Глава I

Същността и несъмнената истина на благовестието на Словото на живота (1-4). Бог е светлина (5). Естеството и условията на общуването на християните с Бог и Христос (6–10). 1 Йоаново 1:1. За това, което беше отначало, което чухме, което видяхме с очите си, което погледнахме и докоснахме с ръцете си, за Словото на живота - 1 Йоан 1:2. Защото животът се яви и ние видяхме, и свидетелстваме, и ви възвестяваме този вечен живот, който беше при Отца и беше открит на нас - 1 Йоаново 1:3. това, което сме видели и чули, ви проповядваме, за да имате и вие общение с нас; а нашето общение е с Отца и Неговия Син Исус Христос. 1 Йоан 1:4. И това ви пишем, за да бъде радостта ви пълна. Изразявайки своята мисъл с донякъде труден период, апостолът започва писмото със свидетелство: ние провъзгласяваме (απαγγέλλομεν) или ви пишем за Словото на живота (περί τού λόγου τής Ζωής), което беше от началото (ό ήν άπ᾿ αρχής), които чухме, които видяхме с очите си и които ръцете ни докоснаха. Както видяхме, още в древността се забелязва близкото сходство на това начало на посланието с началото на Евангелието и това сходство, според древните църковни учители, показва идентичността на предмета на писанията и учението за Бог Слово или Божествения Логос. „Думи за живота“ тук, противно на мнението на някои коментатори (Уесткот, Дюстердик и др.), не означава само божественото учение, което Христос Спасителя проповядва на хората (вж. Фил. 2:16), но е точно името на Бог Слово, както показва конструкцията (περί - при апостол Йоан обикновено се използва с рода, вижте Йоан 1:15, 22, 47, 2:25 и др.), и контекстът на словото на апостола: само за личното Божествено Слово или Богочовека Апостолът може да каже за себе си и за другите апостоли: „чухме, видяхме с очите си, гледахме, пипнахме с ръцете си“, а в чл. 2 Апостолът свидетелства, че този живот – вечният живот на Богочовека – беше при Отца и ни се яви, което доста напомня думите на св. ап. Йоан за Божественото Слово-Христос в Евангелието: „в това е животът и животът е светлината на човека” (Йоан 1:4). Употребата от Апостола в посланието на същите думи и изрази като в Евангелието, като: λόγος, ζωή, ήν, πρός, още по-голямо сходство или идентичност на понятията и връзката им с един и същ основен предмет – Бог Слово. Без да повтаряме тук казаното в бележките към Евангелието на Йоан Йоан 1, ние само отбелязваме, че назоваването на Божия Син Логос както в Евангелието, така и в посланието не е въпрос на независима спекулация от Апостола, а е разкрито на Провидеца в умишлено свръхестествено откровение (виж Откр. XIX:13). Вечното съществуване на Бог Слово е изразено на въпросното място в посланието с думите ήν απ᾿ αρχής, както в Евангелието: εν αρχή ήν, „от началото“, както в „в началото“ означава преди началото на времето, иначе безначално и безкрайно, следователно вечно. По същия начин „думата: беше не означава временно съществуване, а самостоятелно съществуване на познат обект, начало и основа на всичко, което е получило съществуване, такова, без което последното не би могло да възникне” (Блажени Теофил). Показвайки пълната автентичност на евангелската проповед на апостолите за Бог Слово, св. апостол посочва пълнота, изключваща възможността за каквото и да е съмнение в знанието на апостолите за Богочовека, основано на всеобхватния духовно-сетивен опит на апостолите: всички външни сетива и всички вътрешни духовни сили на апостолите са участвали в опитното разбиране на Бог Слово, което се е явило в плът: "докоснат както от умствено докосване, така и в същото време от чувствено докосване, както например направи Тома след възкресението. Защото Той беше Един и неделим, Един и същ - видим и невидим, обхванат и необятен, неприкосновен и осезаем, говорещ като човек и правещ чудеса като Бог" (Теофил). Божественото Слово на Апостола е тук в чл. 1-во, се нарича Словото на живота, а в чл. 2-ро – Животът (ή ζωή), който беше при Отца и се яви на хората, вечен живот (τήν ζωήν τήν αιώνιον), който се провъзгласява от апостолите, включително и този, който пише това писмо до св. Йоан. В чл. 3 и 4, целта както на проповядването като цяло, така и на това послание е, че християните, чрез проповядваното и писано слово на апостолите, имат общение (κοινωνίαν) не само с апостолите, но чрез тях с Бог Отец и Исус Христос: „чрез словото ви приемаме като съчленове на това, което сме видели и чули, така че ви имаме като съчленове на Отца и Неговия Син Исус Христос, и получавайки това, ние, като тези, които се придържаме към Бога, можем да се изпълним с радост” (блажени Теофил). Така в посланието учението за Божественото Слово се разкрива главно от страна на нетленния, вечен блажен живот, който има своя източник в Бог Слово, и от страна на общуването на християните с този първоизточник на целия живот. Във всеки случай твърдението: „Бог е светлина“ е един от изразите, използвани от ап. Йоан, които описват собственото битие на Бог, са: „Бог е Дух“ (Йоан 4:24) и „Бог е Любов“ (1 Йоан 4:8): ако други новозаветни писатели говорят за свойствата и действията на Бог, тогава св. Йоан казва, че има Бог в неговото същество. Основното понятие, дадено от името на светлината в приложение към Бог, е понятието за абсолютно морално съвършенство, вж. Яков 1:17, най-съвършената святост. Както във видимия свят светлината е най-превъзходният и благотворен елемент, осветяващ, стоплящ, съживяващ всичко, така и при Бога „светлина” е съвкупността и пълнотата на Неговите Божествени съвършенства – святост, мъдрост, всезнание, благодат и пр., чрез които Бог осветява, просвещава, оживотворява, води към блаженство. И няма недостатък в нито едно от тези свойства на Бог, няма сянка във вечно присъстващата светлина на Божието същество. "И тъй, Той е светлина и в Него няма тъмнина, а духовна светлина, привличаща очите на душата да Го видят и отвръщаща от всичко материално и възбуждаща желанието само за Него с най-силна любов. Под тъмнина той разбира или невежество, или грях, защото в Бога няма нито невежество, нито грях, защото невежеството и грехът се извършват (само) в материята и в нашето разположение... И това, което Апостолът нарича грях тъмнината е ясна от неговото евангелие: „и светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обзема“ (Йоан 1:5), където той нарича тъмнината нашата грешна природа, която в цялата си склонност към падение, той отстъпва на нашия завистлив дявол, който ни води към грях. И така, Светлината, съединена с нашата много възприемаема природа, стана напълно неуловима за изкусителя, тъй като Той не го създаде. грях (Исая 53:9).“ От учението за Бог като Светлина апостолът прави още два морални и практически извода: а) за необходимостта християните да ходят във вярата на истината и чистотата, да признават и изповядват греховете си и да бъдат очистени чрез кръвта на Изкупителя (1 Йоаново 1:6, 2:2) и б) за тяхното задължение да спазват Божиите заповеди, особено заповедта на любовта (1 Йоаново 2:3-11). Всеки християнин, като член на Царството Божие, трябва да бъде в живо общение с Бога. Но необходимо условие за това е ходенето на християнина в светлината на истината и светостта. При отсъствието на тези условия християнинът би сгрешил или би допуснал съзнателна измама, считайки себе си за общение с Бога – Светлината на истината и светостта. Суровостта на тона явно подсказва, че апостолът има предвид някои лъжеучители, които са изопачили истинската представа за същността на християнския живот и общуването с Бога. „И така, когато ви приемем в общение с Бога, Който е светлина, и в тази светлина, както е показано, тъмнина няма и не може да има; тогава ние, като съчленове на светлината, не трябва да приемаме тъмнината в себе си, за да не бъдем наказани за лъжата и заедно с лъжата да не бъдем отхвърлени от общение със светлината“ (блажени Теофил). Истинското общуване с Бога, истинското ходене в светлината по закона на богоподобието по необходимост се проявява в общуването с ближните, в братската любов. Още в последните думи на чл. На 7-ми апостолът изрази идеята, че грехът действа и в християните и че всички те се нуждаят от пречистващата сила на Кръвта на Христос. Сега, имайки предвид може би лъжеучителите, които отхвърлиха тази истина, апостолът с особена настойчивост доказва необходимостта всички християни да имат съзнание за покварата на своето естество и склонност към грях. Липсата на това съзнание и още повече пълното му отсъствие води не само до разрушителна самозаблуда (ст. 8), но по-нататък - в крайна сметка - до отричане на изкупителното дело на Христос, до признаването дори на самия Бог като лъжец (ст. 10), защото, ако самите хора могат да бъдат без грях, тогава изкуплението и Изкупителят са ненужни, а думите на Писанието за необходимостта от изкупление за всички ще се окаже фалшива. Но, отричайки и осъждайки с цялата решителност самозаблудата и претенцията за съвършена безгрешност, апостолът същевременно разрешава естествено възникващия въпрос: как да се примири греховното състояние на християнина с необходимото изискване за общение с Бога, Който е светлината? Ако изпълним необходимото условие - изповед на греховете - Бог, според апостола, със сигурност ще прости греховете на каещите се (слава: „прости греховете ни“) и вътрешно ще очисти грешника от неправдата („очисти ни от всяка неправда“). В това едновременно се реализират както верността, така и праведността на Бог. "Бог е верен, което е същото нещо като истина; защото думата верен се използва не само за този, на когото е поверено нещо, но и за този, който сам е много верен, който чрез собствената си вярност може да направи и другите такива. В този смисъл Бог е верен и Той е праведен в смисъл, че не прогонва тези, които идват при Него, независимо колко грешни могат да бъдат (Йоан 6:37) (Благословен) Теофил). Може да се интересувате от: