პეტრე მოციქულის II საკრებულოს ეპისტოლეს განმარტება

წმიდა მოციქულის პეტრეს ეპისტოლე მეორე კრებულის შესახებ ეპისტოლეს დამწერი, რომელიც კანონში ცნობილია წმინდა პეტრეს მეორე ეპისტოლეს სახელით, ხელმოწერისას თავის თავს უწოდებს სიმონ პეტრეს, იესო ქრისტეს მსახურს და მოციქულს, ანუ იგივე სახელებით, რომლებიც მან თავის თავს პირველ წერილში უწოდა, ორის დამატებით: სვიმონ, მსახური (1 პეტრე 1:1). შინაარსი თავისთავად შეიცავს უამრავ მსგავსებას პირველი ეპისტოლეს შინაარსთან, ასევე დიდი უზენაესი მოციქულის პეტრეს პიროვნების მითითებებს. წერილის დასაწყისშივე, 2 პეტრე 1:2–4, მოციქული, თითქოს აგრძელებს თავის სიტყვას პირველი წერილის ბოლოს, 1 პეტრე 5:12, საუბრობს ქრისტიანული რწმენის კურთხევის სიდიადეზე და ქრისტიანთა კურთხეული მდგომარეობის სიმაღლეზე. შემდეგ მოციქული საკუთარ თავზე საუბრობს, როგორც უფალი იესო ქრისტეს სიდიადე და მისი ფერისცვალების დიდების მოწმე (2 პეტრე 1:16–17), ხოლო 2 პეტრეს 3:1-ში აღნიშნავს, რომ უკვე წერს თავის მეორე ეპისტოლეს მკითხველებს. გზავნილის სულისკვეთება, სიტყვის ენთუზიაზმი, რომელიც ასახავს აფ. პეტრე თავის მხრივ მოწმობს მის კუთვნილ მეორე ეპისტოლეს. ბოლოს მღვდელთან მიმართებაში. ეპისტოლეს დამწერი წმ. პავლე, რომელსაც ის თავის საყვარელ ძმას უწოდებს (2 პეტრე 3:15) და უმეცრების მიერ მისი სწავლების დამახინჯებაზე გლოვობს (2 პეტრე 3:16), თქვენ ასევე შეგიძლიათ იხილოთ წმიდის მოციქულთა სულის ბეჭედი. პეტრა. ზოგადად, ყველა ამ შინაარსის მთლიანობიდან გამომდინარე, ბოლო 2. აპ. პეტრე, „ეს არის შეხსენება, რაც ადრე იყო დაწერილი“ (ნეტარი თეოფილე) და სწორედ პეტრე მოციქულის მიერ. მაგრამ, მიუხედავად ამ შინაგანი მტკიცებულებისა, რომ 2 ეპისტოლე ეკუთვნის წმინდა პეტრეს უზენაეს მოციქულს, თანამედროვე დროის მრავალი მკვლევარი, დაწყებული ერასმუსიდან, კალვინიდან და კ. გროციუსით, კამათობს ამ წერილის ავთენტურობაზე და მიიჩნევს, რომ იგი დაწერილია უცნობი მოციქული მოწაფის მიერ. ამის მიზეზად, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს პეტრეს მე-2 ეპისტოლეს შესახებ III ქრისტიანული საუკუნის დასაწყისამდე პირდაპირი მტკიცებულებების არარსებობა და პეტერბურგიდან წარმოშობის შესახებ ეჭვი არაერთხელ გამოთქმულა. აპ. პეტრა. მე-2 საკრებულოს ეპისტოლე აპ. პეშიტოს (II საუკუნე) სირიულ თარგმანში პეტრა არ მოიპოვება და არც ეგრეთ წოდებულ მურატორიუმის ფრაგმენტშია ნახსენები. თუმცა, თუ მართლაც მთელმა ეკლესიამ სცნო ეს ცნობა ავთენტურად მხოლოდ IV საუკუნის ბოლოს, ხოლო წინა საუკუნეებში იგი ზოგიერთ ეკლესიაში უცნობი რჩებოდა, მაშინ ეს ყველაზე მეტად მოწმობს იმ უკიდურეს სიფრთხილესა და წაკითხვაზე, რომლითაც ეკლესია ატარებდა ახალი აღთქმის კანონის დადგენის საკითხს. თუმცა, უდავოდ არსებობს 2 პეტრეს ცოდნის არაპირდაპირი მტკიცებულება უძველესი ეკლესიის მწერლების შესახებ, რაც აჩვენა ცალკეული გამონათქვამებითა და აზრებით, რომლებიც ძალიან ჰგავს 2 პეტრეს შესაბამის მონაკვეთებს. ეს არის ზუსტად ის, რაც უნდა ითქვას წმინდა კლიმენტ რომაელის პირველ წერილზე კორინთელთა მიმართ (თ. IX, შდრ. 2 პეტ I:17, 2:5; თავი XXXV, შდრ. 2 პეტ 2:2), „ჰერმასის მწყემსის“ შესახებ (Vid. III, 7; იხ. 2 პეტ. მოწამე „საუბარი ტრიფონ ებრაელთან“ (თბ. LXXXI, შდრ. 2 პეტ 3:8) და თხ. თეოფილე ანტიოქიელი, ეპისტოლე ავტოლიკე II,9; ოთხ 2 პეტრე 1:21. ევსევი კესარიელის ცნობით, კლიმენტ ალექსანდრიელმა 2 პეტრეს ინტერპრეტაციაც კი დაწერა (C. East VI14, 1), რაც, რა თქმა უნდა, ძველ ეკლესიაში ამ წერილის ღრმა პატივისცემაზე მიუთითებს. ხოლო ორიგენე აღნიშნავს, რომ 2 პეტრეს ავთენტურობას ზოგიერთი კამათობს, თუმცა თავად აღიარებს მას ავთენტურად და ამბობს, მაგალითად: „პეტრე ლაპარაკობს თავისი ეპისტოლეების ორი ნაწარმოებით“ (Migne. s. gr. t. XII,857). მათ მტკიცედ მიიღეს 2 პეტრეს ავთენტურობა წმიდა დიდიმესა და ათანასე ალექსანდრიელის მიმართ“ (კვირის კითხვა. 1877 წ. No 38). ეპისტოლეების 2-ის უტყუარობა თანამედროვე დროში ისინი ცდილობდნენ პეტრეს დაემტკიცებინათ შინაგანი საფუძვლებიდან - განსხვავებულობის და ეპისტოლის შინაარსში შესამჩნევი განსხვავებებიდან, განსხვავებები 1 ეპისტოლეს შინაარსთან შედარებით. ასე რომ, ამბობენ, 1-ლი ეპისტოლეს თეოლოგიაში მთავარი ცნებაა იმედის ცნება (έλπίς), მე-2-ში - ცოდნის ცნება (έπίγνωσις). 1 ეპისტოლე არაერთხელ საუბრობს მეორედ მოსვლის პარუსიის სიახლოვეს; მე-2-ში ვკითხულობთ მხოლოდ უეცარობას, მაგრამ არა სიახლოვეს პარუსიას. 1 ეპისტოლე არაერთხელ საუბრობს ქრისტიანთა დევნაზე, ხოლო მე-2 ეპისტოლეში საუბარია ცრუ მასწავლებლების შესაძლო ან რეალურ გამოჩენაზე, რომელთა წინააღმდეგ მოციქული აფრთხილებს მკითხველებს. პირველ ეპისტოლეში პეტრე მოციქული ძალიან ხშირად იყენებს ძველი აღთქმის წიგნებს, მეორე ეპისტოლეში კი თითქმის არ არის ლიტერატურული ციტატები ძველი აღთქმიდან; პირველი ეპისტოლეს ენა სავსეა ებრაიზმებით, ხოლო მეორის ენა ელინისტურ დიალექტს უახლოვდება. მაგრამ ამ ორ შეტყობინებას შორის განსხვავების ყველა მახასიათებელი ხშირად უკიდურესად გაზვიადებულია; მაგალითად, ქრისტიანული იმედის კონცეფცია უდავოდ თანდაყოლილია 2 პეტრეს მწერალში (2 პეტრე 1:4, 11, 3:12), ისევე როგორც ქრისტიანული ცოდნის იდეა სულაც არ არის უცხო, არამედ, პირიქით, თანდაყოლილია წმინდაში. პეტრეს პირველი ეპისტოლეს დამწერს (1 პეტრე 1:12, 25, 26, 2:2), ნაწილობრივ, სრულიად სუბიექტური ან თუნდაც წარმოსახვითი, რა განსხვავებაა ენასა და სტილში, ნაწილობრივ სრულიად ბუნებრივია და ერთი მწერლის ნაწარმოებებში, სხვადასხვა დროს დაწერილი და, შესაბამისად, ასახავს სხვადასხვა მოვლენებსა თუ გარემოებებს: პირველი ეპისტოლე წერის დროს ქრისტიანული საფრთხის ქვეშ იყო. მეორე ეპისტოლე, ერეტიკული სწავლებების საწყისები გამოიკვეთა ქრისტიანულ საზოგადოებაში; ორივემ მიიღო შესაბამისი პასუხი დიდი მოციქულისგან. ამრიგად, არც გზავნილის გარეგანი მტკიცებულება და არც მისი შინაარსის შიდა მონაცემები არ შეიცავს რაიმეს, რაც გვაიძულებს უკან დავიხიოთ 2 პეტრეს ეკლესიის შეხედულებიდან, როგორც უზენაესი მოციქულის პეტრეს ნამდვილი ნაწარმოები. ამ გზავნილის დაწერის უშუალო მოტივაცია იყო უფროსი მოციქულის სურვილი, რომელიც უკვე სიკვდილს უახლოვდებოდა (2 პეტრე 1:14–15), გაფრთხილება და იარაღი მიეწოდებინა ქრისტიანებს ახალი ცრუ სწავლებების წინააღმდეგ. მრავალი მსგავსების მქონე ამ უკანასკნელის გამოსახვაში წმ. აპ. პავლე ტიმოთესადმი (2 ტიმოთე 3), წმინდა პეტრეს მეორე წერილი, ალბათ, ბოლო თანამედროვე წერილია: ისევე როგორც 2 ტიმ არის წარმართთა მოციქულის ბოლო წერილი და წარმოადგენს მომაკვდავ აღთქმას მისი ეკლესიისთვის, ასევე 2 პეტი დაწერილია მოციქულის მიერ. პეტრე სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე და ასევე არის დიდი მოციქულის მომაკვდავი წინასწარმეტყველური გადაცემის პროდუქტი; ორივე წერილი დაიწერა რომში, დაახლოებით 66-67 წლებში. R.X-ის მიხედვით. რუსულ ლიტერატურაში, მეუფის არაერთხელ ნახსენები შრომის გარდა. ეპისკოპოსი მიქაელი - ახსნილი მოციქული, ნაწილი 2 (კიევი, 1905 წ.), აქვეა: 1) არქიმ. (ამჟამად მთავარეპისკოპოსი) ნიკანორა - „წმიდა პეტრე მოციქულის მეორე საბჭოს ეპისტოლე საჯაროდ ხელმისაწვდომი განმარტება“. ყაზანი, 1889, 2) იერონონა (ამჟამად ეპისკოპოსი) თეორია - ”2 პეტრეს ყველაზე რთული პასაჟების ახსნა”. სიმფეროპოლი, 1901 და 3) პროფესორი ფრ. დეკანოზი დ.ი. ბოგდაშევსკი - „წმინდა პეტრე მოციქულის მეორე საკრებულოს ეპისტოლე“ („ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესწავლის ექსპერიმენტებში, ნომერი I“) კიევი, 1909 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: