Глава I

Podstata a nepochybná pravda evangelia Slova života (1-4). Bůh je světlo (5). Povaha a podmínky komunikace křesťanů s Bohem a Kristem (6–10). 1. Jana 1:1. O tom, co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme viděli očima, na co jsme se dívali a čeho jsme se dotýkali rukama, o Slovu života - 1. Jana 1:2. Neboť se ukázal život a my jsme viděli, svědčíme a zvěstujeme vám tento věčný život, který byl u Otce a byl nám zjeven - 1. Jana 1:3. co jsme viděli a slyšeli, zvěstujeme vám, abyste i vy měli obecenství s námi, a obecenstvo naše jest s Otcem a Synem jeho Ježíšem Kristem. 1. Jana 1:4. A toto vám píšeme, aby vaše radost byla úplná. Apoštol vyjadřuje svou myšlenku s poněkud obtížným obdobím a začíná dopis svědectvím: hlásáme (απαγγέλλομεν) nebo vám píšeme o Slovu života (περί τού λόγου τής Ζωήπ), které bylo od počátku αρχής), které jsme slyšeli, které jsme viděli očima a kterých se naše ruce dotýkaly. Jak jsme viděli, již ve starověku byla zaznamenána těsná podobnost tohoto začátku epištoly se začátkem evangelia a tato podobnost podle mínění starověkých církevních učitelů ukazuje totožnost předmětu písem a učení o Bohu, Slově nebo Božském Logosu. „Slova o životě“ zde, na rozdíl od mínění některých komentátorů (Westcott, Duesterdick atd.), neznamená pouze božské učení, které lidem hlásal Kristus Spasitel (srov. Flp 2,16), ale je to právě jméno Boha Slovo, jak ukazuje konstrukce (περί - u apoštola Jana se obvykle používá s rodem Jan,1,2,25, 25, 5. atd.) a kontext Apoštolovy řeči: pouze o osobním Božím Slově nebo Bohočlověku mohl Apoštol o sobě a ostatních apoštolech říci: „slyšeli jsme, viděli jsme na vlastní oči, dívali jsme se, dotkli jsme se rukama“ a v čl. 2 Apoštol dosvědčuje, že tento život – věčný život Bohočlověka – byl u Otce a zjevil se nám, což docela připomíná slova svatého apoštola Jana o Božském Slově-Kristu v evangeliu: „v tom je život a život je světlo člověka“ (Jan 1,4). Apoštol používá v epištole stejná slova a výrazy jako v evangeliu, jako jsou: λόγος, ζωή, ήν, πρός, ještě větší podobnost či identita pojmů a jejich vztah ke stejnému hlavnímu předmětu – Bohu Slovu. Aniž bychom zde opakovali, co bylo řečeno v poznámkách k evangeliu Jana Jana 1, poznamenáváme pouze, že pojmenování Syna Božího Logos jak v evangeliu, tak v epištole nebylo věcí nezávislé spekulace apoštola, ale bylo zjeveno Vidoucímu v záměrném nadpřirozeném zjevení (viz Zj. XIX:13). Věčná existence Boha Slova je na místě v epištole vyjádřena slovy ήν απ᾿ αρχής, jako v evangeliu: εν αρχή ήν, „od počátku“, jako „na počátku“ znamená před počátkem času, jinak bez počátku a nekonečno, tedy věčné. Stejně tak „slovo: nebyl znamená dočasnou existenci, ale nezávislou existenci známého předmětu, počátek a základ všeho, co přijalo existenci, takové, bez něhož by toto nemohlo vzniknout“ (blahoslavený Theophilus). Sv. Apoštol ukazuje naprostou autenticitu evangelijního kázání apoštolů o Bohu Slově a poukazuje na úplnost, vylučující možnost jakýchkoli pochybností ve znalostech apoštolů o Bohočlověku, na základě komplexní duchovně-smyslové zkušenosti apoštolů: všechny vnější smysly a všechny vnitřní duchovní síly apoštolů: „Slova, kteří se objevili v experimentálním doteku, se účastnili obou slov. mentálním dotekem a zároveň smyslovým dotekem, jak to dělal např. Tomáš po vzkříšení Neboť On byl Jeden a nedělitelný, Jeden a Tentýž – viditelný i neviditelný, obsáhlý a nesmírný, nedotknutelný a hmatatelný, mluvil jako člověk a dělal zázraky jako Bůh“ (Theofil). Boží Slovo apoštola je zde v umění. 1. se nazývá Slovo života a v Čl. 2. - Život (ή ζωή), který byl u Otce a zjevoval se lidem, věčný život (τήν ζωήν τήν αιώνιον), který hlásají apoštolové, včetně toho, kdo psal tento list sv. V Čl. 3 a 4, účelem kázání obecně i tohoto listu je, aby křesťané skrze kázané a psané slovo apoštolů měli společenství (κοινωνίαν) nejen s apoštoly, ale skrze ně s Bohem Otcem a Ježíšem Kristem: „Skrze slovo vás přijímáme za spoluúdy toho, co jsme viděli a slyšeli, jako údy jeho Ježíše Krista, Otce, Otce jsme přijali. my, jako ti, kdo lpí na Bohu, můžeme být naplněni radostí“ (blahoslavený Theophilus). V epištole je tedy učení o Božím Slově zjeveno především ze strany nepomíjejícího, věčného blaženého života, který má svůj zdroj v Bohu Slově, a ze strany komunikace křesťanů s tímto původním zdrojem všeho života. Jestliže Janovo evangelium odhaluje skutečné učení o osobě Boží Slovo Ježíše Krista, pak poselství dává aplikaci tohoto učení do života; na základě pravého poznání Boha a víry v Ježíše Krista, jako vtělené Slovo Boží, vytváří život každého jednotlivého člena Kristovy Církve, aby každého přivedl k věčnému životu, k věčné blaženosti ve společenství s Bohem. 1. Jana 1:5. A toto je evangelium, které jsme od Něho slyšeli a které vám zvěstujeme: Bůh je světlo a není v něm žádná tma. Je však možné, jak naznačují někteří interpreti, že dotyčný výrok je zobecněním, zkratkou nebo připomínkou několika podobných výroků Krista Spasitele o sobě jako o světle (Jan 8:12, 9:5), vyjádřených samotným apoštolem v aforismu. V každém případě výrok: „Bůh je světlo“ je jedním z výrazů, které Ap. Jana, která popisuje vlastní bytí Boha, jsou: „Bůh je Duch“ (Jan 4:24) a „Bůh je Láska“ (1. Jan 4:8): pokud jiní pisatelé Nového zákona mluví o vlastnostech a činech Boha, pak svatý Jan říká, že v jeho bytí je Bůh. Hlavním pojmem daným jménem světla v aplikaci na Boha je pojem absolutní mravní dokonalosti, srov. Jakub 1:17, nejdokonalejší svatost. Tak jako ve viditelném světě je světlo tím nejznamenitějším a nejprospěšnějším prvkem, který vše osvětluje, zahřívá, oživuje, tak v Bohu je „světlo“ úplnost a plnost Jeho Božských dokonalostí – svatosti, moudrosti, vševědoucnosti, milosti atd., kterými Bůh osvěcuje, osvěcuje, oživuje, vede k blaženosti. A v žádné z těchto vlastností Boha není žádný nedostatek, ve všudypřítomném světle Boží bytosti není žádný stín. Ale zdroj milosti naplněné moci kráčet ve světle společenství s Bohem a ostatními spočívá pouze ve vykoupení celého světa krví Syna Božího. "Nikdo, kdo miluje pravdu a snaží se být pravdivý, se neodváží tvrdit, že je bez hříchu. Pokud tedy někoho tento strach přemůže, ať neztrácí odvahu: neboť kdo vstoupil do společenství s Jeho Synem Ježíšem Kristem, byl očištěn Jeho Krví, prolitou za nás" (Blažený Theofil). 1. Jana 1:8. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. 1. Jana 1:9. Vyznáváme-li své hříchy, pak nám on, protože je věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nespravedlnosti. 1. Jana 1:10. Pokud říkáme, že jsme nezhřešili, pak Ho představujeme jako lháře a Jeho slovo v nás není. Již v posledních slovech čl. 7. dne apoštol vyjádřil myšlenku, že hřích působí i na křesťany a že všichni potřebují očistnou sílu Kristovy krve. Apoštol, možná s ohledem na falešné učitele, kteří odmítli tuto pravdu, se zvláštním naléháním dokazuje, že je třeba, aby si všichni křesťané byli vědomi zkaženosti své přirozenosti a sklonu k hříchu. Nedostatek tohoto vědomí, a ještě více jeho úplná absence, vede nejen k destruktivnímu sebeklamu (v. 8), ale dále - nakonec - k popření vykupitelského díla Kristova, k uznání i samotného Boha jako lháře (v. 10), protože pokud lidé sami mohou být bez hříchu, pak by vykoupení a vykupitel pro všechny byly zbytečné, pro všechny by bylo nutné vykoupení a vykoupení. být falešný. Apoštol však se vší rozhodností popírá a odsuzuje sebeklam a nárok na dokonalou bezhříšnost a zároveň řeší přirozeně vyvstávající otázku: jak smířit hříšný stav křesťana s nutným požadavkem společenství s Bohem, Kdo je světlo? Apoštol dává odpověď na tuto zmatenost v čl. 9 v tom smyslu, že nezbytnou podmínkou pro naši komunikaci s Bohem v přítomnosti naší nepochybné hříšnosti je vyznání, tedy otevřené, rozhodné a vytrvalé uznání našich hříchů: εάν ομολογώμεν τάς αμα.ρτίας ημών známá jako specifická zpověď, ale všeobecná zpovědi nejen temnoty, tmy. Toto vyznání hříchů nemůže být omezeno pouze na vnitřní vědomí, ale musí být doprovázeno vnějším vyznáním nebo otevřeným sebesouzením před Bohem a před svědkem, kterého Bůh ustanovil, aby svázal a rozhodl hříchy lidí (Jan 20:22–23), to již předpokládá význam a novozákonní použití termínu ομολογεϊν, který obsahuje jednu nebo druhou myšlenku ex lidí. (srov. Mt X:32–33; Jan 1:20). „Jak velké dobro se rodí ze zpovědi, je zřejmé z následujících slov: „Řekni nejprve své hříchy, aby byly ospravedlněny“ (Izajáš XLIII.26) (Blažený Theofil). Splníme-li požadovanou podmínku – vyznání hříchů – Bůh podle apoštola jistě odpustí hříchy kajícímu (sláva: „odpusť nám hříchy“) a vnitřně očistí hříšníka od nespravedlnosti („očisti nás od veškeré nepravosti“). V tom se současně uskutečňuje jak věrnost, tak Boží spravedlnost. "Bůh je věrný, což je totéž jako pravda; neboť slovo věrný se používá nejen o tom, komu je něco svěřeno, ale také o tom, kdo je sám velmi věrný, který svou vlastní věrností může druhé učinit takovými. V tomto smyslu je Bůh věrný a je spravedlivý v tom smyslu, že neodhání ty, kteří k němu přicházejí, ať jsou jakkoli bezhříšní (John3B6) (John3B6:). Mohlo by vás zajímat: