Тумачење 2. саборне посланице светог апостола Петра

О ДРУГОМ ЗБОРНИКУ ПОСЛАНИЦА СВЕТОГ АПОСТОЛА ПЕТРА Писац посланице, познат у канону под именом друге посланице светог Петра, у самом потписивању себе назива Симоном Петром, слугом и апостолом Исуса Христа, односно истим именом којим је себе назвао у 1. слову, уз додатак два: Симон, слуга (1. Петр. 1, 1). Сам садржај садржи много сличности са садржајем прве посланице, као и назнаке личности великог првоврховног апостола Петра. На самом почетку писма, 2. Петрова 1,2–4, апостол, као да наставља свој говор на крају првог писма, 1. Петрова 5,12, говори о величини благослова хришћанске вере и висини блаженог стања хришћана. Затим Апостол говори о себи као о очевидцу величине Господа Исуса Христа и славе Његовог преображења (2. Петрова 1,16–17), а у 2. Петровој 3,1 напомиње да већ пише своју другу посланицу својим читаоцима. Дух поруке, жар говора, одражавајући ватрену ревност Ап. Петар, пак, сведочи о другој посланици која му припада. Коначно, у односу на свештеника. писац Посланице Св. Павла, кога он назива својим вољеним братом (2. Петр. 3, 15) и над изопачењем чијег учења од незналица оплакује (2. Пт. 3, 16), види се и печат апостолског духа Светога. Петра. Генерално, на основу укупности свих ових садржаја, последња 2. Ап. Петра, „то је подсећање на оно што је раније написано“ (блажени Теофил), и то управо од апостола Петра. Али, упркос овом унутрашњем доказу да 2 Посланице припадају Светом Петру врховном Апостолу, многи истраживачи савременог доба, почев од Еразма, Калвина и К. Гроција, оспоравају аутентичност овог писма и сматрају да га је написао непознати апостолски ученик. На разлог за то указује, пре свега, одсуство директних сведочанстава о 2. Петровој посланици до почетка ИИИ хришћанског века, а сумње у њено порекло из Санкт Петербурга су више пута изражене. Ап. Петра. 2. саборна посланица ап. Петра се не налази у сиријском преводу Пешита (2. век), нити се о њему помиње у такозваном фрагменту Мураторијума. Међутим, ако је заиста цела Црква тек крајем ИВ века признала ову поруку као аутентичну, а у претходним вековима је остала непозната у неким црквама, онда то највише сведочи о изузетној опрезности и читљивости са којом је Црква водила питање успостављања новозаветног канона. Међутим, посредни докази о познавању 2. Петрове најстаријим црквеним писцима несумњиво постоје, што показују појединачни изрази и мисли које веома личе на одговарајуће одломке из 2. Петрове. Управо то треба рећи о првом писму светог Климента Римског Коринћанима (погл. ИКС, уп. 2 Пет И, 17, 2, 5; глава КСКСКСВ, уп. 2 Пет 2, 2), о „Ермином пастиру“ (Вид. ИИИ, 7; видети 2. Пет. 2, 2, 2. Пет. 2:1, о. мученика „Разговор са Трифуном Јеврејином” (погл. ЛКСКСКСИ, уп. 2 Пет 3,8) и оп. Теофил Антиохијски, Посланица Аутолику ИИ,9; Сре 2. Петрова 1:21. Према Јевсевијем Цезарејском, Климент Александријски је чак написао и тумачење 2. Петрове (Ц. Еаст ВИ14, 1), што, наравно, указује на дубоко поштовање према овом писму у древној Цркви. И Ориген, помињући да неки оспоравају аутентичност 2. Петрове, међутим, сам је признаје као аутентичну, рекавши, на пример: „Петар говори са два дела својих посланица“ (Мигне. с. гр. т. КСИИ,857). Они су снажно прихватили аутентичност 2. Петрове Светом Дидиму и Атанасију Александријском“ (недељно читање. 1877. бр. 38). Неаутентичност 2. посланице У савремено доба покушавали су да докажу Петра из унутрашњег основа – из обележја различитости и разлика уочених у садржају посланице, разлика у поређењу са садржајем 1. посланице. Дакле, кажу, у теологији 1. посланице главни појам је појам наде (ελπις), у 2. – појам знања (επιγνωσις). 1. посланица више пута говори о близини парузије другог доласка; у 2. читамо само о изненадности, али не и о близини парузије. У 1. посланици се више пута говори о прогону хришћана, док се у 2. посланици говори о могућој или стварној појави лажних учитеља, на које Апостол упозорава читаоце. У првој посланици апостол Петар врло често користи књиге Старог завета, али у другој посланици готово да нема дословних цитата из Старог завета; језик прве посланице препун је хебраизама, док се језик друге приближава хеленистичком дијалекту. Али све ове карактеристике разлике између две поруке су често крајње преувеличане; на пример, концепт хришћанске наде је несумњиво својствен писцу 2. Петрове (2 Пет. 1:4, 11, 3:12), као што идеја хришћанског знања није нимало туђа, већ је, напротив, својствена светом. писцу прве посланице светог Петра (1. Петрова 1,12, 25, 26, 2,2), делимично, потпуно субјективне или чак измишљене, које су разлике у језику и стилу, делом су сасвим природне и у делима једног писца, писаним у различито време и стога одражавајући различите догађаје или околности: приликом писања прве посланице, при писању прве посланице, претње од стране хришћана и спољашњих претњи током друге, биле су персецен. посланица, почеци јеретичких учења идентификовани су унутар хришћанског друштва; обојица су нашли одговарајући одговор великог Апостола. Дакле, ни спољашњи доказ поруке, ни унутрашњи подаци њеног садржаја не садрже ништа што би нас приморало да се повучемо од црквеног погледа на 2. Петрову, као истинско дело Првоврховног апостола Петра. Непосредна мотивација за писање ове поруке била је жеља старијег апостола, који се већ приближавао смрти (2. Петрова 1:14–15), да да упозорење и оружје хришћанима против нових лажних учења. Имајући много сличности у приказу ове последње са 2. поруком св. Ап. Павла Тимотеју (2 Тим. 3), друго писмо Светог Петра је вероватно последње модерно писмо: као што је 2 Тим последње писмо Апостола незнабожаца и представља умирући тестамент његове Цркве, тако је и 2. Петру написао Апостол. Петар непосредно пре своје смрти и такође је производ умирућих пророчких емисија великог апостола; оба писма су написана у Риму, око 66-67. према Р. Кс. У руској књижевности поред више пута помињаног дела преп. Епископ Михаило – Апостол објашњавајући, 2. део (Кијев, 1905), ту су и: 1) архим. (сада архиепископ) Никанора – „Јавно доступно објашњење друге саборне посланице Светог апостола Петра“. Казан, 1889, 2) јеромонах (сада епископ) Теорија - „Објашњење најтежих одломака из 2. Петрове. Симферопољ, 1901, и 3) професор о. Протојереј Д.И. Богдашевски – „Друга саборна посланица светог апостола Петра“ (у „Огледима у проучавању Светог писма Новог завета, број И“) Кијев, 1909. Можда ће вас занимати: