Глава I

Die Essenz und unbestrittene Wahrheit des Evangeliums des Wortes des Lebens (1-4). Gott ist Licht (5). Die Art und Bedingungen der Kommunikation von Christen mit Gott und Christus (6–10). 1. Johannes 1:1. Über das, was von Anfang an war, was wir hörten, was wir mit unseren Augen sahen, was wir ansahen und mit unseren Händen berührten, über das Wort des Lebens – 1. Johannes 1:2. Denn das Leben ist erschienen, und wir haben dieses ewige Leben gesehen und bezeugt und verkündet es euch, das beim Vater war und uns offenbart wurde – 1. Johannes 1:3. Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt; und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus. 1. Johannes 1:4. Und wir schreiben Ihnen dies, damit Ihre Freude vollkommen ist. Der Apostel drückt seinen Gedanken mit einer etwas schwierigen Phase aus und beginnt den Brief mit einem Zeugnis: Wir verkünden (απαγγέλλομεν) oder schreiben Ihnen über das Wort des Lebens (περί τού λόγου τής Ζωής), das von Anfang an war (ό ήν άπ᾿ αρχής), das wir hörten, das wir mit unseren Augen sahen und das unsere Hände berührten. Wie wir gesehen haben, wurde bereits in der Antike die große Ähnlichkeit dieses Briefanfangs mit dem Anfang des Evangeliums festgestellt, und diese Ähnlichkeit zeigt nach Ansicht der alten Kirchenlehrer die Identität des Themas der Heiligen Schrift und der Lehre über Gott, das Wort oder den göttlichen Logos. „Worte über das Leben“ bedeuten hier entgegen der Meinung einiger Kommentatoren (Westcott, Duesterdick usw.) nicht nur die göttliche Lehre, die Christus der Erlöser den Menschen verkündete (vgl. Phil 2:16), sondern ist genau der Name Gottes, des Wortes, wie die Konstruktion zeigt (περί – bei Apostel Johannes wird es normalerweise mit der Gattung verwendet, siehe Johannes 1:15, 22, 47, 2:25 usw.), und der Kontext der Rede des Apostels: Nur über das persönliche göttliche Wort oder den Gottmenschen konnte der Apostel über sich und die anderen Apostel sagen: „Wir haben gehört, wir haben mit unseren eigenen Augen gesehen, wir haben angeschaut, wir haben mit unseren Händen berührt“ und in Art. 2 Der Apostel bezeugt, dass dieses Leben – das ewige Leben des Gottmenschen – beim Vater war und uns erschienen ist, was sehr an die Worte des heiligen Apostels Johannes über das göttliche Wort Christus im Evangelium erinnert: „Darin ist das Leben, und das Leben ist das Licht des Menschen“ (Johannes 1,4). Die Verwendung der gleichen Wörter und Ausdrücke durch den Apostel im Brief wie im Evangelium, wie zum Beispiel: λόγος, ζωή, ήν, πρός, führt zu noch mehr Ähnlichkeit oder Identität der Konzepte und ihrer Beziehung zu demselben Hauptthema – Gott, dem Wort. Ohne hier zu wiederholen, was in den Anmerkungen zum Johannesevangelium 1 gesagt wurde, stellen wir nur fest, dass die Benennung des Sohnes Gottes Logos sowohl im Evangelium als auch im Brief keine Frage unabhängiger Spekulationen des Apostels war, sondern dem Seher in einer bewussten übernatürlichen Offenbarung offenbart wurde (siehe Offb. XIX:13). Die ewige Existenz Gottes, des Wortes, wird an der betreffenden Stelle im Brief mit den Worten ήν απ᾿ αρχής ausgedrückt, wie im Evangelium: εν αρχή ήν, „vom Anfang“, wie in „im Anfang“, bedeutet vor dem Beginn der Zeit, sonst anfangslos und unendlich, also ewig. Ebenso „bedeutet das Wort: war nicht vorübergehende Existenz, sondern die unabhängige Existenz eines bekannten Objekts, des Anfangs und der Grundlage von allem, was Existenz erhalten hat, ohne das Letzteres nicht hätte entstehen können“ (seliger Theophilus). Der Apostel weist auf Vollständigkeit hin und schließt die Möglichkeit jeglicher Zweifel am Wissen der Apostel über den Gottmenschen aus, basierend auf der umfassenden geistig-sinnlichen Erfahrung der Apostel: Alle äußeren Sinne und alle inneren geistigen Kräfte der Apostel waren am experimentellen Verständnis von Gott, dem Wort, beteiligt, das im Fleisch erschien: „berührt sowohl durch geistige Berührung als auch an der Gleichzeitig durch sinnliche Berührung, wie es zum Beispiel Thomas nach der Auferstehung tat, denn er war einer und unteilbar, ein und derselbe – sichtbar und unsichtbar, umfassend und unermesslich, unantastbar und greifbar, sprechend wie ein Mensch und wirkend Wunder wie Gott“ (Theophilus). Das göttliche Wort des Apostels ist hier in Art. 1. wird das Wort des Lebens genannt, und in Art. 2. - Leben (ή ζωή), das beim Vater war und den Menschen erschien, ewiges Leben (τήν ζωήν τήν αιώνιον), das von den Aposteln verkündet wird, darunter auch von dem, der diesen Brief an den heiligen Johannes schreibt. In der Kunst. 3 und 4 besteht der Zweck sowohl der Predigt im Allgemeinen als auch dieses Briefes darin, dass Christen durch das gepredigte und geschriebene Wort der Apostel Gemeinschaft (κοινωνίαν) nicht nur mit den Aposteln haben, sondern durch sie mit Gott, dem Vater, und Jesus Christus: „Durch das Wort nehmen wir euch als Mitglieder dessen an, was wir gesehen und gehört haben, also haben wir euch als Mitglieder des Vaters und seines Sohnes Jesus Christus, der sie empfangen hat.“ Dadurch können wir als diejenigen, die an Gott festhalten, mit Freude erfüllt werden“ (seliger Theophilus). So wird im Brief die Lehre vom göttlichen Wort vor allem von der Seite des unvergänglichen, ewigen gesegneten Lebens offenbart, das seinen Ursprung in Gott dem Wort hat, und von der Seite der Kommunikation der Christen mit dieser Urquelle allen Lebens. Wenn das Johannesevangelium die eigentliche Lehre über die Person Gottes, das Wort Jesu Christi, offenbart, dann gibt die Botschaft die Anwendung dieser Lehre auf das Leben an; Auf der Grundlage wahrer Gotteserkenntnis und des Glaubens an Jesus Christus als das fleischgewordene Wort Gottes erschafft sie das Leben jedes einzelnen Mitglieds der Kirche Christi, um jeden zum ewigen Leben, zur ewigen Glückseligkeit in Gemeinschaft mit Gott zu führen. 1. Johannes 1:5. Und dies ist das Evangelium, das wir von Ihm gehört haben und Ihnen verkünden: Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine Dunkelheit. Die Essenz des Evangeliums, das durch das fleischgewordene Wort Gottes auf die Erde gebracht, von Ihm von den Aposteln gehört und von ihnen den Menschen verkündet wurde, drückt der Apostel Johannes hier in Form eines kurzen Aphorismus mit der Gegenüberstellung von positiven Gedanken und negativen Gedanken (antithetischer Parallelismus) aus: „Gott ist Licht, und in ihm ist keine Dunkelheit.“ Gemessen an der aphoristischen Natur dieses Ausdrucks und noch mehr an der direkten Aussage des Apostels: „Wir haben von ihm gehört“, kann man meinen, dass hier der genaue Ausspruch wiedergegeben wird, die eigenen Worte des Erretters – einer dieser zahlreichen Agrapha (άγραφα) – die Aussprüche des Herrn, die nicht im Evangelium aufgezeichnet sind und nur in den Schriften der Apostel überliefert sind (dies ist es, was Apostel Paulus in seiner Ansprache an die Apostel zitierte). Ephesus schildert den Ausspruch des Herrn: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35) oder in späteren Denkmälern der christlichen Kirchentradition. Es ist jedoch möglich, wie einige Interpreten vermuten, dass es sich bei dem betreffenden Ausspruch um eine Verallgemeinerung, Abkürzung oder Erinnerung an mehrere ähnliche Aussprüche Christi des Erlösers über sich selbst als Licht handelt (Johannes 8:12, 9:5), die der Apostel selbst in einem Aphorismus zum Ausdruck brachte. Auf jeden Fall ist der Satz: „Gott ist Licht“ einer der Ausdrücke, die Ap. Johannes, der Gottes eigenes Wesen beschreibt, lauten: „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24) und „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,8): Wenn andere Autoren des Neuen Testaments über die Eigenschaften und Taten Gottes sprechen, dann sagt der heilige Johannes, dass es Gott in seinem Wesen gibt. Der Hauptbegriff des Namens Licht in Bezug auf Gott ist der Begriff der absoluten moralischen Vollkommenheit, vgl. Jakobus 1:17, vollkommenste Heiligkeit. So wie in der sichtbaren Welt Licht das vortrefflichste und wohltuendste Element ist, das alles erleuchtet, wärmt und wiederbelebt, so ist „Licht“ in Gott die Gesamtheit und Fülle seiner göttlichen Vollkommenheiten – Heiligkeit, Weisheit, Allwissenheit, Gnade usw., durch die Gott erleuchtet, erleuchtet, belebt und zur Glückseligkeit führt. Und es gibt keinen Mangel an irgendeiner dieser Eigenschaften Gottes, es gibt keinen Schatten im allgegenwärtigen Licht des Wesens Gottes. „Er ist also Licht, und es gibt keine Dunkelheit in Ihm, sondern ein geistiges Licht, das die Augen der Seele anzieht, um Ihn zu sehen, und sich von allem Materiellen abwendet und das Verlangen nach Ihm allein mit der stärksten Liebe erweckt. Mit Dunkelheit meint er entweder Unwissenheit oder Sünde, denn in Gott gibt es weder Unwissenheit noch Sünde, weil Unwissenheit und Sünde (nur) in der Materie und in unserer Disposition stattfinden... Und dass der Apostel die Sünde Dunkelheit nennt, geht aus seinem Evangeliumsspruch klar hervor: „Und das Licht scheint hinein.“ Finsternis, und die Finsternis hat sie nicht überwunden“ (Johannes 1,5), wo er die Finsternis unsere sündige Natur nennt, die er in all seiner Neigung zum Fall unserem neidischen Teufel nachgibt, der uns zur Sünde verleitet. So wurde das Licht, vereint mit unserer sehr wahrnehmbaren Natur, für den Versucher völlig unzugänglich, denn er hat die Sünde nicht geschaffen (Jesaja 53,9).“ Aus der Lehre von Gott als Licht zieht der Apostel außerdem zwei moralische und praktische Schlussfolgerungen: a) über die Notwendigkeit für Christen, im Glauben der Wahrheit und Reinheit zu wandeln, ihre Sünden anzuerkennen und zu bekennen und durch das Blut des Erlösers gereinigt zu werden (1. Johannes 1,6, 2,2) und b) über ihre Pflicht, die Gebote Gottes, insbesondere das Gebot der Liebe, zu halten (1. Johannes 2,3–11). 1. Johannes 1:6. Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben, aber in der Dunkelheit wandeln, dann lügen wir und handeln nicht in der Wahrheit; 1. Johannes 1:7. Wenn wir im Licht wandeln, so wie Er im Licht ist, dann haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde. Jeder Christ muss als Mitglied des Reiches Gottes in lebendiger Gemeinschaft mit Gott stehen. Eine notwendige Voraussetzung hierfür ist jedoch, dass der Christ im Licht der Wahrheit und Heiligkeit wandelt. Ohne diese Bedingungen würde sich ein Christ irren oder eine bewusste Täuschung zugeben, da er sich als in Gemeinschaft mit Gott – dem Licht der Wahrheit und Heiligkeit – betrachtet. Die Härte des Tons deutet offenbar darauf hin, dass sich der Apostel auf einige falsche Lehrer bezieht, die die wahre Vorstellung vom Wesen des christlichen Lebens und der Kommunikation mit Gott verzerrt haben. „Wenn wir euch also in die Gemeinschaft mit Gott aufnehmen, der das Licht ist, und in diesem Licht gibt es, wie gezeigt, keine Dunkelheit und kann auch nicht sein; dann dürfen wir als Mitglieder des Lichts die Dunkelheit nicht in uns aufnehmen, um nicht für die Lüge bestraft zu werden und zusammen mit der Lüge nicht aus der Gemeinschaft mit dem Licht ausgeschlossen zu werden“ (seliger Theophilus). Wahre Kommunikation mit Gott, wahres Wandeln im Licht nach dem Gesetz der Gottesähnlichkeit manifestiert sich notwendigerweise in der Kommunikation mit den Nächsten, in der brüderlichen Liebe. Aber die Quelle der gnadenvollen Kraft, im Licht der Gemeinschaft mit Gott und anderen zu wandeln, liegt einzig und allein in der Erlösung der ganzen Welt durch das Blut des Sohnes Gottes. „Niemand, der die Wahrheit liebt und versucht, wahr zu sein, wird es wagen zu sagen, dass er ohne Sünde ist. Wenn also jemand von dieser Angst überwältigt wird, soll er nicht den Mut verlieren: Denn wer mit seinem Sohn Jesus Christus in die Gemeinschaft eingetreten ist, wurde durch sein Blut gereinigt, das für uns vergossen wurde“ (seliger Theophilus). 1. Johannes 1:8. Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. 1. Johannes 1:9. Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er uns, da er treu und gerecht ist, unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen. 1. Johannes 1:10. Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, dann stellen wir ihn als Lügner dar und sein Wort ist nicht in uns. Schon in den letzten Worten des Art. Am 7. brachte der Apostel die Idee zum Ausdruck, dass die Sünde auch bei Christen wirksam ist und dass sie alle die reinigende Kraft des Blutes Christi benötigen. Vielleicht im Hinblick auf die falschen Lehrer, die diese Wahrheit ablehnten, beweist der Apostel mit besonderer Eindringlichkeit, dass alle Christen sich der Verderbtheit ihrer Natur und ihrer Neigung zur Sünde bewusst sein müssen. Das Fehlen dieses Bewusstseins und noch mehr sein völliges Fehlen führt nicht nur zu destruktiver Selbsttäuschung (V. 8), sondern letztendlich auch zur Leugnung des Erlösungswerks Christi, zur Anerkennung sogar Gottes selbst als Lügner (V. 10), denn wenn die Menschen selbst ohne Sünde sein können, dann sind Erlösung und ein Erlöser unnötig, und die Worte der Heiligen Schrift über die Notwendigkeit der Erlösung für alle würden sich als falsch erweisen. Aber indem der Apostel die Selbsttäuschung und den Anspruch auf vollkommene Sündenlosigkeit mit aller Entschiedenheit leugnet und verurteilt, löst er gleichzeitig die natürlich aufkommende Frage: Wie lässt sich der sündige Zustand eines Christen mit der notwendigen Notwendigkeit der Gemeinschaft mit Gott in Einklang bringen: Wer ist das Licht? Die Antwort auf diese Verwirrung gibt der Apostel in Art. 9 in dem Sinne, dass eine notwendige Bedingung für unsere Kommunikation mit Gott angesichts unserer unbestrittenen Sündhaftigkeit das Bekenntnis ist, d der Dunkelheit. Dass das Bekenntnis der Sünden nicht nur auf das innere Bewusstsein beschränkt werden kann, sondern von einem äußeren Bekenntnis oder einem offenen Selbstgericht vor Gott und vor dem von Gott eingesetzten Zeugen begleitet werden muss, der die Sünden der Menschen binden und entscheiden soll (Johannes 20,22–23), wird bereits durch die Bedeutung und neutestamentliche Verwendung des Begriffs ομολογεϊν vorausgesetzt, der die Idee der äußeren Äußerung oder Äußerung des einen oder anderen vor Menschen beinhaltet (vgl. Matthäus X:32–33; Johannes 1:20). „Wie groß das Gute aus der Beichte wird, geht aus den folgenden Worten hervor: „Erzähle zuerst deine Sünden, um gerechtfertigt zu werden“ (Jesaja XLIII.26) (Seliger Theophilus). Wenn wir die erforderliche Bedingung – das Sündenbekenntnis – erfüllen, wird Gott, so der Apostel, mit Sicherheit die Sünden der Reuigen vergeben (Herrlichkeit: „Vergib unsere Sünden“) und den Sünder innerlich von Ungerechtigkeit reinigen („Reinige uns von aller Ungerechtigkeit“). Darin werden gleichzeitig die Treue und die Gerechtigkeit Gottes verwirklicht. „Gott ist treu, was dasselbe ist wie wahr; denn das Wort treu wird nicht nur für denjenigen verwendet, dem etwas anvertraut wird, sondern auch für denjenigen, der selbst sehr treu ist, der durch seine eigene Treue andere dazu machen kann. In diesem Sinne ist Gott treu und gerecht in dem Sinne, dass er diejenigen, die zu ihm kommen, nicht vertreibt, egal wie sündig sie auch sein mögen (Johannes 6:37) (Seliger Theophilus). Sie könnten interessiert sein an: