Глава III

O respingere a învățăturii false despre a doua venire și o revelație pozitivă a adevăratei învățături despre acest subiect (1-13). Îndemnuri de încheiere în îndemnuri (14–18). 2 Petru 3:1. Acesta este al doilea mesaj pe care ți-l scriu, iubiților; în ele, ca o amintire, îți trezesc sensul pur, 2 Petru 3:2. ca să-ți aduci aminte de cuvintele rostite mai înainte de sfinții prooroci și de porunca Domnului și Mântuitorului, rostită de apostolii tăi. Inspirat de râvna pastorală pentru mântuirea creștinilor, Apostolul, având în vedere moartea sa iminentă (2 Petru 1:14), scrie o nouă, a doua epistolă către copiii săi duhovnicești, în care, ca și în prima, el „cu o amintire trezește înțelesul curat” al cititorilor (v. 1), în conformitate cu întreaga învățătură a proorocilor și a poruncii Domnului, în contrast cu aposturile și poruncile Domnului. la gândurile întunecate ale învăţătorilor mincinoşi (2 Petru 3:3). „Este caracteristic simțului curat să ne amintim ceea ce se aude sau se poruncește care este salutar și să fie trezit pentru a împlini aceasta în practică cu toată puterea și zelul. Și aceasta a fost poruncită prin propovăduirea profeților și a apostolilor” (Fericitul Teofil), care a vestit atât prima, cât și a doua venire a Domnului Mântuitorul. Apostolul dorește să confirme și să consolideze învățătura Evangheliei în gura creștinilor în fața falșilor învățători și batjocoritori care urmează să apară și s-au arătat deja. 2 Petru 3:3. În primul rând, să știți că în zilele din urmă vor apărea batjocoritori aroganți, umblând după propriile lor pofte. 2 Petru 3:4. și zicând: Unde este făgăduința venirii Lui? Căci de când au început să moară părinţii, de la începutul creaţiei, totul rămâne la fel. Esența învățăturii false „care a certat-o” (έμπαίκται, batjocoritori), care urmează să apară „în zilele din urmă”, este negarea celei de-a doua veniri a lui Hristos. Deși aflăm despre o astfel de învățătură falsă doar din pasajul luat în considerare, posibilitatea și realitatea apariției ei deja în vremurile apostolice este fără îndoială. Falșii profesori denunțați aici sunt naturaliști care s-au referit la imutabilitate la legile de bază ale vieții lumii și a întregii ordini mondiale anterioare și de aici au ajuns la concluzia că în viitor viața lumii va rămâne neschimbată și nu se prevede nicio catastrofă mondială. O astfel de învățătură falsă, bazată pe imuabilitatea ordinii mondiale (cf. Ecl. 1:4), era cunoscută cu mult înainte de creștinism (cf. Înțelepc. 2). În vremea apostolică, apariția învățăturii false în cauză ar fi putut avea o bază specială. Se știe că în biserica din Tesalonic se așteptau la venirea iminentă (parousia) a Domnului și se întristau pentru cei care nu aveau să supraviețuiască până la deschiderea zilei Domnului (1 Tesalonic 4:13 și urm.), motiv pentru care Apostolul Pavel a trebuit în mod deliberat să-i liniștească pe credincioșii confuzi (2 Tes. 2:1 și urm.). Și în general, mulți creștini din epoca apostolică se așteptau la apropierea parousiei (Iacov 5:8; 1 Petru 4:7). Apoi, împotriva acestei speranțe vii, care uneori depășea limitele rezonabile, a ieșit laxea morală a unor învățători falși, neîmpacându-se cu ziua judecății lui Dumnezeu și dorind în orice mod posibil să elimine gândul la ea, iar motivul a fost înaintat, v. 4, o considerație naturalistă a inviolabilității ordinii mondiale și, în plus, a promisiunii neîmplinite. conversația eshatologică a Domnului, Matei 24). „Cei care trăiesc cu pasiune după poftele lor, văzând că unii se tem de venirea Domnului, pe care Domnul Însuși a prezis-o cu unii purtători de Dumnezeu, și de aceea se sperie de viața lor necurată, și mai ales pentru că prezicerea nu este imediat urmată de un eveniment, ci este lăsat un interval pentru mântuirea celor scrise în cartea celor scrise în cartea celor mântuiți fără rușine, ei cred fără rușine și mântuiți” Teofil). 2 Petru 3:5. Cei care gândesc astfel nu știu că la început, prin cuvântul lui Dumnezeu, cerurile și pământul au fost făcute din apă și din apă: 2 Petru 3:6. de aceea lumea de atunci a pierit, fiind înecată de apă. 2 Petru 3:7. Iar cerurile și pământul prezent, cuprinse de același Cuvânt, sunt rezervate pentru foc pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor răi. Respingând învățătura falsă a celor care au negat posibilitatea Creatorului de a schimba fața pământului și a întregii lumi prin liber arbitru, Apostolul dovedește că acest lucru este foarte posibil pentru voința creatoare a lui Dumnezeu. Pentru o lungă perioadă de timp, cerul și pământul au existat - „din apă” (έξ ύδατος) „și prin apă” (δΐ ύδατος): „din apă, ca cauză materială și prin apă, ca cauză perfectă; căci apa conține pământul, legându-și praful și dându-i duritate, iar dacă nu ar fi așa, atunci pământul s-ar transforma neapărat în dust și neapărat aerul”. În același timp, puterea creatoare era cuvântul atotputernic al lui Dumnezeu (v. 5, vezi Geneza 1:2 și urm.). Și deși nimic, aparent, nu prefigura nimicirea lumii, totuși, la porunca aceluiași cuvânt al lui Dumnezeu, lumea a fost distrusă de apele potopului (v. 6, vezi Geneza 7:17) - „nu întreaga lume a fost distrusă, ci doar animalele, care reprezintă, așa cum ar fi, întreaga lume, căci lumea fără de ele n-ar fi fost creată” (B Theophil). Și la fel cum în catastrofa mondială a potopului, judecata a fost efectuată asupra lumii prin cuvântul lui Dumnezeu care acționează, tot așa în viitor va avea loc o catastrofă mondială - distrugerea lumii prin foc - la porunca și acțiunea aceluiași cuvânt al lui Dumnezeu, v. 7. „Așa cum în timpul potopului distrugerea a urmat prin apă, tot așa acum totul trebuie să fie din foc și din foc. care încă două elemente își primesc existența, aerul din apele evaporate și pământul din apele condensate, iar evaporarea și condensarea lor se realizează prin foc... Deci, dacă sunt doar două elemente și prima distrugere a celor răi a fost prin apă, atunci este absolut necesar, spune el, ca a doua distrugere a celor răi să se realizeze prin foc” (Fericitul). Doctrina distrugerii lumii prin foc, art. 7, mai jos, art. 10, dezvăluită mai detaliat, care nu se găsește în alte scrieri ale Noului Testament, este învățătura originală a Ap. Petra. Cu toate acestea, ar fi complet eronat să căutăm sursa primară a învățăturii în filozofia heracliteană sau stoică, când aceasta este direct adiacentă cu cercul ideilor Vechiului Testament despre judecata finală a lumii și ideilor Noului Testament despre puterea de curățire a focului. Tradiția iudaică i-a atribuit lui Adam și o predicție despre dubla distrugere a lumii, o dată din apă, alta dată din foc (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Profeții Isaia (Isaia 66:16), Amos (Amos 7:4) și Daniel (Daniel 7:9) au reprezentat judecata lui Dumnezeu asupra lumii așa cum a fost făcută prin foc. Și în Noul Testament întâlnim în mod repetat ideea focului ca forță de curățire (Matei 3:12; 1 Petru 1:7; 1 Corinteni 3:13-15). „Și avem obiceiul de a expune anumite lucruri la foc, nu pentru a le distruge, ci pentru a le da curăție și strălucire. Dumnezeu promite că va face la fel la sfârșitul veacului prin foc... Va fi necesar un potop de foc, adică distrugerea, deși nu completă, nimicirea nu a sufletelor, ci nu a trupurilor. Căci toți trebuie să ne arătăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos (2 Corinteni 5:10), nu fără trupuri - numai cu suflete, ci împreună cu trupuri nestricăcioase. Căci cum poate fi pedepsit un suflet fără trup, când suportă ceea ce a făcut prin trup? Căci nu este caracteristic Judecătorului Drept, când doi au păcătuit în același lucru, să-l ierte pe unul și să pună pe celălalt povara vinovăției” (Fericitul Teofil). 2 Petru 3:8. Un lucru nu trebuie să vă fie ascuns, iubiților, că la Domnul o zi este ca o mie de ani și o mie de ani ca o zi (Ps 89:5). 2 Petru 3:9. Domnul nu întârzie să-și împlinească promisiunea, așa cum unii socotesc slăbirea; dar el are răbdare cu noi, dorind să nu piară nimeni, ci toți să vină la pocăință. După ce a dovedit inevitabilitatea sfârșitului lumii și tocmai prin foc, Apostolul trece acum la întrebarea despre vremea sfârșitului lumii, adică să respingă învățătura falsă a „celor care au certat-o” despre încetinirea parousiei și promisiunea presupusă neîmplinită a Domnului. Contrar acestei învățături false, Apostolul, în primul rând, conform învățăturii Domnului Însuși (Marcu 13, 32), recunoaște vremea sfârșitului lumii ca taină a atotștiinței și a economiei lui Dumnezeu, iar apoi, pentru credința și zidirea creștinilor adevărați, face două prevederi: în primul rând, conform pânzei, (prorocul mozaic) 89:4, că toate măsurătorile umane ale timpului nu au nicio semnificație în ochii Eternului, înaintea căruia egalizează perioade de durate foarte diferite, de exemplu, o zi și o mie de ani - art. 8; în al doilea rând, prin urmare, nu se poate gândi la vreo întârziere din partea Domnului, Care, de altfel, are un scop deosebit de bun - să dea tuturor oamenilor orice ocazie (fără excluderea celor care au certat-o ​​și altele asemenea) să evite moartea și să fie mântuit prin pocăință și îndreptare, v. 9. Apostolul se include cu umilință printre oamenii păcătoși care au nevoie de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. Din cuvintele Apostolului Art. 8, unde citează zicala psalmului într-o formă oarecum extinsă (Ps. 89), chiliaștii au ajuns la concluzia că trebuie să existe o relație între zilele creației și mileniile de existență a lumii, motiv pentru care anul 7000 de la crearea lumii sau 1492 d.Hr. a fost considerat anul sfârșitului lumii. Dar, așa cum această așteptare nu s-a împlinit, tot așa este imposibil orice alt calcul despre acest subiect, deoarece cuvintele psalmistului și ale Apostolului nu au, desigur, un înțeles literal, matematic și din moment ce necunoscuta completă a zilei și a orei venirii Domnului și a sfârșitului lumii este atestată cu siguranță de Însuși Domnul (Matei, 363; Marcu 13:36;24). 2 Petru 3:10. Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte, și atunci cerurile vor trece cu un zgomot, elementele, după ce s-au aprins, vor fi distruse, pământul și toate lucrările de pe el vor fi arse. După ce a menționat (2 Petru 3:9) îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care cheamă pe toți oamenii la pocăință și mântuire, Apostolul avertizează imediat că nimeni nu ar trebui, pe această bază, să se complacă în nepăsare: acest lucru nu este permis de brusca venire a Domnului și de sfârșitul lumii. „Pentru a explica necunoscutul și neașteptarea venirii Domnului, Apostolul o compară cu venirea unui hoț și a nopții. Noaptea indică necunoscutul, iar hoțul indică surprinderea; căci nimeni care așteaptă un hoț nu va fi jefuit” (Fericitul Teofil). În a doua jumătate a art. 10 dezvăluie mai detaliat gândul din 2 Petru 3:7 despre distrugerea viitoare a lumii din foc, distingând trei puncte în ideea generală a acesteia: 1) „cerurile vor trece cu zgomot (ροιζηδόν)”, iar expresia „cu zgomot” denotă ideea unei forțe elementare teribile, distructive; 2) „elementele – elementele de bază ale naturii (foc, apă, aer, pământ, cf. Înțelepciunea 7:17) – se vor aprinde și se vor prăbuși”; 3) „pământul și toate lucrările de pe el vor arde.” Apostolul a spus: pământul și lucrările de pe el vor fi arse, nu oamenii; de aceea, el vorbește numai despre nimicirea celor răi sau despre faptele lor rele: căci calea celor răi va pieri (Ps. 1:6), și nu împreună cu cel rău însuși” (Fericitul Teofil). 2 Petru 3:11. Dacă toate acestea sunt distruse, atunci ce fel de viață sfântă și evlavie ar trebui să fii? 2 Petru 3:12. aşteptând şi dorind venirea zilei lui Dumnezeu, în care cerurile aprinse vor fi distruse şi elementele arzătoare se vor topi? Transportându-și viu gândurile în ziua sfârșitului lumii, Apostolul îndreaptă acolo gândul, voința și inima tuturor creștinilor și îi convinge să fie zeloși pentru sfințenia vieții și evlavie în așteptarea și chiar dorința pentru ziua viitoare a Domnului. În art. 12 Apostolul revine din nou la gândul (2 Petru 3:7-10) despre distrugerea viitoare a lumii din foc și menționează topirea completă (τήκεται) de atunci a elementelor (v. 12). „Și știința modernă este înclinată către aceeași idee. Scăderea treptată a umidității și a apei pe pământ duce involuntar la ideea că lumea noastră își va încheia existența prin ardere sau foc” (Episcopul George). 2 Petru 3:13. Cu toate acestea, conform promisiunii Sale, așteptăm cu nerăbdare un cer nou și un pământ nou, în care sălășluiește neprihănirea. Dar moartea lumii din foc nu va fi distrugerea ei completă, transformarea ei în neant. Creștinii, conform promisiunilor lui Dumnezeu (Isaia 65:17, 66:22; Apoc. 21:1), așteaptă „un cer nou și un pământ nou”. Iar acestea din urmă nu vor fi o lume nouă, nou creată, ci o lume recreată, actualizată, îmbunătățită, dar în esență aceeași lume care există acum. „Domnul va crea un cer nou și un pământ nou, „nou” nu în esență și substanță; căci oricine construiește o casă nouă nu înseamnă că o zidește dintr-o substanță care nu a existat înainte. Nu, Dumnezeu a creat cândva materia și a format-o în tot felul de forme și compoziții, și ceea ce a fost necesar pentru viața de aici numai, dar pentru viața incoruptibilă, El va aboli ceea ce este inutil, util și inutil, El va dărui ceea ce este inutil și nefolositor. o nouă imagine cu o frumusețe nepieritoare și nestingherită și permite-i să umple o altă lume nepieritoare” (Fericitul Teofil). Apostolul subliniază infuzia de adevăr acolo ca o trăsătură distinctivă a lumii noi. Adevărul adus în lume de Hristos - în sensul corespondenței dintre viața sfântă și binecuvântată a omului cu viața sfântă și binecuvântată a lui Dumnezeu - în lumea nouă, viitoare, va primi deplinătatea manifestării în toate: atât în ​​cunoaștere, cât și în simțire, și în întreaga viață a locuitorilor săi, unde Dumnezeu va fi totul în toți (1 Corinteni 15:28; 27:3). 2 Petru 3:14. De aceea, preaiubiților, așteptând cu nerăbdare aceasta, străduiți-vă să vă arătați înaintea Lui neîntinați și fără prihană în pace; 2 Petru 3:15. și socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru drept mântuire, așa cum v-a scris iubitul nostru frate Pavel, după înțelepciunea care i-a fost dată: 2 Petru 3:16. așa cum vorbește despre aceasta în toate epistolele sale, în care este ceva greu de înțeles, pe care cei ignoranți și instabili, ca și alte Scripturi, îl răsucesc spre propria lor distrugere. Rezumând tot ce s-a spus despre sfârșitul lumii și despre modul în care creștinii ar trebui să se raporteze la acest subiect, Apostolul îi convinge încă o dată pe credincioși, în timp ce așteaptă apariția lor în fața Judecătorului Domnului, să fie „neîntinați și fără prihană în lume” (v. 14) și să-și amintească mai devreme (vezi 2 Pet. 3:9) ceea ce a spus apostolul doar din cauza suferinței și a suferinței Lui. mântuirea tuturor oamenilor pe care Domnul o amână cu judecata Sa asupra lumii și că toți creștinii, considerând că aceasta este mântuitoare pentru ei înșiși, ar trebui să folosească timpul în consecință pentru îmbunătățirea lor spirituală (v. 15a). Acum (v. 15b), după o serie de propriile sale argumente și îndemnuri, apostolul Petru, pentru a-i confirma pe cititori și pe toți creștinii în sfințenia vieții în așteptarea celei de-a doua veniri a Domnului, se referă la autoritatea „preaiubitului său frate”, adică a coapostolului Pavel, care „după înțelepciunea care i-a fost dată creștinilor, despre Min, le-a scris despre Min. subiecte doctrinare, care se pot referi, de exemplu, la epistole: la Efeseni, Galateni, Coloseni, Timotei - toate în Asia Mică. Și de vreme ce în continuare (v. 16a) și Apostolul atrage toate scrisorile Apostolului, atunci, după contextul cuvântării, este firesc să înțelegem și ambele scrisori către Tesaloniceni cu învățătura lor despre a doua venire a Domnului și semnele ei, despre învierea morților, despre taina fărădelegii, despre Antihrist. Referindu-se la mărturia lui Ap. Pavel, Ap. Petru afirmă în același timp marea semnificație bisericească-canonică a epistolelor marelui Apostol al Limbilor („după înțelepciunea care i-a fost dată”) și, în același timp, avertizează împotriva neînțelegerii acestor epistole și a sublimelor subiecte doctrinare și morale (de exemplu, despre lege, har și libertate creștină etc.), observând că în ele este ceva neconfirmat, de neînțeles și de neînțeles. propria lor distrugere, ei o transformă, ca și alte Scripturi”. Se știe că Ap. se. Pavel s-a plâns că unii profesori falși au denaturat sensul mesajelor sale pentru a justifica învățătura lor falsă (2 Tes. 2:2). Astfel, sfânta dorință a lui Ap. Dorința lui Petru de a sluji cauzei comune a mântuirii creștinilor l-a determinat să-l menționeze pe Apostol. Paul și scrierile lui. Unii (reprezentanți ai școlii Noii Tübingen) au văzut Absolut greșit în această mențiune a Ap. Petru despre Ap. Intenția lui Pavel de a-și menține demnitatea, parcă umilită de nota Ap. Pavel despre apostolul Petru în Gal.2:11 și următoarele. Însuși numele „frate iubit”, asimilat de Ap. Petru către marele Apostol al Limbilor, vorbește despre absența completă a oricărei lupte între cei doi apostoli ai bisericii timpurii, despre fraternitatea completă a ambilor apostoli în Hristos și despre acordul perfect și asistența reciprocă în propovăduirea Evangheliei. Că apostolul Petru cunoaște toate scrisorile lui Pavel (cu excepția, poate, a celei de-a doua scrisori către Timotei, scrisă de apostolul Pavel chiar la sfârșitul vieții), acest lucru nu este surprinzător având în vedere comunicarea reciprocă a ambilor apostoli și asemănarea reală a primei scrisori a apostolului. Petru cu epistolele lui Pavel către Romani și Efeseni „este explicabil doar prin presupunerea că Petru este familiarizat cu scrierile Apostolului Limbilor” (Prof. Protopopul D. I. Bogdașevski). Popularitatea epistolelor lui Pavel către cititorii epistolelor Sfântului Pavel este, de asemenea, destul de de înțeles. Petru cu un schimb larg de lucrări apostolice între bisericile locale individuale, dovada căreia se găsește în scrisoarea către Coloseni. (Coloseni 4:16). 2 Petru 3:17. De aceea, preaiubiților, fiind preveniți despre aceasta, aveți grijă să nu vă lăsați duși de rătăcirea celor răi și să cădeți din propria voastră afirmație, 2 Petru 3:18. ci creșteți în har și în cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Lui să fie slava și acum și în ziua veșniciei. Amin. Concluzia scrisorii este îndemnul apostolului către cititori să se ferească de înșelăciunea învățăturilor false ale oamenilor fără de lege, să fie fermi în adevăr (cf. 2 Pet. 1:12) și să crească în har și în cunoașterea Domnului Isus Hristos. „Cunoașterea a fost un subiect esențial al discursului apostolului încă de la începutul epistolei, întrucât ereticii îi înșelau pe creștini cu titlul lor imaginar și se prezentau ca oameni cunoscători mai ales în toate misterele; el vorbește despre el de mai multe ori în mesajul său. Cu aceasta încheie mesajul. De aceea, putem spune că învățătura cunoașterii lui Dumnezeu a fost subiectul principal al discursului, astfel încât toate celelalte epistole a fost subiectul principal al discursului. epistola sunt reduse la acest subiect principal.” Te-ar putea interesa: