Ερμηνεία Επιστολής Β' Συνόδου του Αγίου Πέτρου του Αποστόλου

ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΔΕΥΤΕΡΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΕΤΡΟΥ Ο συγγραφέας της επιστολής, γνωστός στον κανόνα με το όνομα της δεύτερης επιστολής του Αγίου Πέτρου, στην ίδια την υπογραφή αποκαλεί τον εαυτό του Σίμωνα Πέτρο, υπηρέτη και Απόστολο του Ιησού Χριστού, δηλαδή με τα ίδια ονόματα που αποκαλούσε τον εαυτό του στο 1ο γράμμα, με την προσθήκη δύο: Σίμων, υπηρέτης (Α' Πέτρου 1:1). Το ίδιο το περιεχόμενο περιέχει πολλές ομοιότητες με το περιεχόμενο της πρώτης επιστολής, καθώς και ενδείξεις για την προσωπικότητα του μεγάλου Υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου. Στην αρχή της επιστολής, Β' Πέτρου 1:2–4, ο Απόστολος, σαν να συνεχίζει την ομιλία του στο τέλος της πρώτης επιστολής, Α' Πέτρου 5:12, μιλά για το μεγαλείο των ευλογιών της χριστιανικής πίστης και το ύψος της ευλογημένης κατάστασης των Χριστιανών. Στη συνέχεια, ο Απόστολος μιλά για τον εαυτό του ως αυτόπτη μάρτυρα του μεγαλείου του Κυρίου Ιησού Χριστού και της δόξας της μεταμόρφωσής Του (Β' Πέτρου 1:16-17), και στο Β' Πέτρου 3:1 σημειώνει ότι ήδη γράφει τη δεύτερη επιστολή του προς τους αναγνώστες του. Το πνεύμα του μηνύματος, η θέρμη του λόγου, που αντανακλούν τον φλογερό ζήλο του Απ. Ο Πέτρος, με τη σειρά του, μαρτυρεί τη δεύτερη επιστολή που του ανήκει. Τέλος, σε σχέση με τον ιερέα. συγγραφέας της Επιστολής προς τον Αγ. Παύλο, τον οποίο αποκαλεί τον αγαπημένο του αδελφό (Β' Πέτρου 3:15) και για τη διαστρέβλωση της διδασκαλίας του οποίου από τους αδαείς θρηνεί (Β' Πέτρου 3:16), μπορείτε επίσης να δείτε τη σφραγίδα του αποστολικού πνεύματος του Αγίου. Πέτρα. Γενικά, με βάση το σύνολο όλων αυτών των περιεχομένων, το τελευταίο 2. Απ. Πέτρο, «είναι υπενθύμιση των προηγουμένων» (Μακαριστός Θεόφιλος), και ακριβώς από τον Απόστολο Πέτρο. Όμως, παρά τις εσωτερικές αυτές αποδείξεις ότι οι 2 Επιστολές ανήκουν στον Άγιο Πέτρο προς τον υπέρτατο Απόστολο, πολλοί ερευνητές της σύγχρονης εποχής, ξεκινώντας από τον Έρασμο, τον Καλβίνο και τον Κ. Γκρότιο, αμφισβητούν την αυθεντικότητα αυτής της επιστολής και θεωρούν ότι γράφτηκε από έναν άγνωστο αποστολικό μαθητή. Ο λόγος για αυτό υποδεικνύεται, καταρχάς, από την απουσία άμεσων μαρτυριών για τη 2η Επιστολή του Πέτρου μέχρι τις αρχές του 3ου χριστιανικού αιώνα και αμφιβολίες για την προέλευσή της από την Αγία Πετρούπολη έχουν εκφραστεί περισσότερες από μία φορές. Απ. Πέτρα. Επιστολή Β' Συμβουλίου του Απ. Η Πέτρα δεν βρίσκεται στη συριακή μετάφραση του Πεσίτο (2ος αι.), ούτε αναφέρεται στο λεγόμενο θραύσμα Μουρατορίου. Ωστόσο, αν όντως ολόκληρη η Εκκλησία αναγνώρισε αυτό το μήνυμα ως αυθεντικό μόνο στα τέλη του 4ου αιώνα, και στους προηγούμενους αιώνες παρέμενε άγνωστο σε ορισμένες εκκλησίες, τότε αυτό περισσότερο από όλα μαρτυρεί την εξαιρετική προσοχή και αναγνωσιμότητα με την οποία η Εκκλησία διεξήγαγε το θέμα της θέσπισης του κανόνα της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, αναμφίβολα υπάρχουν έμμεσες αποδείξεις της γνώσης του Β' Πέτρου στους αρχαιότερους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, όπως φαίνεται από μεμονωμένες εκφράσεις και σκέψεις που μοιάζουν πολύ με τα αντίστοιχα χωρία του Β' Πέτρου. Αυτό ακριβώς πρέπει να ειπωθεί για την πρώτη επιστολή του Αγίου Κλήμη της Ρώμης προς τους Κορινθίους (κεφ. IX, πρβλ. 2 Πέτ. Ι:17, 2:5· κεφάλαιο XXXV, πρβλ. Β' Πέτ. 2:2), για τον «Ποσκό του Ερμά» (Βιδ. III, 7, βλ. 2 Πέτ. Μάρτυρος «Συζήτηση με τον Τρύφωνα τον Ιουδαίο» (κεφ. LXXXI, πρβλ. Β' Πέτ. 3,8) και ό.π. Θεόφιλος Αντιοχείας, Επιστολή προς τον Αυτόλυκο Β',9; Τετ 2 Πέτρου 1:21. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καισαρείας, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός έγραψε ακόμη και μια ερμηνεία του Β' Πέτρου (C. East VI14, 1), η οποία, φυσικά, υποδηλώνει βαθύ σεβασμό για την επιστολή αυτή στην αρχαία Εκκλησία. Και ο Ωριγένης, αναφέροντας ότι η αυθεντικότητα του Β' Πέτρου αμφισβητείται από κάποιους, ωστόσο, ο ίδιος την αναγνωρίζει ως αυθεντική, λέγοντας π.χ.: «Ο Πέτρος μιλάει με δύο έργα των επιστολών του» (Migne. s. gr. t. XII,857). Αποδέχθηκαν σθεναρά την αυθεντικότητα του Β' Πέτρου προς τον Άγιο Διδύμο και τον Αθανάσιο Αλεξανδρείας» (Κυριακάτικο ανάγνωσμα. 1877. Αρ. 38). Αυθεντικότητα των Επιστολών 2 Στη σύγχρονη εποχή, προσπάθησαν να αποδείξουν τον Πέτρο από εσωτερικούς λόγους - από τα χαρακτηριστικά της ανομοιότητας και τις διαφορές που παρατηρήθηκαν στο περιεχόμενο της επιστολής, διαφορές σε σύγκριση με το περιεχόμενο της 1ης Επιστολής. Έτσι, λένε, στη θεολογία της 1ης επιστολής, η κύρια έννοια είναι η έννοια της ελπίδας (έλπίς), στη 2η - η έννοια της γνώσης (έπίγνωσις). Η 1η Επιστολή μιλάει πολλές φορές για την εγγύτητα της παρουσίας της Δευτέρας Παρουσίας. στο 2ο διαβάζουμε μόνο για το ξαφνικό, όχι όμως και την εγγύτητα της παρουσίας. Η 1η Επιστολή μιλάει επανειλημμένα για διωγμό των χριστιανών, ενώ η 2η Επιστολή κάνει λόγο για πιθανή ή πραγματική εμφάνιση ψευδοδιδασκάλων, εναντίον των οποίων ο Απόστολος προειδοποιεί τους αναγνώστες. Στην πρώτη επιστολή, ο Απόστολος Πέτρος χρησιμοποιεί πολύ συχνά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στη δεύτερη επιστολή δεν υπάρχουν σχεδόν κυριολεκτικά αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη. η γλώσσα της πρώτης επιστολής είναι γεμάτη εβραϊσμούς, ενώ η γλώσσα της δεύτερης προσεγγίζει την ελληνιστική διάλεκτο. Στη ρωσική λογοτεχνία, εκτός από το παραπάνω από μία φορά αναφερόμενο έργο του Σεβασμιωτάτου. Επίσκοπος Μιχαήλ - Ο Επεξηγηματικός Απόστολος, μέρος 2 (Κίεβο, 1905), υπάρχουν επίσης: 1) αρχιμ. (τώρα αρχιεπίσκοπος) Νικανόρα - «Μια δημόσια προσιτή εξήγηση της δεύτερης επιστολής του Συμβουλίου του Αγίου Αποστόλου Πέτρου». Καζάν, 1889, 2) ιερομόναχος (τώρα επίσκοπος) Θεωρία - "Εξήγηση των πιο δύσκολων περικοπών του Β' Πέτρου." Simferopol, 1901, και 3) καθηγητής Fr. Αρχιερέας Δ.Ι. Bogdashevsky - «Δεύτερη Επιστολή του Συμβουλίου του Αγίου Αποστόλου Πέτρου» (στο «Πειράματα στη Μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, Τεύχος Ι») Κίεβο, 1909. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: