Тлумачення на 2-е Соборне послання Святого Апостола Петра

ПРО ДРУГЕ ЗБІРНЕ ПОСЛАННЯ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПЕТРА Письменник послання, відомого у каноні під ім'ям другого послання Ап. Петра, в самому підписанні називає себе Симоном Петром, рабом і апостолом Ісуса Христа, тобто тими ж іменами, якими він називав себе і в 1-му посланні, з додаванням двох: Симон, раб (1 Петр.1: 1). У самому змісті є чимало рис подібності до змісту першого послання, а також вказівок на особистість великого первоверховного Апостола Петра. На самому початку послання, 2Петр.1:2–4 , Апостол, ніби продовжуючи промову наприкінці першого послання, 1Петр.5:12 , говорить про велич благ християнської віри і висоту благодатного стану християн. Потім про себе Апостол говорить, як про очевидця величі Господа Ісуса Христа і слави Його перетворення (2Петр.1:16–17), а у 2Петр.3:1 зауважує, що читачам він пише вже друге послання. Дух послання, полум'я мовлення, що відбиває полум'яну ревнощі Ап. Петра, своєю чергою, свідчать про належність йому та другого послання. Нарешті щодо свящ. письменника послання до Ап. Павлу, якого він називає своїм коханим братом (2Петр.3:15) і про спотворення вчення якого невігласами він сумує (2Петр.3:16), теж можна бачити печатку апостольського духу св. Петра. Взагалі, за сукупністю всіх даних змісту 2 посл. Ап. Петра, «є нагадування у тому, що раніше писано» (блаж. Феофіл.), і саме Апостолом Петром. Але, попри ці внутрішні свідоцтва власності 2 послання Ап. Петра саме першоверховному Апостолу, багато дослідників нового часу, починаючи ще з Еразма, Кальвіна та Г. Гроція, заперечують справжність цього послання і вважають його написаним невідомим апостольським учнем. Підставою при цьому вказують насамперед відсутність на початок III християнського століття прямих свідчень про 2-му Петровому посланні, причому неодноразово висловлювалися й сумніви щодо походження його від св. Ап. Петра. 2-ге Соборне послання Ап. Петра не знаходиться в сирському перекладі Пешито (2-го століття), немає про нього згадки і так званому фрагменті Мураторія. Однак, якщо справді вся Церква визнала це послання справжнім лише наприкінці IV століття, а в попередні століття в деяких церквах воно залишалося невідомим, то це найбільше свідчить про ту крайню обережність та розбірливість, з якою Церква вела справу встановлення новозавітного канону. Втім, непрямі свідчення популярності 2 Петра найдавнішим церковним письменникам, безперечно, існують, як показують окремі висловлювання і думки, що дуже близько нагадують відповідні місця з 2 Петра. Це саме слід сказати про перше послання св. Климента Римського до Коринтян (гл. IX, пор. 2Пет I:17, 2:5; гл. XXXV, пор. 2Пет 2:2), про «Пастир Єрми» (Віден. III, 7; див. 2Пет 2:15, 21, 22), про соп. Іустина Мученика «Розмова з Трифоном Іудеєм» (гл. LXXXI, пор. 2Пет 3:8) і тв. Феофіла Антіохійського, Послання до Автоліку II,9; пор. 2Пет 1:21. За свідченням Євсевія Кесарійського, Климент Олександрійський навіть написав тлумачення на 2 Петра (Ц. Іст VI14, 1), що, звичайно, вказує на глибоку повагу до цього послання у стародавній Церкві. А Оріген, згадуючи про те, що справжність 2 Петра деякими заперечується, сам, однак, визнає його справжнім, кажучи, наприклад: «Петро двома працями своїх послань мовить» (Migne. s. gr. t. XII, 857). Рішуче визнавали справжність 2 Петра св. Дідім та Опанас Олександрійські» (Неділя. чтен. 1877. № 38). Несправжність 2 листа Ап. Петра у час намагалися довести і з внутрішніх підстав – з помічаних у змісті послання рис відмінності, відмінності проти змістом 1 Послання. Так, кажуть, у богослов'ї 1 послання, головне поняття - поняття надії (έλπίς), у другому - поняття - знання (έπίγνωσις). У 1-му посланні не раз говориться про близькість парусії другого наступу, у 2-му читаємо лише про раптовість, але не близькість парусії. У 1-му посланні неодноразово йдеться про гоніння на християн, у 2-му ж йдеться про можливу чи дійсну появу лжевчителів, від яких Апостол застерігає читачів. У першому посланні Апостол Петро часто користується книгами Старого Завіту, у другому ж посланні майже немає буквальних цитат зі Старого Завіту; мова першого послання обілює гебраїзмами, мова ж другого наближається до елліністичного діалекту. Але всі ці риси відмінності між обома посланнями часто вкрай перебільшені; наприклад, поняття християнської надії, безсумнівно, властиве письменникові 2 Петра (2Пет 1:4, 11, 3:12), так само як ідея християнського знання зовсім не чужа, а, навпаки, властива і свящ. письменнику першого послання Ап. Петра ( 1Пет 1:12, 25, 26, 2:2 ), частиною, абсолютно суб'єктивні або навіть уявні, які відмінності в мові і стилі, частиною ж цілком природні і в творах одного письменника, писаних в різний час і відбивають тому різні події або обставини: при написанні першого послання у християн позначалися всередині християнського суспільства зачатки єретичних вчень; і те, й інше знайшло відповідний відгук з боку великого Апостола. Таким чином, ні зовнішні свідчення про послання, ні внутрішні дані змісту його не містять у собі нічого, що змушувало б відступити від церковної думки на 2 Петра, як справжній твір першоверховного Апостола Петра. Найближчим спонуканням до написання цього послання було бажання старця-Апостола, який наблизився вже до смерті (2Пет 1:14–15 ), – дати застереження і знаряддя християнам проти лжевчень, що народжувалися. Маючи багато спільних характеристик у зображенні останніх з 2 посланням Ап. Павла до Тимофія (2Тим.3), друге послання Ап. Петра є, мабуть, сучасним останнім писанням: як 2 Тим є останнє послання Апостола мов і становить передсмертний заповіт його Церкви, так і 2 Пет написано Ап. Петром незадовго до його смерті також є твором передсмертних пророчих мовлення великого Апостола; і те й інше послання були написані в Римі, близько 66–67 рр. н. за Р. X. У російській літературі, крім неодноразово згаданої праці Преосвящ. єпископа Михайла - Тлумачний Апостол, ч. 2-а (Київ, 1905), є ще: 1) архім. (нині архієп.) Ніканора – «Загальнодоступне пояснення другого соборного послання святого апостола Петра». Казань, 1889, 2) ієромонаха (нині єпископа) Теорія - «Пояснення найважчих місць 2 Петра». Сімферополь, 1901, та 3) професора о. протоієрея Д. І. Богдашевського - «Друге соборне послання св. Апостола Петра» (в «Досвідах вивчення Писання Нового Завіту, Вип. I») Київ, 1909. Вам може бути цікаво: