Interprétation de la 2e épître conciliaire de saint Pierre Apôtre

À PROPOS DE LA DEUXIÈME COLLECTION ÉPITRE DU SAINT-APÔTRE PIERRE L'auteur de l'épître, connu dans le canon sous le nom de la deuxième épître de saint Pierre, dans la signature même, se fait appeler Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, c'est-à-dire sous les mêmes noms qu'il s'appelle dans la 1ère lettre, avec en plus deux : Simon, serviteur (1 Pierre 1 : 1). Le contenu lui-même présente de nombreuses similitudes avec le contenu de la première épître, ainsi que des indications sur la personnalité du grand Apôtre Suprême Pierre. Au tout début de la lettre, 2 Pierre 1 :2-4, l’Apôtre, comme s’il poursuivait son discours à la fin de la première lettre, 1 Pierre 5 :12, parle de la grandeur des bénédictions de la foi chrétienne et de la hauteur de l’état béni des chrétiens. Ensuite, l’Apôtre parle de lui-même comme d’un témoin oculaire de la grandeur du Seigneur Jésus-Christ et de la gloire de sa transfiguration (2 Pierre 1 :16-17), et dans 2 Pierre 3 :1 il note qu’il est déjà en train d’écrire sa deuxième épître à ses lecteurs. L'esprit du message, l'ardeur de la parole, reflétant le zèle ardent d'Ap. Pierre, à son tour, témoigne de la deuxième épître qui lui appartient. Enfin, par rapport au curé. auteur de l'Épître à St. Paul, qu'il appelle son frère bien-aimé (2 Pierre 3 : 15) et dont il pleure la déformation de l'enseignement par les ignorants (2 Pierre 3 : 16), vous pouvez également voir l'empreinte de l'esprit apostolique du Saint. Pétra. En général, sur la base de la totalité de tous ces contenus, les 2 derniers. Ap. Pierre, « c'est un rappel de ce qui a été écrit auparavant » (Bienheureux Théophile), et précisément par l'apôtre Pierre. Mais, malgré cette preuve interne que 2 Épîtres appartiennent à saint Pierre à l'Apôtre suprême, de nombreux chercheurs des temps modernes, à commencer par Erasmus, Calvin et C. Grotius, contestent l'authenticité de cette lettre et considèrent qu'elle a été écrite par un disciple apostolique inconnu. La raison en est indiquée, tout d'abord, par l'absence de preuves directes sur la 2e épître de Pierre jusqu'au début du IIIe siècle chrétien, et des doutes sur son origine à Saint-Pétersbourg ont été exprimés à plusieurs reprises. Ap. Pétra. 2e épître conciliaire de l'Ap. Petra ne se trouve pas dans la traduction syriaque de Peshito (IIe siècle), ni dans le fragment dit de Muratorium. Cependant, si en effet l'Église entière n'a reconnu ce message comme authentique qu'à la fin du IVe siècle, et qu'au cours des siècles précédents il est resté inconnu dans certaines églises, cela témoigne surtout de l'extrême prudence et de la lisibilité avec laquelle l'Église a mené la question de l'établissement du canon du Nouveau Testament. Cependant, il existe sans aucun doute des preuves indirectes de la connaissance de 2 Pierre par les auteurs religieux les plus anciens, comme le montrent des expressions et des pensées individuelles qui ressemblent de très près aux passages correspondants de 2 Pierre. C'est exactement ce qu'il faut dire de la première lettre de saint Clément de Rome aux Corinthiens (chap. IX, cf. 2 Pierre I, 17, 2, 5 ; chapitre XXXV, cf. 2 Pierre 2, 2), du « Berger d'Hermas » (Vid. III, 7 ; voir 2 Pierre 2, 15, 21, 22), des écrits de saint Justin martyr « Conversation avec Tryphon le Juif » (chap. LXXXI, cf. 2 Pierre 3, 8) et op. Théophile d'Antioche, Épître à Autolycus II,9 ; Mer 2 Pierre 1:21. Selon Eusèbe de Césarée, Clément d'Alexandrie a même écrit une interprétation de 2 Pierre (C. Est VI14, 1), ce qui, bien entendu, dénote un profond respect pour cette lettre dans l'Église antique. Et Origène, mentionnant que l'authenticité de 2 Pierre est contestée par certains, cependant, il le reconnaît lui-même comme authentique, en disant, par exemple : « Pierre parle avec deux ouvrages de ses épîtres » (Migne. s. gr. t. XII,857). Ils acceptèrent fortement l'authenticité de 2 Pierre à saint Didyme et Athanase d'Alexandrie » (lecture du dimanche. 1877. n° 38). Inauthenticité des épîtres 2 Dans les temps modernes, ils ont essayé de prouver Pierre sur des bases internes - à partir des caractéristiques de dissemblance et des différences remarquées dans le contenu de l'épître, des différences par rapport au contenu de la 1ère épître. Ainsi, disent-ils, dans la théologie de la 1ère épître, le concept principal est le concept d'espérance (έλπίς), dans la 2ème - le concept de connaissance (έπίγνωσις). La 1ère Épître parle plus d'une fois de la proximité de la parousie de la seconde venue ; dans le 2e, on ne lit que la soudaineté, mais pas la proximité de la parousie. La 1ère épître parle à plusieurs reprises de la persécution des chrétiens, tandis que la 2ème épître parle de l'apparition possible ou réelle de faux enseignants, contre lesquels l'Apôtre met en garde les lecteurs. Dans la première épître, l'apôtre Pierre utilise très souvent les livres de l'Ancien Testament, mais dans la deuxième épître, il n'y a presque pas de citations littérales de l'Ancien Testament ; la langue de la première épître regorge d'hébraïsmes, tandis que la langue de la seconde se rapproche du dialecte hellénistique. La motivation immédiate pour écrire ce message était le désir de l’apôtre aîné, déjà proche de la mort (2 Pierre 1 : 14-15), de donner un avertissement et une arme aux chrétiens contre les faux enseignements émergents. Ayant de nombreuses similitudes dans la représentation de ce dernier avec le 2ème message de saint Ap. Paul à Timothée (2 Tim. 3), la deuxième lettre de saint Pierre est probablement la dernière écriture moderne : tout comme 2 Tim est la dernière lettre de l'Apôtre des Gentils et constitue le testament mourant de son Église, de même 2 Pierre est écrit par l'Apôtre. Pierre peu avant sa mort et est également un produit des émissions prophétiques mourantes du grand Apôtre ; les deux lettres furent écrites à Rome, vers 66-67. selon R.X. Dans la littérature russe, en plus de l'œuvre du révérend mentionnée à plusieurs reprises. Mgr Michael - L'Apôtre explicatif, partie 2 (Kiev, 1905), il y a aussi : 1) archim. (maintenant archevêque) Nikanora - « Une explication accessible au public de la deuxième épître conciliaire du saint apôtre Pierre. » Kazan, 1889, 2) hiéromoine (maintenant évêque) Théorie - "Explication des passages les plus difficiles de 2 Pierre." Simferopol, 1901, et 3) le professeur Fr. Archiprêtre D.I. Bogdashevsky - « Deuxième épître du Concile de saint Apôtre Pierre » (dans « Expériences d'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament, numéro I ») Kiev, 1909. Vous pourriez être intéressé par :