Толкување на Второто Соборно послание на свети апостол Петар

ЗА ВТОРОТО ЗБИРКИ ПОСТОЛО НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПЕТАР Писателот на посланието, познат во канонот под името на второто послание на свети Петар, при самото потпишување се нарекува себеси Симон Петар, слуга и апостол на Исус Христос, т.е. со истите имиња како што се нарекувал во првото писмо, со додавање на две: Симон, слуга (1. Петрово 1:1). Самата содржина содржи многу сличности со содржината на првото послание, како и индиции за личноста на големиот врховен апостол Петар. На самиот почеток на писмото, 2. Петрово 1:2–4, апостолот, како да го продолжува својот говор на крајот од првото писмо, 1. Петрово 5:12, зборува за големината на благословите на христијанската вера и висината на блажената состојба на христијаните. Потоа апостолот зборува за себе како очевидец на големината на Господ Исус Христос и славата на Неговото преобразување (2. Петрово 1:16–17), а во 2. Петрово 3:1 забележува дека веќе го пишува своето второ послание до своите читатели. Духот на пораката, жарот на говорот, како одраз на огнената ревност на Ап. Петар, пак, сведочи за второто послание што му припаѓа. Конечно, во однос на свештеникот. писател на Посланието до св. Павле, кого го нарекува својот сакан брат (2. Петрово 3:15) и поради искривувањето на чие учење од неуките тагува (2. Петрово 3:16), можете да го видите и печатот на апостолскиот дух на Светиот. Петра. Генерално, врз основа на севкупноста на сите овие содржини, последните 2. Ап. Петар, „тоа е потсетување на претходно напишаното“ (блажениот Теофил), а токму од апостол Петар. Но, и покрај овој внатрешен доказ дека 2-те посланија му припаѓаат на свети Петар до врховниот апостол, многу истражувачи на модерното време, почнувајќи од Еразмо, Калвин и К. Гроциус, ја оспоруваат автентичноста на ова писмо и сметаат дека е напишано од непознат апостолски ученик. На причината за тоа укажува, пред сè, отсуството на директни докази за 2. Петарово послание до почетокот на III христијански век, а сомнежите за неговото потекло од Санкт Петербург биле изразени повеќе од еднаш. Ап. Петра. 2. Соборно послание на Ап. Петра не се наоѓа во сирискиот превод на Пешито (2 век), ниту пак се споменува во таканаречениот фрагмент Мураториум. Меѓутоа, ако навистина целата Црква ја препознала оваа порака како автентична дури на крајот на IV век, а во претходните векови таа останала непозната во некои цркви, тогаш тоа најмногу сведочи за крајната претпазливост и читливост со која Црквата го водеше прашањето за воспоставување на новозаветниот канон. Меѓутоа, несомнено постојат индиректни докази за знаењето на 2. Петар на најстарите црковни писатели, како што покажуваат поединечни изрази и размислувања кои многу наликуваат на соодветните делови од 2. Петар. Токму тоа треба да се каже за првото писмо на свети Климент Римски до Коринтјаните (погл. IX, сп. 2 Пет. I:17, 2:5; поглавје XXXV, сп. 2 Пет. 2:2), за „Овчарот од Херма“ (Вид. III, 7; види 2 Пет. маченик „Разговор со Евреинот Трифун“ (погл. LXXXI, сп. 2 Пет. 3:8) и оп. Теофил Антиохиски, Послание до Автолик II,9; Сре 2 Петрово 1:21. Според Евзебиј Кесариски, Климент Александриски дури напишал толкување на 2 Петар (В. Исток VI14, 1), што, се разбира, укажува на длабока почит кон ова писмо во античката Црква. А Ориген, спомнувајќи дека автентичноста на 2 Петар некои ја оспоруваат, но и самиот ја препознава како автентична, велејќи, на пример: „Петар зборува со две дела од своите посланија“ (Migne. s. gr. t. XII,857). Тие силно ја прифатија автентичноста на 2 Петар до свети Дидим и Атанасиј Александриски“ (неделно читање. 1877. бр. 38). Неавтентичноста на посланијата 2 Во денешно време, тие се обиделе да го докажат Петар од внатрешна основа - од карактеристиките на различноста и разликите забележани во содржината на посланието, разликите во споредба со содржината на 1. Послание. Така, велат тие, во теологијата на 1. послание, главниот концепт е концептот на надеж (έλπίς), во 2. - концептот на знаење (έπίγνωσις). 1. Послание зборува повеќе од еднаш за близината на парусијата на второто доаѓање; во 2-та читаме само за ненадејноста, но не и за близината на парусијата. Првото послание постојано зборува за прогонството на христијаните, додека второто послание зборува за можно или вистинско појавување на лажни учители, против кои апостолот ги предупредува читателите. Во првото послание, апостол Петар многу често ги користи книгите на Стариот завет, но во второто послание речиси и да нема буквално цитати од Стариот завет; јазикот на првото послание е полн со хебраизми, додека јазикот на второто се приближува до хеленистичкиот дијалект. Но, сите овие карактеристики на разликата помеѓу двете пораки често се крајно претерани; на пример, концептот на христијанска надеж е несомнено својствен во писателот на 2 Петар (2 Петар 1:4, 11, 3:12), исто како што идејата за христијанското знаење воопшто не е туѓа, туку, напротив, е вродена во светото. на писателот на првото послание на свети Петар (1. Петрово 1:12, 25, 26, 2:2), делумно, целосно субјективно или дури имагинарно, кои се разликите во јазикот и стилот, делумно се сосема природни и во делата на еден писател, напишани во различни времиња и затоа одразуваат различни настани или околности: при пишувањето на првото послание биле загрозени од надворешните закани на христијанството, второто послание, почетоците на еретичките учења беа идентификувани во христијанското општество; обајцата најдоа соодветен одговор од големиот апостол. Така, ниту надворешните докази за пораката, ниту внатрешните податоци за нејзината содржина не содржат нешто што би нè принудило да се повлечеме од црковното гледиште на 2 Петар, како вистинско дело на Врховниот апостол Петар. Непосредна мотивација за пишување на оваа порака била желбата на постариот апостол, кој веќе се приближувал на смртта (2. Петрово 1:14–15), да им даде предупредување и оружје на христијаните против лажните учења кои се појавуваат. Имајќи многу сличности во приказот на второто со втората порака на св. Ап. Павле до Тимотеј (2. Тим. 3), второто писмо на свети Петар е веројатно последното модерно писмо: исто како што 2. Тим е последното писмо на апостолот на незнабошците и претставува умирање завет за неговата Црква, така и 2. Петар е напишано од Апостол. Петар непосредно пред неговата смрт и исто така е производ на умирачките пророчки преноси на големиот апостол; двете писма се напишани во Рим, околу 66-67 година. според R. X. Во руската литература, покрај повеќе од еднаш споменатото дело на пречесниот. Епископ Михаил - Апостол објаснување, дел 2 (Киев, 1905), тука се и: 1) архим. (сега архиепископ) Никанора - „Јавно достапно објаснување на второто Соборно послание на Светиот апостол Петар“. Казан, 1889 година, 2) јеромонах (сега епископ) Теорија - „Објаснување на најтешките пасуси од 2 Петар“. Симферопол, 1901 година и 3) професорот о. Протоереј Д.И. Богдашевски - „Послание на второто совет на свети апостол Петар“ (во „Експерименти во проучувањето на Светото писмо на Новиот завет, број I“) Киев, 1909 г. Можеби ќе ве интересира: