تفسير رسالة المجمع الثاني للقديس بطرس الرسول

حول المجموعة الثانية من رسالة الرسول الكريم بطرس كاتب الرسالة، المعروف في القانون باسم رسالة القديس بطرس الثانية، في نفس التوقيع يدعو نفسه سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله، أي بنفس الأسماء التي أطلقها على نفسه في الرسالة الأولى، مع إضافة اثنين: سمعان الخادم (1 بطرس 1: 1). يحتوي المحتوى نفسه على العديد من أوجه التشابه مع محتوى الرسالة الأولى، بالإضافة إلى مؤشرات على شخصية الرسول الأعظم بطرس. في بداية الرسالة، 2 بطرس 1: 2-4، يتحدث الرسول، وكأنه يواصل حديثه في نهاية الرسالة الأولى، 1 بطرس 5: 12، عن عظمة بركات الإيمان المسيحي وارتفاع الحالة المباركة للمسيحيين. ثم يتحدث الرسول عن نفسه كشاهد عيان على عظمة الرب يسوع المسيح ومجد تجليه (2 بطرس 1: 16-17)، ويشير في 2 بطرس 3: 1 إلى أنه يكتب بالفعل رسالته الثانية إلى قراءه. روح الرسالة، حماسة الكلام، تعكس الحماس الناري لـ Ap. ويشهد بطرس بدوره على الرسالة الثانية التي تخصه. وأخيرا، فيما يتعلق بالكاهن. كاتب الرسالة إلى القديس بولس، الذي يدعوه أخاه الحبيب (2 بطرس 3: 15) والذي ينوح على تشويه الجهال لتعليمه (2 بطرس 3: 16)، يمكنك أيضًا أن ترى ختم الروح الرسولي للقدوس. البتراء. بشكل عام، بناءً على مجمل كل هذه المحتويات، آخر 2. Ap. "إنه تذكار لما كتب قبلاً" (ثيوفيلس الطوباوي)، وبالتحديد على لسان الرسول بطرس. ولكن على الرغم من هذا الدليل الداخلي على أن الرسالتين تنتميان للقديس بطرس إلى الرسول الأعظم، فإن العديد من الباحثين في العصر الحديث، بدءًا من إيراسموس وكالفن وسي.غروتيوس، يشككون في صحة هذه الرسالة ويعتبرونها مكتوبة من قبل تلميذ رسولي غير معروف. يرجع السبب في ذلك في المقام الأول إلى عدم وجود أدلة مباشرة على رسالة بطرس الثانية حتى بداية القرن المسيحي الثالث، وقد تم التعبير عن الشكوك حول أصلها من سانت بطرسبرغ أكثر من مرة. ا ف ب. البتراء. رسالة المجمع الثاني من Ap. لم يتم العثور على البتراء في الترجمة السريانية للبيشيتو (القرن الثاني)، ولا يوجد أي ذكر لها في جزء الموراتوريوم. ومع ذلك، إذا اعترفت الكنيسة بأكملها بالفعل بأن هذه الرسالة أصلية فقط في نهاية القرن الرابع، وظلت مجهولة في بعض الكنائس في القرون السابقة، فإن هذا يشهد في المقام الأول على الحذر الشديد والوضوح الذي أدارت به الكنيسة مسألة إنشاء قانون العهد الجديد. ومع ذلك، لا شك أن هناك أدلة غير مباشرة على معرفة رسالة بطرس الثانية لأقدم كتّاب الكنيسة، كما يتضح من التعبيرات والأفكار الفردية التي تشبه إلى حد كبير المقاطع المقابلة من رسالة بطرس الثانية. وهذا بالضبط ما يجب أن يقال عن رسالة القديس أكليمندس الروماني الأولى إلى أهل كورنثوس (التاسع، راجع 2 بط 1: 17، 2: 5؛ الفصل الخامس والثلاثون، راجع 2 بط 2: 2)، عن "الراعي هرماس" (فيديو 3، 7؛ راجع 2 بط 2: 15، 21، 22)، عن كتابات القديس يوستينوس الشهيد "محادثة". مع تريفون اليهودي» (الفصل الحادي والثمانين، راجع ٢ بط ٣: ٨) والمرجع السابق. ثيوفيلوس الأنطاكي، رسالة بولس الرسول إلى أوتوليكوس الثاني، ٩؛ الأربعاء 2 بطرس 1:21. وفقًا ليوسابيوس القيصري، كتب كليمان الإسكندري تفسيرًا لرسالة بطرس الثانية (C. East VI14، 1)، والذي يشير بالطبع إلى الاحترام العميق لهذه الرسالة في الكنيسة القديمة. وأوريجانوس، إذ يذكر أن البعض يشكك في صحة رسالة بطرس الثانية، فإنه هو نفسه يعترف بأنها حقيقية، فيقول مثلًا: "بطرس يتكلم في رسالتين من رسائله" (Migne. s. gr. t. XII,857). وقبلوا بشدة صحة رسالة بطرس الثانية للقديسين ديديموس وأثناسيوس الإسكندريين "(قراءة الأحد 1877. رقم 38). عدم صحة الرسائل الثانية: في العصر الحديث، حاولوا إثبات بطرس من أسس داخلية - من مظاهر الاختلاف والاختلاف الملحوظ في محتوى الرسالة، والاختلافات مقارنة بمحتوى الرسالة الأولى. لذلك، يقولون، في لاهوت الرسالة الأولى، المفهوم الرئيسي هو مفهوم الأمل (ένπίς)، في الثاني - مفهوم المعرفة (έπίγνωσις). تتحدث الرسالة الأولى أكثر من مرة عن قرب مجيئ المجيء الثاني؛ وفي الثاني نقرأ فقط عن المفاجأة، ولكن ليس عن قرب الباروزيا. تتحدث الرسالة الأولى مرارًا وتكرارًا عن اضطهاد المسيحيين، بينما تتحدث الرسالة الثانية عن الظهور المحتمل أو الفعلي للمعلمين الكذبة، الذين يحذر الرسول القراء منهم. في الرسالة الأولى، غالبا ما يستخدم الرسول بطرس كتب العهد القديم، ولكن في الرسالة الثانية لا توجد اقتباسات حرفية تقريبا من العهد القديم؛ لغة الرسالة الأولى مليئة بالعبرية، بينما لغة الثانية تقترب من اللهجة الهلنستية. لكن كل هذه السمات المميزة للاختلاف بين الرسالتين غالبا ما تكون مبالغا فيها إلى حد كبير؛ على سبيل المثال، لا شك أن مفهوم الرجاء المسيحي متأصل في كاتب رسالة بطرس الثانية (2 بط 1: 4، 11، 3: 12)، كما أن فكرة المعرفة المسيحية ليست غريبة على الإطلاق، بل على العكس، متأصلة في المقدس. إلى كاتب رسالة القديس بطرس الأولى (1 بطرس 1: 12، 25، 26، 2: 2)، جزئيًا، ذاتية تمامًا أو حتى خيالية، ما هي الاختلافات في اللغة والأسلوب، جزئيًا طبيعية تمامًا وفي أعمال كاتب واحد، مكتوبة في أوقات مختلفة وبالتالي تعكس أحداث أو ظروف مختلفة: عند كتابة الرسالة الأولى، تعرض المسيحيون للتهديد بالاضطهاد الخارجي، وأثناء تجميع الرسالة الثانية، البدايات تم تحديد التعاليم الهرطقة داخل المجتمع المسيحي. وكلاهما وجد الرد المناسب من الرسول العظيم. وبالتالي، لا يحتوي الدليل الخارجي للرسالة، ولا البيانات الداخلية لمحتواها، على أي شيء من شأنه أن يجبرنا على التراجع عن وجهة نظر الكنيسة بشأن رسالة بطرس الثانية، باعتبارها عملًا حقيقيًا للرسول الأعظم بطرس. كان الدافع المباشر لكتابة هذه الرسالة هو رغبة الرسول الأكبر، الذي كان يقترب من الموت بالفعل (بطرس الثانية 1: 14-15)، في إعطاء تحذير وسلاح للمسيحيين ضد التعاليم الباطلة الناشئة. وجود العديد من أوجه التشابه في تصوير الأخير مع الرسالة الثانية للقديس أب. من بولس إلى تيموثاوس (2 تيموثاوس 3)، ربما تكون الرسالة الثانية للقديس بطرس هي آخر الكتب المقدسة الحديثة: تمامًا كما أن رسالة تيموثاوس الثانية هي الرسالة الأخيرة لرسول الأمم وتشكل العهد المحتضر لكنيسته، كذلك فإن الرسالة الثانية كتبها الرسول. بطرس قبل وقت قصير من وفاته وهو أيضًا نتاج البث النبوي المحتضر للرسول العظيم؛ تمت كتابة الرسالتين في روما حوالي 66-67. وفقًا لـ R.X. في الأدب الروسي، بالإضافة إلى أعمال القس المذكورة أكثر من مرة. الأسقف ميخائيل - شرح الرسول، الجزء 2 (كييف، 1905)، وهناك أيضًا: 1) أرخيم. (رئيس الأساقفة الآن) نيكانورا - "شرح متاح للجمهور لرسالة المجمع الثانية للرسول بطرس." قازان، 1889، 2) نظرية هيرومونك (أسقف الآن) - "شرح أصعب المقاطع في رسالة بطرس الثانية." سيمفيروبول، 1901، و3) الأستاذ الأب. رئيس الكهنة د. بوغداشيفسكي - "رسالة المجمع الثاني للقديس الرسول بطرس" (في "تجارب في دراسة الكتب المقدسة للعهد الجديد، العدد الأول") كييف، 1909. قد تكون مهتمًا بـ: