Тълкуване на 2-ро съборно послание на св. апостол Петър

ЗА ВТОРОТО СБОРНО ПОСЛАНИЕ НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПЕТЪР Писателят на посланието, известен в канона под името на второто послание на св. Петър, в самото подписване той нарича себе си Симон Петър, слуга и апостол на Исус Христос, т.е. със същите имена, с които се нарича в 1-во писмо, с добавянето на две: Симон, слуга (1 Петрово 1:1). Самото съдържание съдържа много прилики със съдържанието на първото послание, както и указания за личността на великия първовърховен апостол Петър. В самото начало на писмото, 2 Петрово 1:2-4, апостолът, като че ли продължава речта си в края на първото писмо, 1 Петрово 5:12, говори за величието на благословенията на християнската вяра и висотата на благословеното състояние на християните. След това апостолът говори за себе си като за очевидец на величието на Господ Иисус Христос и славата на Неговото преображение (2 Петрово 1:16-17), а във 2 Петрово 3:1 отбелязва, че вече пише второто си послание към своите читатели. Духът на посланието, пламът на словото, отразяващ пламенната ревност на ап. Петър, от своя страна, свидетелства за второто послание, което му принадлежи. И накрая, по отношение на свещеника. автор на Посланието до Св. Павел, когото той нарича свой възлюбен брат (2 Петрово 3:15) и върху изопачаването на чието учение от невежите скърби (2 Петрово 3:16), можете също да видите печата на апостолския дух на Светия. Петра. Като цяло, въз основа на съвкупността от всички тези съдържания, последното 2. Ап. Петър, „това е напомняне за написаното преди“ (блажени Теофил), и то именно от апостол Петър. Но въпреки това вътрешно доказателство, че 2 послания принадлежат на св. Петър до върховния апостол, много изследователи от ново време, като се започне от Еразъм, Калвин и К. Гроций, оспорват автентичността на това писмо и го смятат за написано от неизвестен апостолски ученик. Причината за това се сочи на първо място в липсата на преки свидетелства за 2-ро послание на Петър до началото на 3-ти християнски век, а съмнения за произхода му от Петербург са изказвани неведнъж. Ап. Петра. 2-ро съборно послание на ап. Петра не се намира в сирийския превод на Пешито (2 век), нито се споменава в така наречения фрагмент от Мураториум. Но ако наистина цялата Църква признава това послание за автентично едва в края на IV век, а през предходните векове то остава неизвестно в някои църкви, то това най-вече свидетелства за изключителната предпазливост и четливост, с която Църквата се е отнасяла към въпроса за установяване на новозаветния канон. Въпреки това косвени доказателства за познаването на 2 Петрово от най-древните църковни писатели несъмнено съществуват, както се вижда от отделни изрази и мисли, които много приличат на съответните пасажи от 2 Петрово. Точно това трябва да се каже за първото писмо на св. Климент Римски до коринтяните (гл. IX, срв. 2 Петр. I:17, 2:5; гл. XXXV, ср. 2 Петр. 2:2), за „Пастиря на Ерма“ (Вид. III, 7; виж 2 Петр. 2:15, 21, 22), за писанията на св. Юстин Мъченик „Разговор с юдеина Трифон“ (гл. LXXXI, срв. 2 Пет. 3:8) и оп. Теофил Антиохийски, Послание до Автолик II,9; Ср 2 Петър 1:21. Според Евсевий Кесарийски, Климент Александрийски дори е написал тълкуване на 2 Петър (C. East VI14, 1), което, разбира се, показва дълбоко уважение към това писмо в древната Църква. И Ориген, споменавайки, че автентичността на 2 Петър се оспорва от някои, но самият той го признава за автентичен, като казва например: „Петър говори с две произведения от своите послания“ (Migne. s. gr. t. XII,857). Те силно приеха автентичността на 2 Петрово до св. Дидим и Атанасий Александрийски“ (неделно четене. 1877. № 38). Неавтентичност на 2-ро послание В новото време те се опитват да докажат Петър от вътрешна основа - от чертите на несходство и разлики, забелязани в съдържанието на посланието, разлики в сравнение със съдържанието на 1-во послание. Така че, казват те, в теологията на 1-во послание основното понятие е понятието надежда (έλπίς), във 2-ро - понятието знание (έπίγνωσις). Първото послание говори повече от веднъж за близостта на парусията на второто пришествие; във 2-ра четем само за внезапността, но не и за близостта на парусията. В 1-во послание многократно се говори за преследване на християните, докато 2-ро послание говори за възможна или действителна поява на лъжеучители, срещу които апостолът предупреждава читателите. В първото послание апостол Петър много често използва старозаветните книги, но във второто послание почти няма буквални цитати от Стария завет; езикът на първото послание е пълен с хебраизми, докато езикът на второто се доближава до елинистическия диалект. Но всички тези характеристики на разликата между двете послания често са изключително преувеличени; например концепцията за християнската надежда несъмнено е присъща на писателя на 2 Петрово (2 Петрово 1:4, 11, 3:12), точно както идеята за християнското знание изобщо не е чужда, а напротив, е присъща на свещеното. към писателя на първото послание на св. Петър (1 Петрово 1:12, 25, 26, 2:2), отчасти, напълно субективни или дори въображаеми, какви са разликите в езика и стила, отчасти са съвсем естествени и в произведенията на един писател, написани по различно време и следователно отразяващи различни събития или обстоятелства: при писането на първото послание християните са били заплашени от външно преследване, а по време на съставянето на второто послание, началото на еретическите учения е идентифицирано в християнското общество; и двете намериха подходящ отговор от великия апостол. Така нито външните доказателства за посланието, нито вътрешните данни за неговото съдържание съдържат нещо, което да ни принуди да отстъпим от църковния възглед за 2 Петрово, като истинско произведение на първовърховния апостол Петър. Непосредственият мотив за написването на това послание беше желанието на по-възрастния апостол, който вече беше наближил смъртта (2 Петрово 1:14-15), да даде предупреждение и оръжие на християните срещу възникващите фалшиви учения. Имайки много прилики в изобразяването на последния с 2-рото послание на св. ап. Павел до Тимотей (2 Тимотей 3), второто писмо на св. Петър вероятно е последното съвременно писание: точно както 2 Тим е последното писмо на Апостола на езичниците и съставлява умиращото завещание за неговата Църква, така 2 Петрово е написано от ап. Петър малко преди смъртта му и също е продукт на умиращите пророчески излъчвания на великия апостол; и двете писма са написани в Рим, около 66-67 г. според Р. X. В руската литература, освен неведнъж споменатата творба на преп. Епископ Михаил - Тълковният апостол, ч. 2 (Киев, 1905), има още: 1) архим. (сега архиепископ) Никанора – „Общодостъпно обяснение на второто съборно послание на св. апостол Петър“. Казан, 1889 г., 2) йеромонах (сега епископ) Теория - „Обяснение на най-трудните пасажи от 2 Петър“. Симферопол, 1901 г., и 3) професор о. Протойерей Д.И. Богдашевски - „Второто съборно послание на св. апостол Петър“ (в „Опити в изучаването на Свещеното писание на Новия завет, брой I“) Киев, 1909 г. Може да се интересувате от: