Глава III

Një përgënjeshtrim i mësimit të rremë për ardhjen e dytë dhe një zbulim pozitiv i mësimit të vërtetë mbi këtë temë (1-13). Nxitjet përmbyllëse në nxitje (14–18). 2 Pjet. 3:1. Ky është mesazhi i dytë që po ju shkruaj, i dashur; në to, si kujtesë, zgjoj kuptimin tënd të pastër, 2 Pjetrit 3:2. në mënyrë që të mbani mend fjalët e thënë më parë nga profetët e shenjtë dhe urdhërimin e Zotit dhe të Shpëtimtarit, të dhënë nga Apostujt tuaj. I frymëzuar nga zelli baritor për shpëtimin e të krishterëve, Apostulli, duke pasur parasysh vdekjen e tij të afërt (2 Pjetrit 1:14), shkruan një letër të re, të dytë drejtuar fëmijëve të tij shpirtërorë, në të cilën, si në të parën, ai "me një përkujtues zgjon kuptimin e pastër" të lexuesve (v. 1), në përputhje me porosinë e profetit dhe të gjithë porosisë së Zotit. Vetë, dhe në kontrast me mendimet e errëta të mësuesve të rremë (2 Pjetrit 3:3). "Është karakteristikë e kuptimit të pastër të kujtosh atë që dëgjohet ose urdhërohet që është ndihmuese dhe të zgjohesh për ta përmbushur këtë në praktikë me gjithë forcën dhe zell. Dhe kjo u urdhërua nëpërmjet predikimit të profetëve dhe apostujve" (Bekuar Teofili), i cili shpalli ardhjen e parë dhe të dytë të Zotit Shpëtimtar. Apostulli dëshiron të konfirmojë dhe konsolidojë mësimin e Ungjillit në gojën e të krishterëve në funksion të mësuesve dhe tallësve të rremë që do të shfaqen dhe tashmë janë shfaqur. 2 Pjetrit 3:3. Para së gjithash, dijeni se në ditët e fundit do të shfaqen përqeshësit arrogantë, që ecin sipas epsheve të tyre. 2 Pjet.3:4. dhe duke thënë: Ku është premtimi i ardhjes së Tij? Sepse qysh kur etërit filluan të vdisnin, që nga fillimi i krijimit, gjithçka mbetet e njëjtë. Thelbi i mësimit të rremë "që e qortoi" (έμπαίκται, tallësit), që do të shfaqen "në ditët e fundit", është mohimi i ardhjes së dytë të Krishtit. Edhe pse ne mësojmë për një mësim të tillë të rremë vetëm nga pasazhi në shqyrtim, mundësia dhe realiteti i shfaqjes së tij tashmë në kohët apostolike është pa dyshim. Mësuesit e rremë të denoncuar këtu janë natyralistë të cilët iu referuan pandryshueshmërisë ligjeve themelore të jetës botërore dhe të gjithë rendit të mëparshëm botëror, dhe nga këtu ata arritën në përfundimin se në të ardhmen jeta e botës do të mbetet e pandryshuar dhe nuk parashikohet asnjë katastrofë botërore. Një mësim i tillë i rremë, i bazuar në pandryshueshmërinë e rendit botëror (krh. Ekl. 1:4), ishte i njohur shumë përpara krishterimit (krh. Urt. 2). Në kohën apostolike, shfaqja e mësimit të rremë në fjalë mund të kishte pasur një bazë të veçantë. Dihet se në kishën e Selanikut ata prisnin ardhjen e afërt (parousia) të Zotit dhe hidhëroheshin për ata që nuk do të mbijetonin deri në hapjen e ditës së Zotit (1 Thesalonikasve 4:13 e në vazhdim), prandaj Apostulli Pal duhej t'i qetësonte qëllimisht besimtarët e hutuar (2 Thesalonikasve. 2:1). Dhe në përgjithësi, shumë të krishterë të epokës apostolike prisnin afërsinë e parusisë (Jakobi 5:8; 1 Pjetrit 4:7). Më pas, kundër kësaj shprese të gjallë, e cila ndonjëherë shkonte përtej kufijve të arsyeshëm, doli dobësia morale e disa mësuesve të rremë, të cilët nuk u pajtuan me ditën e gjykimit të Zotit dhe në çdo mënyrë donin të eliminonin mendimin për të, dhe motivi u parashtrua, v. 4, një konsideratë natyraliste e paprekshmërisë së rendit botëror dhe, përveç kësaj, e papremtuar e papremtuar për bisedën eskatologjike të Zotit, Mateu 24). “Ata që jetojnë me pasion sipas epsheve të tyre, duke parë se disa i frikësohen ardhjes së Zotit, të cilën Zoti Vetë e parathoqi me disa zotmbajtës, dhe për këtë arsye tremben nga jeta e tyre e papastër, dhe veçanërisht sepse parashikimi nuk pasohet menjëherë nga një ngjarje, por lejohet një interval për shpëtimin e atyre që janë shkruar në librin e atyre që janë të patrazuar, të paturpshëm dhe të shpëtuar”. Teofili). 2 Pjetrit 3:5. Ata që mendojnë në këtë mënyrë nuk e dinë se në fillim, me fjalën e Perëndisë, qiejt dhe toka u bënë nga uji dhe nga uji: 2 Pjetrit 3:6. prandaj bota e asaj kohe u zhduk duke u mbytur nga uji. 2 Pjetrit 3:7. Dhe qiejt dhe toka e tanishme, të përfshira nga e njëjta Fjalë, janë të rezervuara për zjarr për ditën e gjykimit dhe të shkatërrimit të njerëzve të ligj. Duke hedhur poshtë mësimet e rreme të atyre që mohuan mundësinë që Krijuesi të ndryshojë faqen e tokës dhe të gjithë botës me vullnet të lirë, Apostulli dëshmon se kjo është krejtësisht e mundur për vullnetin krijues të Zotit. Për një kohë të gjatë, qielli dhe toka ekzistonin - "nga uji" (έξ ύδατος) "dhe nga uji" (δΐ ύδατος): "nga uji, si shkak material, dhe nga uji, si shkak i përsosur; sepse uji përmban tokën, duke lidhur pluhurin e saj dhe duke i dhënë asaj fortësi, dhe nëse nuk do të ishte kështu, atëherë toka do të kthehej domosdoshmërisht në pluhur dhe ajër". Në të njëjtën kohë, fuqia krijuese ishte fjala e gjithëfuqishme e Perëndisë (v. 5, shih Zan. 1:2 e në vazhdim). Dhe megjithëse asgjë, me sa duket, nuk paralajmëroi shkatërrimin e botës, megjithatë, me urdhër të së njëjtës fjalë të Zotit, bota u shkatërrua nga ujërat e përmbytjes (v. 6, shih Zanafilla 7:17) - "jo e gjithë bota u shkatërrua, por vetëm kafshët, të cilat përfaqësojnë, si të thuash, të gjithë botën, sepse bota nuk do të ishte krijuar pa to". Dhe ashtu si në katastrofën botërore të përmbytjes, gjykimi u krye mbi botën me anë të fjalës vepruese të Perëndisë, kështu në të ardhmen do të ndodhë një katastrofë botërore - shkatërrimi i botës me zjarr - me urdhër dhe veprim të së njëjtës fjalë të Zotit, v. 7. "Kështu, ashtu si gjatë përmbytjes, çdo gjë duhet të shkatërrohet përmes ujit, dy elementët kryesorë dhe zjarri, kështu tani përmes ujit, çdo gjë duhet të shkatërrohet. zjarri, nga i cili e marrin ekzistencën edhe dy elementë të tjerë, ajri nga avullimi i ujërave dhe toka nga ujërat e kondensuar, dhe avullimi dhe kondensimi i tyre bëhet me zjarr... Pra, nëse ka vetëm dy elementë dhe shkatërrimi i parë i të pabesëve ka qenë nëpërmjet ujit, atëherë është absolutisht e nevojshme, thotë ai, që shkatërrimi i dytë i të ligjve të bëhet (i pafuqishëm përmes zjarrit). Doktrina e shkatërrimit të botës nga zjarri, art. 7, më poshtë, art. 10, i zbuluar më në detaje, që nuk gjendet në shkrimet e tjera të Dhiatës së Re, është mësimi origjinal i Ap. Petra. Megjithatë, do të ishte krejtësisht e gabuar të kërkohej burimi kryesor i mësimit në filozofinë herakliteane ose stoike, kur ai është drejtpërdrejt ngjitur me rrethin e ideve të Dhiatës së Vjetër për gjykimin përfundimtar të botës dhe idetë e Dhiatës së Re për fuqinë pastruese të zjarrit. Tradita hebraike i atribuon gjithashtu Adamit një parashikim për shkatërrimin e dyfishtë të botës, një herë nga uji, herën tjetër nga zjarri (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Profetët Isaia (Isaia 66:16), Amosi (Amosi 7:4) dhe Danieli (Dan.7:9) përfaqësonin gjykimin e Perëndisë mbi botën që kryhej përmes zjarrit. Dhe në Dhiatën e Re ne ndeshemi vazhdimisht me idenë e zjarrit si një forcë pastruese (Mateu 3:12; 1 Pjetrit 1:7; 1 Kor. 3:13–15). “Dhe ne e kemi zakon t'i ekspozojmë disa gjëra në zjarr, jo për t'i shkatërruar, por për t'u dhënë atyre pastërti dhe shkëlqim, Zoti premton të bëjë të njëjtën gjë në fund të epokës përmes zjarrit... Do të jetë e nevojshme një përmbytje e zjarrtë, domethënë, shkatërrim, megjithëse jo i plotë, shkatërrim jo i shpirtrave, por jo i trupave. Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit (2 Kor 5:10), jo pa trupa - vetëm me shpirtra, por së bashku me trupa të pakorruptueshëm. Sepse si mund të dënohet një shpirt pa trup, kur mbart atë që ka bërë nëpërmjet trupit? Sepse nuk është karakteristikë e Gjykatësit të Drejtë, kur dy kanë mëkatuar në të njëjtën gjë, të falë njërin dhe t'i vërë barrën e fajit tjetrit” (Lum Teofili). 2 Pjetrit 3:8. Një gjë nuk duhet t'ju fshihet, o i dashur, se për Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet si një ditë (Ps 89:5). 2 Pjetrit 3:9. Zoti nuk vonon në përmbushjen e premtimit të tij, siç disa e konsiderojnë plogështi; por ai është i durueshëm me ne, duke mos dashur që askush të humbasë, por të gjithë të vijnë në pendim. Pasi vërtetoi pashmangshmërinë e fundit të botës, dhe pikërisht përmes zjarrit, Apostulli tani kalon në çështjen e kohës së fundit të botës, që do të thotë të hedh poshtë mësimin e rremë të "atyre që e qortuan" për ngadalësimin e parusia dhe premtimin e supozuar të paplotësuar të Zotit. Në kundërshtim me këtë mësim të rremë, Apostulli, para së gjithash, në përputhje me mësimin e vetë Zotit (Marku 13:32), e njeh kohën e fundit të botës si një mister të gjithëdijes dhe ekonomisë së Zotit, dhe më pas, për besimin dhe ndërtimin e të krishterëve të vërtetë, ai bën dy dispozita: së pari, në përputhje me thënien e Psalmit 9:4 (p. se të gjitha matjet njerëzore të kohës nuk kanë asnjë kuptim në sytë e të Përjetshmit, para së cilës barazohen periudha me kohëzgjatje shumë të ndryshme, për shembull, një ditë e një mijë vjet - Art. 8; së dyti, pra, nuk mund të mendohet për ndonjë vonesë nga ana e Zotit, i Cili, për më tepër, ka një qëllim të veçantë të mirë - t'u japë çdo mundësi të gjithë njerëzve (duke mos përjashtuar ata që e qortuan dhe të ngjashme) për të shmangur vdekjen dhe për t'u shpëtuar përmes pendimit dhe korrigjimit, v. 9. Apostulli me përulësi e përfshin veten në numrin e njerëzve mëkatarë që kërkojnë shpirtgjerësinë e Perëndisë. Nga fjalët e Apostullit Art. 8, ku citon thënien e psalmit në një formë disi të zgjeruar (Ps. 89), kiliastët arritën në përfundimin se duhet të kishte një marrëdhënie midis ditëve të krijimit dhe mijëvjeçarëve të ekzistencës së botës, prandaj viti i 7000-të nga krijimi i botës ose viti 1492 pas Krishtit u konsiderua viti i fundit të botës. Por, ashtu si kjo pritshmëri nuk u realizua, ashtu është i pamundur çdo përllogaritje tjetër për këtë temë, pasi thënia e psalmistit dhe e Apostullit, natyrisht, nuk ka një kuptim të mirëfilltë, matematikor, dhe meqenëse e panjohura e plotë e ditës dhe orës së ardhjes së Zotit dhe e mbarimit të botës vërtetohet patjetër nga vetë Zoti (Mateu 3:36;2). 2 Pjetrit 3:10. Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën, dhe atëherë qiejt do të kalojnë me zhurmë, elementët, pasi janë ndezur, do të shkatërrohen, toka dhe të gjitha veprat mbi të do të digjen. Pasi përmendi (2 Pjetrit 3:9) durimin e Zotit, i cili i thërret të gjithë njerëzit në pendim dhe shpëtim, Apostulli paralajmëron menjëherë se askush nuk duhet, mbi këtë bazë, të kënaqet në pakujdesi: kjo nuk lejohet nga ardhja e papritur e Zotit dhe fundi i botës. "Për të shpjeguar të panjohurën dhe të papriturën e ardhjes së Zotit, Apostulli e krahason atë me ardhjen e një hajduti dhe natën. Nata tregon të panjohurën dhe hajduti tregon habinë; sepse askush që pret një hajdut nuk do të grabitet" (Bekuar Teofili). Në gjysmën e dytë të Artit. 10 zbulon më në detaje mendimin e 2 Pjetrit 3:7 për shkatërrimin e ardhshëm të botës nga zjarri, duke dalluar tre pika në idenë e përgjithshme për këtë: 1) "qiejt do të kalojnë me zhurmë (ροιζηδόν)" dhe shprehja "me zhurmë" tregon idenë e një force elementare të tmerrshme, shkatërruese; 2) “elementet – elementet bazë të natyrës (zjarri, uji, ajri, toka, krh. Dituria 7:17) – do të ndizen dhe do të shemben”; 3) "Toka dhe të gjitha punët në të do të digjen". I Dërguari tha: Toka dhe punët në të do të digjen, jo njerëzit; prandaj ai flet vetëm për shkatërrimin e të pabesëve ose për veprat e tyre të liga, sepse rruga e të pabesëve do të humbasë (Ps. 1:6), dhe jo bashkë me të ligun vetë” (I bekuari Teofili). 2 Pjetrit 3:11. Nëse e gjithë kjo shkatërrohet, atëherë çfarë lloj jete të shenjtë dhe devotshmërie duhet të jeni? 2 Pjetrit 3:12. duke pritur dhe duke dëshiruar ardhjen e ditës së Zotit, në të cilën qiejt flakërues do të shkatërrohen dhe elementët djegës do të shkrihen? Duke përcjellë gjallërisht mendimet e tij në ditën e fundit të botës, Apostulli drejton mendimin, vullnetin dhe zemrën e të gjithë të krishterëve atje dhe i bind ata të jenë të zellshëm për shenjtërinë e jetës dhe devotshmërinë në pritje dhe madje dëshirën për ditën e ardhshme të Zotit. Në Art. 12 Apostulli i kthehet edhe një herë mendimit (2 Pjetrit 3:7-10) për shkatërrimin e ardhshëm të botës nga zjarri dhe përmend shkrirjen e plotë (τήκεται) të elementeve (v. 12). “Dhe shkenca moderne është e prirur për të njëjtën ide. Ulja graduale e lagështisë dhe ujit në tokë çon në mënyrë të pavullnetshme në idenë se bota jonë do t'i japë fund ekzistencës së saj nëpërmjet djegies ose zjarrit” (Peshkopi Gjergji). 2 Pjetrit 3:13. Megjithatë, sipas premtimit të Tij, ne presim me padurim një qiell të ri dhe një tokë të re, në të cilën banon drejtësia. Por vdekja e botës nga zjarri nuk do të jetë shkatërrimi i saj i plotë, shndërrimi i saj në hiç. Të krishterët, sipas premtimeve të Perëndisë (Isaia 65:17, 66:22; Zbul. 21:1), presin «një qiell të ri dhe një tokë të re». Dhe këto të fundit nuk do të jenë një botë e re, e krijuar rishtazi, por një botë e rikrijuar, e përditësuar, e përmirësuar, por në thelb e njëjta botë që ekziston tani. "Zoti do të krijojë një qiell të ri dhe një tokë të re, "të re" jo në thelb dhe në substancë; sepse kushdo që ndërton një shtëpi të re nuk do të thotë se ai e ndërton atë nga një substancë që nuk ekzistonte më parë. Jo, Zoti dikur krijoi materien dhe e formoi atë në të gjitha llojet e formave dhe përbërjeve, dhe atë që ishte e nevojshme vetëm për jetën këtu, por për jetën e pakorruptueshme dhe të padobishme, të padobishme, të padobishme dhe të padobishme. Jepini asaj një imazh të ri me bukuri të padurueshme dhe të pashuar dhe lëreni të mbushë një botë tjetër dhe të padurueshme” (I bekuari Teofili). Apostulli vë në dukje futjen e së vërtetës atje si një tipar dallues të botës së re. E vërteta e sjellë në botë nga Krishti - në kuptimin e korrespondencës së jetës së shenjtë dhe të bekuar të njeriut me jetën e shenjtë dhe të bekuar të Perëndisë - në botën e re, të ardhshme do të marrë plotësinë e shfaqjes në gjithçka: si në njohuri, ashtu edhe në ndjenjë dhe në të gjithë jetën e banorëve të saj, ku Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha (1 Kor 15:28; Zb. 2 Pjetrit 3:14. Prandaj, të dashur, duke pritur me padurim këtë, përpiquni të paraqiteni para Tij të pandotur dhe të paqortueshëm në paqe; 2 Pjetrit 3:15. dhe konsiderojeni si shpëtim durimin e Zotit tonë, ashtu siç ju shkroi vëllai ynë i dashur Pali, sipas urtësisë që iu dha, 2 Pjetrit 3:16. siç flet për këtë në të gjitha letrat e tij, në të cilat ka diçka të vështirë për t'u kuptuar, të cilën injorantët dhe të paqëndrueshëm, si Shkrimet e tjera, e shtrembërojnë për shkatërrimin e tyre. Duke përmbledhur gjithçka që është thënë për fundin e botës dhe mënyrën se si të krishterët duhet të lidhen me këtë temë, Apostulli i bind edhe një herë besimtarët, ndërkohë që presin paraqitjen e tyre përpara Gjykatësit Zot, të jenë "të pandotur dhe të paqortueshëm në botë" (v. 14) dhe të kujtojnë më parë (shih 2 Pjetrit 3:9) se çfarë dëshironte apostulli i tij vetëm për shkak të dëshirës së tij. shpëtimin e të gjithë njerëzve që Zoti e vonon me gjykimin e Tij mbi botën dhe që të gjithë të krishterët, duke e konsideruar këtë si shpëtimtare për veten e tyre, duhet të përdorin kohën në përputhje me rrethanat për përmirësimin e tyre shpirtëror (v. 15a). Tani (v. 15b), pas një sërë argumentesh dhe këshillash të veta, Apostulli Pjetër, me qëllim që të vërtetojë lexuesit dhe të gjithë të krishterët në shenjtërinë e jetës në pritje të ardhjes së dytë të Zotit, i referohet autoritetit të "vëllait të tij të dashur", domethënë të bashkëapostullit Pal, i cili "sipas urtësisë së tij" u shkroi të krishterëve, që i është dhënë urtësisë së Azisë. tema doktrinore, të cilat mund të lidhen, për shembull, me letrat: me Efesianëve, Galatasve, Kolosianëve, Timoteut - të gjitha në Azinë e Vogël. Dhe duke qenë se më tej (v. 16a) Apostulli bazohet gjithashtu në të gjitha letrat e Apostullit, atëherë, sipas kontekstit të fjalimit, është e natyrshme të kuptohen edhe të dyja letrat drejtuar Thesalonikasve me mësimin e tyre për ardhjen e dytë të Zotit dhe shenjat e saj, për ringjalljen e të vdekurve, për misterin e paligjshmërisë, për Antikrishtin. Duke iu referuar dëshmisë së Ap. Pavel, Ap. Pjetri pohon njëkohësisht rëndësinë e madhe kishtare-kanonike të letrave të Apostullit të madh të Gjuhëve ("sipas urtësisë që i është dhënë") dhe në të njëjtën kohë paralajmëron kundër keqkuptimit të këtyre letrave dhe temave sublime doktrinore dhe morale (për shembull, për ligjin, hirin dhe lirinë e krishterë, etj. të paditur dhe të pakonfirmuar, për shkatërrimin e tyre, ata e transformojnë atë, si Shkrimet e tjera." Dihet se Ap. vetë. Pali u ankua se disa mësues të rremë shtrembëruan kuptimin e mesazheve të tij për të justifikuar mësimet e tyre të rreme (2 Thesalonikasve 2:2). Kështu, dëshira e shenjtë e Ap. Dëshira e Pjetrit për t'i shërbyer kauzës së përbashkët të shpëtimit të të krishterëve e shtyu atë të përmendte Apostullin. Pali dhe shkrimet e tij. Disa (përfaqësues të shkollës së Re Tübingen) e panë absolutisht gabim në këtë përmendje të Ap. Pjetri rreth Ap. Synimi i Palit për të ruajtur dinjitetin e tij, sikur i poshtëruar nga shënimi i Ap. Pali rreth Apostullit Pjetër në Gal.2:11 e në vazhdim. Vetë emri "vëlla i dashur", i asimiluar nga Ap. Pjetri, Apostullit të madh të Gjuhëve, flet për mungesën e plotë të ndonjë beteje mes dy apostujve të hershëm të kishës, për vëllazërinë e plotë të të dy apostujve në Krishtin dhe për marrëveshjen e përsosur dhe ndihmën e ndërsjellë në predikimin e Ungjillit. Që apostulli Pjetër i di të gjitha letrat e Palit (përveç, ndoshta, letrës së dytë drejtuar Timoteut, shkruar nga Apostulli Pal në fund të jetës së tij), kjo nuk është për t'u habitur duke pasur parasysh komunikimin e ndërsjellë të të dy apostujve dhe ngjashmërinë aktuale të letrës së parë të Apostullit. Pjetri me letrat e Palit drejtuar Romakëve dhe Efesianëve "është i shpjegueshëm vetëm me supozimin e njohjes së Pjetrit me shkrimet e Apostullit të Gjuhëve" (Prof. Kryeprifti D. I. Bogdashevsky). Popullariteti i letrave të Palit për lexuesit e Letrave të Shën Palit është gjithashtu mjaft i kuptueshëm. Pjetri me një shkëmbim të gjerë veprash apostolike midis kishave të veçanta lokale, dëshmi për të cilat gjenden në letrën drejtuar Kolosianëve. (Kol 4:16). 2 Pjetrit 3:17. Prandaj, të dashur, duke qenë të paralajmëruar për këtë, kini kujdes që të mos ju rrëmbejë gabimi i të ligjve dhe të mos bini nga pohimi juaj, 2 Pjetrit 3:18. por rrituni në hir dhe në njohjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia tani dhe në ditën e përjetësisë. Amen. Përfundimi i letrës është nxitja e Apostullit për lexuesit që të ruhen nga mashtrimi i mësimeve të rreme të njerëzve të paligjshëm, të qëndrojnë të patundur në të vërtetën (krh. 2 Pjet. 1:12) dhe të rriten në hirin dhe njohurinë e Zotit Jezu Krisht. “Dituria ishte një temë thelbësore e fjalimit të Apostullit që në fillim të letrës, pasi heretikët i mashtronin të krishterët me titullin e tyre imagjinar dhe u paraqitën si njerëz veçanërisht të ditur në të gjitha misteret; ai flet për të disa herë në mesazhin e tij. reduktuar në këtë temë kryesore.” Ju mund të jeni të interesuar në: