Interpretación de la Segunda Epístola del Concilio de San Pedro Apóstol

SOBRE LA SEGUNDA EPÍSTOLA COLECTIVA DEL SANTO APÓSTOL PEDRO El autor de la epístola, conocido en el canon con el nombre de segunda epístola de San Pedro, en la misma firma se llama Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, es decir, con los mismos nombres con los que se llamó en la primera carta, con el añadido de dos: Simón, siervo (1 Pedro 1,1). El contenido en sí contiene muchas similitudes con el contenido de la primera epístola, así como indicaciones de la personalidad del gran Apóstol Supremo Pedro. Al principio de la carta, 2 Pedro 1:2-4, el Apóstol, como si continuara su discurso al final de la primera carta, 1 Pedro 5:12, habla de la grandeza de las bendiciones de la fe cristiana y de la altura del estado bendito de los cristianos. Luego el Apóstol habla de sí mismo como un testigo ocular de la grandeza del Señor Jesucristo y de la gloria de Su transfiguración (2 Pedro 1:16-17), y en 2 Pedro 3:1 señala que ya está escribiendo su segunda epístola a sus lectores. El espíritu del mensaje, el ardor del discurso, que refleja el celo ardiente de Ap. Pedro, a su vez, da testimonio de la segunda epístola que le pertenece. Finalmente, en relación con el sacerdote. escritor de la Epístola a San Pablo, a quien llama su amado hermano (2 Pedro 3:15) y por la distorsión de cuyas enseñanzas por parte de los ignorantes se lamenta (2 Pedro 3:16), también se puede ver el sello del espíritu apostólico del Santo. Petra. En general, en base a la totalidad de todos estos contenidos, los últimos 2. ap. Pedro, “es un recordatorio de lo que fue escrito antes” (Beato Teófilo), y precisamente por el apóstol Pedro. Pero, a pesar de esta evidencia interna de que 2 Epístolas pertenecen a San Pedro al Apóstol supremo, muchos investigadores de los tiempos modernos, comenzando por Erasmo, Calvino y Cayo Grocio, cuestionan la autenticidad de esta carta y consideran que fue escrita por un discípulo apostólico desconocido. La razón de esto se indica, en primer lugar, por la ausencia de evidencia directa sobre la Segunda Epístola de Pedro hasta principios del III siglo cristiano, y más de una vez se han expresado dudas sobre su origen en San Petersburgo. Ap. Petra. Segunda Epístola del Concilio del Ap. Petra no se encuentra en la traducción siríaca de Peshito (siglo II), ni hay mención alguna de ella en el llamado fragmento Muratorium. Sin embargo, si realmente toda la Iglesia reconoció este mensaje como auténtico solo a finales del siglo IV, y en siglos anteriores permaneció desconocido en algunas iglesias, esto atestigua sobre todo la extrema precaución y legibilidad con la que la Iglesia condujo el asunto de establecer el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, indudablemente existe evidencia indirecta del conocimiento de 2 Pedro por parte de los escritores de la iglesia más antigua, como lo demuestran las expresiones y pensamientos individuales que se parecen mucho a los pasajes correspondientes de 2 Pedro. Esto es exactamente lo que hay que decir acerca de la primera carta de San Clemente de Roma a los Corintios (cap. IX, cf. 2 Pe 1,17, 2,5; capítulo XXXV, cf. 2 Pe 2,2), sobre el “Pastor de Hermas” (Vid. III, 7; ver 2 Pe 2,15, 21, 22), sobre los escritos de San Justino Mártir “Conversación con Trifón el judío” (cap. LXXXI, cf. 2 Pedro 3:8) y op. Teófilo de Antioquía, Epístola a Autolycus II,9; Miércoles 2 Pedro 1:21. Según Eusebio de Cesarea, Clemente de Alejandría incluso escribió una interpretación de 2 Pedro (C. Este VI14, 1), lo que, por supuesto, indica un profundo respeto por esta carta en la Iglesia antigua. Y Orígenes, mencionando que la autenticidad de 2 Pedro es cuestionada por algunos, él mismo la reconoce sin embargo como auténtica, diciendo, por ejemplo: “Pedro habla con dos obras de sus epístolas” (Migne. s. gr. t. XII,857). Aceptaron firmemente la autenticidad de 2 Pedro a San Dídimo y Atanasio de Alejandría "(lectura dominical. 1877. No. 38). La falta de autenticidad de las Epístolas 2 En los tiempos modernos, han tratado de probar a Pedro por motivos internos: por las características de disimilitud y diferencias notadas en el contenido de la epístola, diferencias en comparación con el contenido de 1 Epístola. Entonces, dicen, en la teología de la primera epístola, el concepto principal es el concepto de esperanza (έλπίς), en la segunda, el concepto de conocimiento (έπίγνωσις). La 1ª Epístola habla más de una vez de la proximidad de la parusía de la segunda venida; en el segundo leemos sólo sobre lo repentino, pero no sobre la proximidad de la parusía. La 1ª Epístola habla repetidamente de la persecución de los cristianos, mientras que la 2ª Epístola habla de la posible o real aparición de falsos maestros, contra los cuales el Apóstol advierte a los lectores. En la primera epístola, el apóstol Pedro utiliza muy a menudo los libros del Antiguo Testamento, pero en la segunda epístola casi no hay citas literales del Antiguo Testamento; el lenguaje de la primera epístola está repleto de hebraísmos, mientras que el lenguaje de la segunda se acerca al dialecto helenístico. Pero todos estos rasgos de diferencia entre los dos mensajes son a menudo extremadamente exagerados; por ejemplo, el concepto de esperanza cristiana es indudablemente inherente al escritor de 2 Pedro (2 Pedro 1:4, 11, 3:12), así como la idea de conocimiento cristiano no es en absoluto ajena, sino que, por el contrario, es inherente a lo sagrado. al escritor de la primera epístola de San Pedro (1 Pedro 1:12, 25, 26, 2:2), en parte, completamente subjetivo o incluso imaginario, cuáles son las diferencias en el lenguaje y el estilo, en parte son bastante naturales y en las obras de un escritor, escritas en diferentes momentos y, por lo tanto, reflejan diferentes eventos o circunstancias: al escribir la primera epístola, los cristianos estaban amenazados por una persecución externa, y durante la compilación de la segunda epístola, los inicios de las heréticas. se identificaron enseñanzas dentro de la sociedad cristiana; ambos encontraron una respuesta adecuada del gran Apóstol. Por lo tanto, ni la evidencia externa del mensaje ni los datos internos de su contenido contienen nada que nos obligue a alejarnos de la visión eclesiástica de 2 Pedro, como una obra genuina del Apóstol Supremo Pedro. La motivación inmediata para escribir este mensaje fue el deseo del anciano Apóstol, que ya se acercaba a la muerte (2 Pedro 1:14-15), de dar una advertencia y un arma a los cristianos contra las falsas enseñanzas que estaban surgiendo. Teniendo muchas similitudes en la descripción de este último con el segundo mensaje de San Ap. Pablo a Timoteo (2 Tim. 3), segunda carta de San Pedro es probablemente la última escritura moderna: así como 2 Tim es la última carta del Apóstol de los gentiles y constituye el testamento moribundo para su Iglesia, así 2 Pedro es escrita por el Apóstol. Pedro poco antes de su muerte y es también producto de las moribundas transmisiones proféticas del gran Apóstol; Ambas cartas fueron escritas en Roma, alrededor del 66-67. Según R.X. En la literatura rusa, además de la obra del Reverendo más de una vez mencionada. Obispo Michael - El Apóstol Explicativo, parte 2 (Kiev, 1905), también están: 1) archim. (ahora arzobispo) Nikanora - “Una explicación públicamente accesible de la segunda epístola del Concilio del Santo Apóstol Pedro”. Kazán, 1889, 2) Teoría del hieromonje (ahora obispo): “Explicación de los pasajes más difíciles de 2 Pedro”. Simferopol, 1901, y 3) profesor p. Arcipreste D.I. Bogdashevsky - “Epístola del Segundo Concilio de San Pedro" (en "Experimentos en el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento, Número I") Kiev, 1909. Quizás te interese: