρότερη αγάπη. Με το σκοτάδι εννοεί είτε άγνοια είτε αμαρτία, γιατί στον Θεό δεν υπάρχει ούτε άγνοια ούτε αμαρτία, γιατί η άγνοια και η αμαρτία γίνονται σε αυτό το σκοτάδι και η αμαρτία. ξεκάθαρα από το Ευαγγέλιο του: «και το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νίκησε» (Ιωάννης 1:5), όπου αποκαλεί το σκοτάδι την αμαρτωλή φύση μας, την οποία με όλη του την τάση να πέσει, υποχωρεί στον φθονερό διάβολό μας, που μας οδηγεί στην αμαρτία. 53:9)». Από τη διδασκαλία για τον Θεό ως Φως, ο Απόστολος εξάγει περαιτέρω δύο ηθικά και πρακτικά συμπεράσματα: α) για την ανάγκη των Χριστιανών να βαδίζουν με την πίστη της αλήθειας και της αγνότητας, να αναγνωρίζουν και να ομολογούν τις αμαρτίες τους και να καθαρίζονται με το αίμα του Λυτρωτή (Α' Ιωάννου 1:6, 2:2) και β) για το καθήκον τους να τηρούν τις εντολές του Θεού (1, ιδιαίτερα τις εντολές του Θεού 1:2). 1 Ιωάννη 1:6. Αν πούμε ότι έχουμε κοινωνία μαζί Του, αλλά περπατάμε στο σκοτάδι, τότε λέμε ψέματα και δεν ενεργούμε στην αλήθεια. 1 Ιωάννη 1:7. αν περπατάμε στο φως, όπως είναι εκείνος στο φως, τότε έχουμε κοινωνία ο ένας με τον άλλον, και το Αίμα του Ιησού Χριστού του Υιού Του μας καθαρίζει από κάθε αμαρτία. Κάθε Χριστιανός, ως μέλος της Βασιλείας του Θεού, πρέπει να βρίσκεται σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. Απαραίτητη όμως προϋπόθεση για αυτό είναι το να περπατάει ο χριστιανός στο φως της αλήθειας και της αγιότητας. Ελλείψει αυτών των συνθηκών, ένας Χριστιανός θα έκανε λάθος ή θα παραδεχόταν μια συνειδητή εξαπάτηση, θεωρώντας τον εαυτό του σε κοινωνία με τον Θεό - το Φως της αλήθειας και της αγιότητας. Η σκληρότητα του τόνου προφανώς υποδηλώνει ότι ο Απόστολος αναφέρεται σε κάποιους ψευδοδιδάσκαλους που παραμόρφωσαν την αληθινή έννοια της ουσίας της χριστιανικής ζωής και της επικοινωνίας με τον Θεό. «Όταν λοιπόν σας δεχθούμε σε κοινωνία με τον Θεό, που είναι φως, και σε αυτό το φως, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει σκοτάδι και δεν μπορεί να υπάρχει, τότε εμείς, ως μέλη του φωτός, δεν πρέπει να δεχόμαστε το σκοτάδι μέσα μας, για να μην τιμωρηθούμε για το ψέμα, και μαζί με το ψέμα, να μην απορριφθούμε από την κοινωνία με το φως» (Μακάριος Θεόφιλος). Η αληθινή επικοινωνία με τον Θεό, το αληθινό περπάτημα στο φως σύμφωνα με το νόμο της ομοίωσης με τον Θεό, εκδηλώνεται αναγκαστικά στην επικοινωνία με τους γείτονες, στην αδελφική αγάπη. Αλλά η πηγή της δύναμης γεμάτης χάρη για να περπατάς στο φως της κοινωνίας με τον Θεό και τους άλλους βρίσκεται αποκλειστικά στη λύτρωση όλου του κόσμου από το Αίμα του Υιού του Θεού. «Κανείς που αγαπά την αλήθεια και προσπαθεί να είναι αληθινός δεν θα τολμήσει να πει ότι είναι αναμάρτητος. Έτσι, αν κάποιος τον κυριεύσει αυτός ο φόβος, ας μη χάσει την καρδιά του: γιατί όποιος έχει έρθει σε κοινωνία με τον Υιό Του Ιησού Χριστό έχει καθαριστεί από το Αίμα Του, χύθηκε για εμάς» (Μακάριος Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 1:8. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας, και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας. 1 Ιωάννη 1:9. Αν ομολογήσουμε τις αμαρτίες μας, τότε Εκείνος, όντας πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία. 1 Ιωάννη 1:10. Αν πούμε ότι δεν έχουμε αμαρτήσει, τότε Τον αντιπροσωπεύουμε ως ψεύτη, και ο λόγος Του δεν είναι μέσα μας. Ήδη στα τελευταία λόγια της Τέχνης. Την 7η, ο Απόστολος εξέφρασε την ιδέα ότι η αμαρτία λειτουργεί και στους Χριστιανούς, και ότι όλοι χρειάζονται την καθαρεύουσα δύναμη του Αίματος του Χριστού. Τώρα, έχοντας υπόψη, ίσως, τους ψευδοδιδάσκαλους που απέρριψαν αυτή την αλήθεια, ο Απόστολος με ιδιαίτερη επιμονή αποδεικνύει την ανάγκη να έχουν όλοι οι Χριστιανοί επίγνωση της φθοράς της φύσης τους και την τάση προς την αμαρτία. Η έλλειψη αυτής της συνείδησης, και ακόμη περισσότερο η πλήρης απουσία της, οδηγεί όχι μόνο σε καταστροφική αυταπάτη (εδ. 8), αλλά περαιτέρω - στο τέλος - στην άρνηση του λυτρωτικού έργου του Χριστού, στην αναγνώριση ακόμη και του ίδιου του Θεού ως ψεύτη (στ. 10), γιατί αν οι ίδιοι οι άνθρωποι μπορούν να είναι χωρίς αμαρτία, τότε η λύτρωση, η λύτρωση και η λύτρωση είναι η λύτρωση και η λύτρωση. ότι η ανάγκη για λύτρωση για όλους θα αποδεικνυόταν ψευδής. Όμως, αρνούμενος και καταδικάζοντας με κάθε αποφασιστικότητα την αυταπάτη και την αξίωση της τέλειας αναμαρτίας, ο Απόστολος επιλύει ταυτόχρονα το εκ φύσεως ερώτημα: πώς να συμβιβάσει την αμαρτωλή κατάσταση ενός χριστιανού με την απαραίτητη απαίτηση της κοινωνίας με τον Θεό, Ποιος είναι το φως; Την απάντηση σε αυτή την αμηχανία δίνει ο Απόστολος στην Τέχνη. 9 με την έννοια ότι απαραίτητη προϋπόθεση για την επικοινωνία μας με τον Θεό παρουσία της αναμφισβήτητης αμαρτωλότητάς μας είναι η εξομολόγηση, δηλαδή η ανοιχτή, αποφασιστική και επίμονη αναγνώριση των αμαρτιών μας: Αυτή η ομολογία αμαρτιών δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην εσωτερική συνείδηση, αλλά πρέπει να συνοδεύεται από εξωτερική ομολογία ή ανοιχτή αυτοδικία ενώπιον του Θεού και ενώπιον του μάρτυρα που ορίστηκε από τον Θεό να δεσμεύει και να αποφασίζει τις αμαρτίες των ανθρώπων (Ιωάν. Ματθ. Χ:32–33· Ιωάννης 1:20). «Το πόσο μεγάλο αγαθό γεννιέται από την εξομολόγηση φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Πες πρώτα τις αμαρτίες σου για να δικαιωθείς» (Ησαΐας XLIII.26) (Μακαριστός Θεόφιλος). Εάν εκπληρώσουμε την απαιτούμενη προϋπόθεση - εξομολόγηση αμαρτιών - ο Θεός, σύμφωνα με τον Απόστολο, σίγουρα θα συγχωρήσει τις αμαρτίες του μετανοούντος (δόξα: «συγχωρέστε τις αμαρτίες μας») και θα καθαρίσει εσωτερικά τον αμαρτωλό από την αδικία («καθαρίστε μας από κάθε αδικία»). Σε αυτό, τόσο η πίστη όσο και η δικαιοσύνη του Θεού πραγματοποιούνται ταυτόχρονα. «Ο Θεός είναι πιστός, που είναι το ίδιο με το αληθινό· γιατί η λέξη πιστός χρησιμοποιείται όχι μόνο για εκείνον στον οποίο έχει ανατεθεί κάτι, αλλά και για εκείνον που είναι ο ίδιος πολύ πιστός, ο οποίος, με τη δική του πίστη, μπορεί να κάνει τους άλλους έτσι. Υπό αυτή την έννοια, ο Θεός είναι πιστός και είναι δίκαιος με την έννοια ότι δεν διώχνει αυτούς που έρχονται σε Αυτόν, ανεξάρτητα από το πόσο αμαρτωλοί είναι (3: Θεόφιλος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: