Глава III

Vyvrátenie falošného učenia o druhom príchode a pozitívne odhalenie pravého učenia na túto tému (1-13). Záverečné exhortácie v exhortáciách (14–18). 2Pet.3:1. Toto je druhá správa, ktorú vám píšem, milovaní; v nich, ako pripomienka, prebúdzam tvoj čistý zmysel, 2. Petra 3:2. aby ste si spomenuli na slová, ktoré predtým povedali svätí proroci, a na prikázanie Pána a Spasiteľa, ktoré vydali vaši apoštoli. Apoštol, inšpirovaný pastoračnou horlivosťou za spásu kresťanov, vzhľadom na svoju blížiacu sa smrť (2Pt 1:14) píše nový, druhý list svojim duchovným deťom, v ktorom, rovnako ako v prvom, „pripomenutím prebúdza čistý význam“ čitateľov (v. 1), v súlade s celým učením apoštola a prikázaním Jeho a prorokov v protiklade k Pánovi a prorokom. zatemnené myšlienky falošných učiteľov (2Pt 3:3). "Pre čistý zmysel je charakteristické pamätať si, čo je počuté alebo prikázané, že je spásonosné, a byť vzrušený, aby sme to plnili v praxi so všetkou silou a horlivosťou. A to bolo prikázané prostredníctvom kázania prorokov a apoštolov" (blahoslavený Teofil), ktorý ohlásil prvý aj druhý príchod Pána Spasiteľa. Apoštol chce potvrdiť a upevniť učenie evanjelia v ústach kresťanov vzhľadom na falošných učiteľov a posmievačov, ktorí sa majú objaviť a už sa objavili. 2. Petra 3:3. Predovšetkým vedzte, že v posledných dňoch sa objavia arogantní posmievači, ktorí kráčajú podľa vlastných chtíčov. 2Pet.3:4. a povedal: Kde je zasľúbenie Jeho príchodu? Odkedy otcovia začali umierať, od začiatku stvorenia, všetko zostáva pri starom. Podstatou falošného učenia „kto ju karhal“ (έμπαίκται, posmievači), ktorí sa majú zjaviť „v posledných dňoch“, je popieranie druhého príchodu Krista. Hoci sa o takomto falošnom učení dozvedáme len z uvažovaného úryvku, o možnosti a realite jeho objavenia sa už v apoštolských časoch niet pochýb. Falošní učitelia, ktorých tu odsudzujeme, sú prírodovedci, ktorí sa odvolávali na nemennosť základných zákonov svetového života a celého predchádzajúceho svetového poriadku, a z toho vyvodili záver, že v budúcnosti zostane život sveta nezmenený a nepredpokladá sa žiadna svetová katastrofa. Takéto falošné učenie, založené na nemennosti svetového poriadku (Kaz 1:4), bolo známe dávno pred kresťanstvom (Múdr 2). V apoštolskej dobe mohol mať vznik predmetného falošného učenia osobitný základ. Je známe, že v solúnskom kostole očakávali blízky príchod (parúzia) Pána a smútili za tými, ktorí neprežili do otvorenia dňa Pánovho (1Tes 4,13 a nasl.), preto musel apoštol Pavol zámerne upokojiť zmätených veriacich (2Tes 2,1 a nasl.). A vo všeobecnosti mnohí kresťania apoštolského veku očakávali blízkosť parúzie (Jakub 5:8; 1 Pet 4:7). Potom proti tejto živej nádeji, ktorá niekedy presahovala rozumné hranice, vyšla najavo morálna laxnosť niektorých falošných učiteľov, ktorí sa nezmierili s dňom Božieho súdu a všemožne chceli eliminovať myšlienku na to, a bol prednesený motív, v. 4, naturalistická úvaha o nedotknuteľnosti svetového poriadku a okrem toho aj údajné nesplnené zasľúbenie o konverzácii. Pane, Matúš 24). „Tí, ktorí vášnivo žijú podľa svojich žiadostí, vidiac, že ​​niektorí sa boja príchodu Pána, ktorý Pán sám predpovedal s niektorými nosičmi Boha, a preto sú vystrašení ich nečistým životom, a to najmä preto, že po predpovedi nenasleduje bezprostredne udalosť, ale je povolený interval na spásu tých, ktorí sú zapísaní v knihe spasených, veria na nich bezostyšne a nehanebne útočia na zachránených. 2. Petra 3:5. Tí, ktorí takto uvažujú, nevedia, že na počiatku boli nebesia a zem Božím slovom utvorené z vody a vody: 2. Petra 3:6. preto vtedajší svet zahynul, utopený vodou. 2. Petra 3:7. A súčasné nebesia a zem, obsiahnuté v tom istom Slove, sú vyhradené pre oheň na deň súdu a zničenia zlých ľudí. Apoštol vyvracia falošné učenie tých, ktorí popierali možnosť, aby Stvoriteľ slobodnou vôľou zmenil tvár zeme a celého sveta, a dokazuje, že pre stvoriteľskú vôľu Božiu je to celkom možné. Po dlhú dobu existovali nebo a zem - „z vody“ (έξ ύδατος) „a vodou“ (δΐ ύδατος): „z vody ako materiálnej príčiny a z vody ako dokonalá príčina; pretože voda obsahuje zem, viaže jej prach a dáva jej tvrdosť, a ak by tomu tak nebolo, vzduch by sa nutne zmenil na prach (Bez a zem by sa zmenil na bezvetrie). Tvorivou silou bolo zároveň všemohúce Božie slovo (v. 5, pozri 1M 1:2 a nasl.). A hoci nič, očividne, nenaznačovalo skazu sveta, na príkaz toho istého Božieho slova bol svet zničený vodami potopy (v. 6, pozri 1M 7:17) – „nebol zničený celý svet, ale iba zvieratá, ktoré predstavujú akoby celý svet, lebo svet stvorený bez nich by nebol svetom“ (Blahoslavený). A tak ako pri svetovej katastrofe potopy bol nad svetom vykonaný súd konajúcim Božím slovom, tak v budúcnosti nastane svetová katastrofa - zničenie sveta ohňom - na príkaz a činnosť toho istého Božieho slova, v. 7. "Tak ako počas potopy nasledovala skaza cez vodu, tak teraz musí byť všetko zničené cez oheň, vodu a oheň, dva hlavné prvky z existencie vesmíru. vody a zeme z kondenzujúcich vôd a ich vyparovanie a kondenzácia sa uskutočňuje ohňom... Ak teda existujú len dva živly a prvé zničenie bezbožných bolo prostredníctvom vody, potom je absolútne nevyhnutné, hovorí, aby sa druhé zničenie bezbožných uskutočnilo prostredníctvom ohňa“ (blahoslavený Teofil). Učenie o zničení sveta ohňom, umenie. 7, nižšie, čl. 10, odhalené podrobnejšie, ktoré sa nenachádza v iných spisoch Nového zákona, je pôvodné učenie Ap. Petra. Bolo by však úplne chybné hľadať primárny zdroj učenia v herakleitskej alebo stoickej filozofii, keď priamo susedí s okruhom starozákonných predstáv o konečnom súde nad svetom a novozákonných predstáv o očistnej sile ohňa. Židovská tradícia pripisovala Adamovi aj predpoveď o dvojitom zničení sveta, raz z vody, inokedy z ohňa (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Proroci Izaiáš (Izaiáš 66:16), Ámos (Ámos 7:4) a Daniel (Dan.7:9) predstavovali Boží súd nad svetom, ktorý sa vykonáva prostredníctvom ohňa. A v Novom zákone sa opakovane stretávame s myšlienkou ohňa ako očistnej sily (Mt 3,12; 1Pt 1,7; 1Kor 3,13–15). "A my máme vo zvyku vystavovať určité veci ohňu nie preto, aby sme ich zničili, ale preto, aby sme im dali čistotu a lesk. Boh sľubuje, že to isté urobí na konci veku prostredníctvom ohňa... Bude potrebná ohnivá potopa, čiže zničenie, hoci nie úplné, zničenie nie duší, ale nie tiel." Lebo všetci musíme predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu (2Kor 5,10), nie bez tiel – len s dušami, ale spolu s neporušiteľnými telami. Lebo ako môže byť potrestaná jedna duša bez tela, keď znáša to, čo urobila cez telo? Lebo pre Spravodlivého sudcu nie je charakteristické, keď dvaja zhrešili v tom istom, odpustiť jednému a zložiť bremeno viny na druhého“ (blahoslavený Teofil). 2. Petra 3:8. Jedna vec nesmie byť pred vami utajená, milovaní, že u Pána je jeden deň ako tisíc rokov a tisíc rokov ako jeden deň (Ž 89,5). 2. Petra 3:9. Pán nepoľavuje v plnení svojho zasľúbenia, ako niektorí počítajú s nečinnosťou; ale je s nami trpezlivý, nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu. Po dokázaní nevyhnutnosti konca sveta, a to práve prostredníctvom ohňa, Apoštol teraz prechádza k otázke času konca sveta, čím chce vyvrátiť falošné učenie „tých, ktorí ju karhali“ o spomalení parúzie a údajne nesplnenom sľube Pána. Na rozdiel od tohto falošného učenia apoštol v prvom rade v súlade s učením samotného Pána (Mk 13:32) uznáva čas konca sveta ako tajomstvo Božej vševedúcnosti a hospodárnosti, a potom pre vieru a vzdelávanie pravých kresťanov robí dve opatrenia: po prvé, v súlade s výrokom proroka 4, ktorý žalmista 9: čas nemá v očiach Večného žiaden význam, pred ktorým sa vyrovnávajú obdobia veľmi rozdielneho trvania, napríklad jeden deň a tisíc rokov - čl. 8; po druhé, preto nemožno myslieť na nejaké oneskorenie zo strany Pána, ktorý má navyše zvláštny dobrý cieľ – dať každú príležitosť všetkým ľuďom (nevynímajúc tých, ktorí ju karhali a im podobných), aby sa vyhli smrti a boli spasení pokáním a nápravou, v. 9. Apoštol sa pokorne zaraďuje medzi hriešnych ľudí, ktorí vyžadujú Božiu zhovievavosť. Zo slov apoštola čl. 8, kde cituje výrok žalmu v trochu rozšírenej forme (Ž 89), chiliastovia dospeli k záveru, že medzi dňami stvorenia a tisícročiami existencie sveta musí existovať vzťah, a preto sa 7000. rok od stvorenia sveta alebo rok 1492 nášho letopočtu považoval za rok konca sveta. Ale tak, ako sa nenaplnilo toto očakávanie, nie je možný ani iný výpočet o tejto téme, keďže výrok žalmistu a apoštola nemá, samozrejme, doslovný, matematický význam a keďže úplná neznámosť dňa a hodiny príchodu Pána a konca sveta je definitívne dosvedčená samotným Pánom (Mt 24, 36); 2. Petra 3:10. Pánov deň príde ako zlodej v noci a potom sa nebesia s hlukom pominú, živly sa rozhoria a budú zničené, zem a všetky diela na nej budú spálené. Po spomenutí (2Pt 3,9) Božej zhovievavosti, ktorá volá všetkých ľudí k pokániu a spáse, apoštol hneď varuje, aby sa na tomto základe nikto nepúšťal do neopatrnosti: to nie je dovolené pre náhly príchod Pána a koniec sveta. "Aby vysvetlil neznámy a neočakávaný príchod Pána, apoštol ho porovnáva s príchodom zlodeja a nocou. Noc naznačuje neznáme a zlodej naznačuje prekvapenie, pretože nikto, kto čaká na zlodeja, nebude okradnutý" (blahoslavený Teofil). V druhej polovici čl. 10 podrobnejšie odhaľuje myšlienku 2. Petra 3:7 o budúcom zničení sveta ohňom, pričom rozlišuje tri body vo všeobecnej myšlienke tohto: 1) „nebesá pominú s hlukom (ροιζηδόν)“ a výraz „hlukom“ označuje myšlienku hroznej, ničivej elementárnej sily; 2) „živly – základné prvky prírody (oheň, voda, vzduch, zem, pozri Múdrosť 7:17) – vzplanú a zrútia sa“; 3) „Zem a všetky diela na nej zhoria“. Apoštol povedal: Zem a diela na nej budú spálené, nie ľudia; preto hovorí len o zničení bezbožných alebo o ich bezbožných skutkoch: lebo cesta bezbožných zahynie (Ž 1,6), a nie spolu so samým bezbožným“ (blahoslavený Teofil). 2. Petra 3:11. Ak je toto všetko zničené, aký by ste potom mali byť svätým životom a zbožnosťou? 2. Petra 3:12. čakanie a túžbu po príchode dňa Božieho, v ktorom budú zničené horiace nebesia a horiace prvky sa roztopia? Apoštol živo prenáša svoje myšlienky ku dňu konca sveta, usmerňuje tam myšlienky, vôľu a srdce všetkých kresťanov a presviedča ich, aby boli horliví pre svätosť života a zbožnosť v očakávaní, ba dokonca túžbe po nadchádzajúcom dni Pána. V čl. 12 Apoštol sa opäť vracia k myšlienke (2Pt 3:7-10) o budúcom zničení sveta ohňom a spomína vtedy úplné roztavenie (τήκεται) živlov (v. 12). „A moderná veda je naklonená rovnakej myšlienke. Postupné ubúdanie vlhkosti a vody na zemi mimovoľne vedie k myšlienke, že náš svet ukončí svoju existenciu spaľovaním alebo ohňom“ (biskup George). 2. Petra 3:13. Podľa Jeho zasľúbenia však očakávame nové nebo a novú zem, v ktorých prebýva spravodlivosť. Ale smrť sveta ohňom nebude jeho úplným zničením, jeho premenou na ničotu. Kresťania podľa Božích zasľúbení (Izaiáš 65:17, 66:22; Zj. 21:1) očakávajú „nové nebo a novú zem“. A tieto posledné nebudú novým, novovytvoreným svetom, ale znovuvytvoreným, aktualizovaným, vylepšeným svetom, ale v podstate tým istým svetom, aký existuje teraz. "Pán stvorí nové nebo a novú zem, "novú", nie svojou podstatou a podstatou, lebo kto stavia nový dom, neznamená, že ho stavia z hmoty, ktorá predtým neexistovala. Nie, Boh kedysi stvoril hmotu a sformoval ju do všelijakých foriem a kompozícií, a to, čo bolo potrebné len pre život tu, ale pre neporušiteľný život je tu neužitočný a nepotrebný, dá mu nový obraz, ktorý je užitočný a nefalšovateľný, s krásou dovoľte mu naplniť iný a neporušiteľný svet“ (blahoslavený Teofil). Apoštol poukazuje na vliatie pravdy ako na charakteristický rys nového sveta. Pravda, ktorú Kristus priniesol na svet – v zmysle súladu svätého a blaženého života človeka so svätým a blaženým životom Božím – v novom, budúcom svete dostane plnosť prejavu vo všetkom: v poznaní, cítení, aj v celom živote jeho obyvateľov, kde bude Boh všetkým vo všetkom (1 Kor 15, 28, 3, Zj 21). 2. Petra 3:14. Preto sa, milovaní, tešiac na to, snažte sa pred Ním ukázať nepoškvrnení a bezúhonní v pokoji; 2. Petra 3:15. a považujte zhovievavosť nášho Pána za spásu, ako vám napísal náš milovaný brat Pavol podľa múdrosti, ktorá mu bola daná, 2. Petra 3:16. ako o tom hovorí vo všetkých svojich listoch, v ktorých je niečo ťažko pochopiteľné, čo nevedomí a nestáli, podobne ako iné Písma, prekrúcajú na vlastnú záhubu. Zhrnutím všetkého, čo bolo povedané o konci sveta a ako by sa mali kresťania k tejto téme vzťahovať, Apoštol opäť presviedča veriacich, čakajúc na ich zjavenie sa pred Sudcom Pána, aby boli „nepoškvrnení a bezúhonní vo svete“ (v. 14) a aby si skôr pamätali (pozri 2 Pet. 3:9), čo povedal apoštol, že je to len kvôli Pánovej túžbe po všetkom. meškanie s Jeho súdom nad svetom a že všetci kresťania, ktorí to považujú za spásonosné pre seba, by mali podľa toho využívať čas na svoje duchovné zlepšenie (v. 15a). Teraz (v. 15b), po sérii vlastných argumentov a napomenutí, apoštol Peter, aby utvrdil čitateľov a všetkých kresťanov vo svätosti života v očakávaní druhého Pánovho príchodu, sa odvoláva na autoritu „svojho milovaného brata“, čiže spoluapoštola Pavla, ktorý „podľa múdrosti, ktorá mu bola daná, je podobná“, napísal im Minor Christian z Ázie. predmety, ktoré sa môžu týkať napríklad listov: Efezanom, Galaťanom, Kolosanom, Timotejovi – všetko v Malej Ázii. A keďže ďalej (v. 16a) Apoštol čerpá aj zo všetkých listov Apoštola, potom je podľa kontextu reči prirodzené rozumieť aj obom listom Tesaloničanom s ich učením o druhom príchode Pána a jeho znameniach, o zmŕtvychvstaní mŕtvych, o tajomstve neprávosti, o Antikristovi. S odvolaním sa na svedectvo Ap. Pavel, Ap. Peter zároveň potvrdzuje veľký cirkevno-kánonický význam listov veľkého apoštola jazykov („podľa jemu danej múdrosti“) a zároveň varuje pred nepochopením týchto listov a vznešených doktrinálnych a morálnych subjektov (napríklad o zákone, milosti a kresťanskej slobode atď.), pričom poznamenáva: v nich „je niečo nepochopiteľné, nepochopiteľné a nepochopiteľné, čo je v ich vlastnom premieňajú ho, ako iné Písma“. Je známe, že Ap. sám. Pavol sa sťažoval, že niektorí falošní učitelia prekrútili význam jeho posolstiev, aby ospravedlnili svoje falošné učenie (2. Tes. 2:2). Teda svätá túžba Ap. Petrova túžba slúžiť spoločnej veci spásy kresťanov ho podnietila spomenúť Apoštola. Pavla a jeho spisy. Niektorí (predstavitelia školy New Tübingen) videli v tejto zmienke o Ap. Petra o Ap. Pavlov úmysel zachovať si dôstojnosť, akoby bol ponížený poznámkou Ap. Pavla o apoštolovi Petrovi v Gal.2:11 a nasl. Samotný názov „milovaný brat“, asimilovaný Ap. Petra veľkému apoštolovi jazykov, hovorí o úplnej absencii akéhokoľvek zápasu medzi dvoma prvotnými cirkevnými apoštolmi, o úplnom bratstve oboch apoštolov v Kristovi a o dokonalej zhode a vzájomnej pomoci pri kázaní evanjelia. To, že apoštol Peter pozná všetky Pavlove listy (azda okrem druhého listu Timotejovi, ktorý napísal apoštol Pavol na samom konci svojho života), nie je prekvapujúce vzhľadom na vzájomnú komunikáciu oboch apoštolov a skutočnú podobnosť prvého listu apoštola. Petra s Pavlovými listami Rimanom a Efezanom „je vysvetliteľné len za predpokladu, že Peter pozná spisy Apoštola jazykov“ (prof. Archpriest D. I. Bogdaševskij). Obľúbenosť Pavlových listov u čitateľov Listov sv. Pavla je tiež celkom pochopiteľná. Petra so širokou výmenou apoštolských diel medzi jednotlivými miestnymi cirkvami, o čom svedčí list Kolosanom. (Kol 4,16). 2. Petra 3:17. Preto, milovaní, keď ste na to vopred upozornení, dajte si pozor, aby ste sa nedali strhnúť omylom bezbožných a nespadli zo svojho vlastného presvedčenia, 2. Petra 3:18. ale rásť v milosti a v poznaní nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Jemu buď sláva teraz i naveky. Amen. Záver listu je Apoštolovým nabádaním čitateľom, aby si dávali pozor na klamanie falošných učení bezzákonných ľudí, aby boli pevní v pravde (porov. 2 Pet 1,12) a rástli v milosti a poznaní Pána Ježiša Krista. "Poznanie bolo podstatným predmetom Apoštolovej reči od samého začiatku listu, pretože heretici klamali kresťanov ich vymysleným titulom a prezentovali sa ako ľudia zvlášť znalí všetkých tajomstiev; niekoľkokrát o ňom hovorí vo svojom posolstve. Týmto posolstvo končí. Preto môžeme povedať, že učenie o poznaní Boha bolo hlavným obsahom, takže všetky ostatné listy sú hlavným obsahom tohto listu." predmet." Mohlo by vás zaujímať: