Глава III

Une réfutation du faux enseignement sur la seconde venue et une révélation positive du véritable enseignement sur le sujet (1-13). Exhortations finales dans les exhortations (14-18). 2Pierre 3:1. C'est le deuxième message que je vous écris, bien-aimés ; en eux, pour rappel, j'éveille ton sens pur, 2 Pierre 3:2. afin que vous vous souveniez des paroles prononcées précédemment par les saints prophètes et du commandement du Seigneur et Sauveur, délivré par vos apôtres. Inspiré par le zèle pastoral pour le salut des chrétiens, l'Apôtre, en vue de sa mort imminente (2 Pierre 1, 14), écrit une nouvelle et deuxième épître à ses enfants spirituels, dans laquelle, comme dans la première, il « éveille par un rappel le sens pur » des lecteurs (v. 1), conformément à tout l'enseignement des prophètes et des apôtres et au commandement du Seigneur lui-même, et contrairement aux pensées obscurcies des faux docteurs ( 2 Pierre 3 :3). "Il est propre au sens pur de se souvenir de ce qui est entendu ou commandé qui est salutaire et d'être excité à l'accomplir en pratique avec toute la force et le zèle. Et cela a été commandé par la prédication des prophètes et des apôtres" (Bienheureux Théophile), qui a annoncé à la fois la première et la seconde venue du Seigneur le Sauveur. L'Apôtre veut confirmer et consolider l'enseignement de l'Évangile dans la bouche des chrétiens face aux faux enseignants et aux moqueurs qui sont sur le point d'apparaître et sont déjà apparus. 2 Pierre 3:3. Tout d’abord, sachez que dans les derniers jours apparaîtront des moqueurs arrogants, marchant selon leurs propres convoitises. 2Pierre 3:4. et disant : Où est la promesse de sa venue ? Car depuis que les pères ont commencé à mourir, depuis le début de la création, tout reste pareil. L’essence du faux enseignement « qui la grondait » (έμπαίκται, moqueurs), qui sont sur le point d’apparaître « dans les derniers jours », est la négation de la seconde venue du Christ. Bien que ce faux enseignement ne nous soit révélé que par le passage en question, la possibilité et la réalité de son apparition dès les temps apostoliques ne font aucun doute. Les faux enseignants dénoncés ici sont des naturalistes qui faisaient référence à l'immuabilité des lois fondamentales de la vie mondiale et de tout l'ordre mondial antérieur, et à partir de là, ils ont conclu qu'à l'avenir la vie du monde restera inchangée et qu'aucune catastrophe mondiale n'est prévue. Un tel faux enseignement, basé sur l'immuabilité de l'ordre mondial (cf. Eccl. 1:4), était connu bien avant le christianisme (cf. Sagesse 2). À l’époque apostolique, l’émergence du faux enseignement en question aurait pu avoir une base particulière. On sait que dans l'église de Thessalonique, on s'attendait à la venue imminente (parousie) du Seigneur et on pleurait ceux qui ne survivraient pas jusqu'à l'ouverture du jour du Seigneur (1 Thess. 4 : 13 et suiv.), c'est pourquoi l'apôtre Paul a dû délibérément rassurer les croyants confus (2 Thess. 2 : 1 et suiv.). Et en général, de nombreux chrétiens de l’époque apostolique s’attendaient à la proximité de la parousie (Jacques 5 :8 ; 1 Pierre 4 :7). Alors, contre cette espérance vivante, qui dépassait parfois les limites raisonnables, s'est manifesté le laxisme moral de certains faux enseignants, ne se réconciliant pas avec le jour du jugement de Dieu, et voulant par tous les moyens en éliminer la pensée, et le motif a été avancé, v. 4, une considération naturaliste de l'inviolabilité de l'ordre mondial et, en plus, la promesse prétendument non tenue de la parousia (peut-être faisait-il référence à la conversation eschatologique du Seigneur, Matthieu 24). « Ceux qui vivent passionnément selon leurs propres convoitises, voyant que certains craignent la venue du Seigneur, que le Seigneur lui-même a prédit avec certains porteurs de Dieu, et sont donc effrayés par leur vie impure, et surtout parce que la prédiction n'est pas immédiatement suivie d'un événement, mais qu'un intervalle est accordé pour le salut de ceux qui sont écrits dans le livre des sauvés, ils attaquent sans vergogne les croyants et se moquent d'eux » (Bienheureux Théophile). 2 Pierre 3:5. Ceux qui pensent ainsi ne savent pas qu’au commencement, par la parole de Dieu, les cieux et la terre furent faits d’eau et d’eau : 2 Pierre 3:6. c'est pourquoi le monde de cette époque a péri, étant noyé par l'eau. 2 Pierre 3:7. Et les cieux et la terre actuels, contenus dans la même Parole, sont réservés au feu pour le jour du jugement et de la destruction des hommes méchants. Réfutant les faux enseignements de ceux qui niaient la possibilité pour le Créateur de changer la face de la terre et du monde entier par le libre arbitre, l'Apôtre prouve que cela est tout à fait possible pour la volonté créatrice de Dieu. Pendant longtemps, le ciel et la terre ont existé - « de l'eau » (έξ ύδατος) « et par l'eau » (δΐ ύδατος) : « de l'eau, comme cause matérielle, et par l'eau, comme cause parfaite ; car l'eau contient la terre, liant sa poussière et lui donnant de la dureté, et si ce n'était pas le cas, alors la terre se transformerait nécessairement en poussière et en air » (Bienheureux Théophile). En même temps, la puissance créatrice était la parole toute-puissante de Dieu (v. 5, voir Gen. 1:2 et suiv.). Et bien que rien, apparemment, ne préfigurait la destruction du monde, cependant, sur l'ordre de la même parole de Dieu, le monde a été détruit par les eaux du déluge (v. 6, voir Gen. 7 : 17) - « non pas le monde entier a été détruit, mais seulement les animaux, qui représentent, pour ainsi dire, le monde entier, car le monde créé sans eux n'aurait pas été le monde » (Bienheureux Théophile). Et tout comme lors de la catastrophe mondiale du déluge, le jugement a été porté sur le monde par la parole agissante de Dieu, de même à l'avenir une catastrophe mondiale se produira - la destruction du monde par le feu - sur le commandement et l'action de la même parole de Dieu, v. 7. "Ainsi, comme lors du déluge la destruction a suivi par l'eau, de même maintenant tout doit être détruit par le feu. Les deux éléments principaux de l'univers, l'eau et le feu, dont deux autres éléments reçoivent leur existence, l'air de l'eau qui s'évapore et la terre de les eaux se condensent, et leur évaporation et leur condensation s'effectuent par le feu... Ainsi, s'il n'y a que deux éléments et que la première destruction des méchants s'est faite par l'eau, alors il est absolument nécessaire, dit-il, que la seconde destruction des méchants soit accomplie par le feu » (Bienheureux Théophile). La doctrine de la destruction du monde par le feu, art. 7, ci-dessous, art. 10, révélé plus en détail, que l'on ne trouve pas dans d'autres écrits du Nouveau Testament, est l'enseignement original de l'Ap. Pétra. Cependant, il serait totalement erroné de chercher la source première de l'enseignement dans la philosophie héraclitéenne ou stoïcienne, alors qu'elle est directement adjacente au cercle des idées de l'Ancien Testament sur le jugement final du monde et des idées du Nouveau Testament sur le pouvoir purificateur du feu. La tradition juive attribuait également à Adam une prédiction concernant la double destruction du monde, une fois par l'eau, l'autre par le feu (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Les prophètes Isaïe (Ésaïe 66 :16), Amos (Amos 7 :4) et Daniel (Dan.7 :9) ont représenté le jugement de Dieu sur le monde comme étant exécuté par le feu. Et dans le Nouveau Testament, nous rencontrons à plusieurs reprises l’idée du feu comme force purificatrice (Matthieu 3 :12 ; 1 Pierre 1 :7 ; 1 Cor 3 :13-15). "Et nous avons l'habitude d'exposer certaines choses au feu, non pour les détruire, mais pour leur donner pureté et éclat. Dieu promet de faire de même à la fin des temps par le feu... Un déluge de feu sera nécessaire, c'est-à-dire une destruction, bien qu'incomplète, une destruction non des âmes, mais pas des corps. " Car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ (2 Co 5, 10), non sans corps, mais avec des âmes seulement, mais avec des corps incorruptibles. Car comment une âme sans corps pourrait-elle être punie, alors qu'elle porte ce qu'elle a fait à travers le corps ? Car il n'est pas propre au Juste Juge, lorsque deux ont péché dans le même péché, de pardonner à l'un et de rejeter le fardeau de la culpabilité sur l'autre » (Bienheureux Théophile). 2 Pierre 3:8. Une chose ne doit pas vous être cachée, bien-aimés, c'est que, pour le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans comme un jour (Ps 89, 5). 2 Pierre 3:9. Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, comme certains le considèrent comme du retard ; mais il est patient avec nous, voulant que personne ne périsse, mais que tous parviennent à la repentance. Après avoir prouvé l’inévitabilité de la fin du monde, et précisément par le feu, l’Apôtre passe maintenant à la question du temps de la fin du monde, voulant réfuter le faux enseignement de « ceux qui l’ont grondé » sur le ralentissement de la parousie et la promesse prétendument non tenue du Seigneur. Contrairement à ce faux enseignement, l'Apôtre, tout d'abord, conformément à l'enseignement du Seigneur lui-même (Marc 13, 32), reconnaît le temps de la fin du monde comme un mystère de l'omniscience et de l'économie de Dieu, puis, pour la foi et l'édification des vrais chrétiens, il prend deux dispositions : premièrement, conformément à la parole du psalmiste (prophète Moïse), Ps 89, 4, que toutes les mesures humaines du temps n'ont aucune signification. aux yeux de l'Éternel, devant lequel s'égalisent des périodes de durées très différentes, par exemple un jour et mille ans - Art. 8 ; deuxièmement, on ne peut donc penser à aucun retard de la part du Seigneur, qui, de plus, a un bon objectif particulier - donner toutes les chances à tous (sans exclure ceux qui l'ont grondé et autres) d'éviter la mort et d'être sauvés par le repentir et la correction, v. 9. L’Apôtre se compte humblement parmi les pécheurs qui ont besoin de la longanimité de Dieu. D'après les paroles de l'Apôtre Art. 8, où il cite la parole du psaume sous une forme quelque peu développée (Ps. 89), les chiliastes ont conclu qu'il devait y avoir une relation entre les jours de la création et les millénaires de l'existence du monde, c'est pourquoi la 7000e année depuis la création du monde ou 1492 après JC était considérée comme l'année de la fin du monde. Mais tout comme cette attente ne s'est pas réalisée, tout autre calcul à ce sujet est impossible, car la parole du psalmiste et de l'apôtre n'a bien sûr pas de sens littéral et mathématique, et puisque l'inconnu complet du jour et de l'heure de la venue du Seigneur et de la fin du monde est définitivement attesté par le Seigneur lui-même (Matthieu 24, 36 ; Marc 13, 32). 2 Pierre 3:10. Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit, et alors les cieux passeront avec bruit, les éléments, s'étant enflammés, seront détruits, la terre et tous ses ouvrages seront brûlés. Après avoir mentionné (2 Pierre 3, 9) la longanimité de Dieu, qui appelle tous les hommes à la repentance et au salut, l'Apôtre prévient immédiatement que personne ne doit, sur cette base, se livrer à l'insouciance : cela n'est pas permis par la soudaineté de la venue du Seigneur et de la fin du monde. "Pour expliquer l'inconnu et l'inattendu de la venue du Seigneur, l'Apôtre la compare à la venue d'un voleur et à la nuit. La nuit indique l'inconnu, et le voleur indique la surprise ; car celui qui attend un voleur ne sera pas volé" (Bienheureux Théophile). Dans la seconde moitié de l'art. 10 révèle plus en détail la pensée de 2 Pierre 3:7 sur la destruction future du monde par le feu, en distinguant trois points dans l'idée générale de celle-ci : 1) « les cieux passeront avec bruit (ροιζηδόν) », et l'expression « avec bruit » désigne l'idée d'une force élémentaire terrible et destructrice ; 2) « les éléments – les éléments fondamentaux de la nature (le feu, l'eau, l'air, la terre, cf. Sagesse 7, 17) – s'embraseront et s'effondreront » ; 3) « la terre et tous les ouvrages qui s’y trouvent seront consumés ». L'Apôtre a dit : c'est la terre et ses ouvrages qui seront brûlés, et non les hommes ; c'est pourquoi il ne parle que de la destruction des méchants ou de leurs mauvaises actions : car la voie des méchants périra (Ps. 1 : 6), et non pas avec le méchant lui-même » (Bienheureux Théophile). 2 Pierre 3:11. Si tout cela est détruit, alors quel genre de vie sainte et de piété devriez-vous avoir ? 2 Pierre 3:12. attendre et désirer la venue du jour de Dieu, dans lequel les cieux enflammés seront détruits et les éléments brûlants fondront ? Transportant vivement ses pensées jusqu'au jour de la fin du monde, l'Apôtre y dirige la pensée, la volonté et le cœur de tous les chrétiens et les convainc d'être zélés pour la sainteté de la vie et de faire preuve de piété dans l'attente et même dans le désir du jour à venir du Seigneur. Dans l'art. 12 L'Apôtre revient une fois de plus sur la pensée (2 Pierre 3 : 7-10) sur la destruction future du monde par le feu, et mentionne la fusion alors complète (τήκεται) des éléments (v. 12). « Et la science moderne est encline à la même idée. La diminution progressive de l’humidité et de l’eau sur terre conduit involontairement à l’idée que notre monde mettra fin à son existence par la combustion ou le feu » (Mgr George). 2 Pierre 3:13. Cependant, selon sa promesse, nous attendons avec impatience un nouveau ciel et une nouvelle terre, dans lesquels habitera la justice. Mais la mort du monde par le feu ne signifiera pas sa destruction complète, sa transformation en néant. Les chrétiens, selon les promesses de Dieu (Ésaïe 65 :17, 66 :22 ; Apocalypse 21 :1), attendent « un nouveau ciel et une nouvelle terre ». Et ce dernier ne sera pas un monde nouveau, nouvellement créé, mais un monde recréé, mis à jour et amélioré, mais fondamentalement le même monde qui existe actuellement. "Le Seigneur créera un nouveau ciel et une nouvelle terre, "nouvelle" non pas en essence et en substance ; car celui qui construit une nouvelle maison ne veut pas dire qu'il la construit à partir d'une substance qui n'existait pas auparavant. Non, Dieu a créé une fois la matière et l'a formée en toutes sortes de formes et de compositions, et ce qui était nécessaire à la vie ici seulement, mais pour la vie incorruptible là-bas est inutile et inutile, Il l'abolira, et ce qui est utile, Il lui donnera une nouvelle image avec une beauté impérissable et inaltérable et permettez-lui de remplir un autre monde impérissable » (Bienheureux Théophile). L’Apôtre souligne l’infusion de la vérité comme un trait distinctif du monde nouveau. La vérité introduite dans le monde par le Christ - dans le sens de la correspondance de la vie sainte et bénie de l'homme avec la vie sainte et bénie de Dieu - dans le monde nouveau et futur recevra la plénitude de la manifestation en toutes choses : tant dans la connaissance que dans le sentiment, et dans toute la vie de ses habitants, où Dieu sera tout en tous (1 Co 15, 28 ; cf. Apo 21, 3, 27). 2 Pierre 3:14. C'est pourquoi, bien-aimés, dans l'attente de cela, efforcez-vous de paraître devant Lui en paix, purs et irréprochables ; 2 Pierre 3:15. et considérez la patience de notre Seigneur comme un salut, comme notre frère bien-aimé Paul, selon la sagesse qui lui a été donnée, vous l'a écrit : 2 Pierre 3:16. comme il en parle dans toutes ses épîtres, dans lesquelles il y a quelque chose de difficile à comprendre, que les ignorants et instables, comme les autres Écritures, tordent pour leur propre destruction. Résumant tout ce qui a été dit sur la fin du monde et sur la façon dont les chrétiens devraient se comporter à ce sujet, l'Apôtre convainc une fois de plus les croyants, en attendant leur comparution devant le Juge le Seigneur, d'être « purs et irréprochables dans le monde » (v. 14) et de se rappeler plus tôt (voir 2 Pierre 3 : 9) ce que l'Apôtre a dit, que c'est seulement à cause de sa longanimité et de son désir du salut de tous que le Seigneur tarde à prononcer son jugement. sur le monde, et que tous les chrétiens, considérant que cela est salutaire pour eux-mêmes, devraient utiliser le temps en conséquence pour leur perfectionnement spirituel (v. 15a). Or (v. 15b), après une série de ses propres arguments et avertissements, l'apôtre Pierre, afin de confirmer les lecteurs et tous les chrétiens dans la sainteté de vie en prévision de la seconde venue du Seigneur, se réfère à l'autorité de « son frère bien-aimé », c'est-à-dire le co-apôtre Paul, qui « selon la sagesse qui lui a été donnée » leur a écrit, c'est-à-dire aux chrétiens d'Asie Mineure, sur des sujets doctrinaux similaires, qui peuvent se rapporter, car exemple, aux épîtres : aux Éphésiens, aux Galates, aux Colossiens, à Timothée – le tout en Asie Mineure. Et puisque plus loin (v. 16a) l'Apôtre s'appuie également sur toutes les lettres de l'Apôtre, alors, selon le contexte du discours, il est naturel de comprendre également les deux lettres aux Thessaloniciens avec leur enseignement sur la seconde venue du Seigneur et ses signes, sur la résurrection des morts, sur le mystère de l'anarchie, sur l'Antéchrist. Se référant au témoignage d'Ap. Pavel, Ap. Pierre affirme en même temps la grande signification canonique de l'Église des épîtres du grand Apôtre des Langues (« selon la sagesse qui lui a été donnée ») et en même temps met en garde contre l'incompréhension de ces épîtres et des sujets doctrinaux et moraux sublimes (par exemple, sur la loi, la grâce et la liberté chrétienne, etc.), notant : en elles « il y a quelque chose d'incompréhensible que les ignorants et non confirmés, à leur propre destruction, le transforment, comme d'autres Écritures." On sait qu'Ap. se. Paul se plaignait du fait que certains faux enseignants déformaient le sens de ses messages pour justifier leur faux enseignement (2 Thess. 2 : 2). Ainsi, le saint désir d'Ap. Le désir de Pierre de servir la cause commune du salut des chrétiens l'a poussé à mentionner l'apôtre. Paul et ses écrits. Certains (représentants de l'école de New Tübingen) ont vu absolument à tort dans cette mention d'Ap. Peter à propos de l'Ap. L'intention de Paul de maintenir sa dignité, comme humilié par la note d'Ap. Paul à propos de l'apôtre Pierre dans Gal.2:11 et suiv. Le nom même de « frère bien-aimé », assimilé par Ap. Pierre au grand Apôtre des Langues, parle de l'absence totale de toute lutte entre les deux apôtres de l'Église primitive, de la complète fraternité des deux apôtres en Christ et de l'accord parfait et de l'assistance mutuelle dans la prédication de l'Évangile. Que l'apôtre Pierre connaisse toutes les lettres de Paul (sauf peut-être la deuxième lettre à Timothée, écrite par l'apôtre Paul à la toute fin de sa vie), cela n'est pas surprenant étant donné la communication mutuelle des deux apôtres et la similitude réelle de la première lettre de l'apôtre. Pierre avec les épîtres de Paul aux Romains et aux Éphésiens « ne s'explique qu'en supposant que Pierre était familier avec les écrits de l'Apôtre des Langues » (prof. Archiprêtre D. I. Bogdashevsky). La popularité des épîtres de Paul auprès des lecteurs des Épîtres de Saint Paul est également tout à fait compréhensible. Pierre avec un large échange d'œuvres apostoliques entre les différentes églises locales, dont la preuve se trouve dans la lettre aux Colossiens. (Col 4 : 16). 2 Pierre 3:17. C'est pourquoi, bien-aimés, étant avertis de cela, prenez garde de ne pas vous laisser entraîner par l'égarement des méchants et de ne pas tomber de votre propre affirmation, 2 Pierre 3:18. mais grandissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. A lui soit la gloire, maintenant et jusqu'au jour de l'éternité. Amen. La conclusion de la lettre est l'exhortation de l'Apôtre aux lecteurs à se méfier de la tromperie des faux enseignements des hommes sans loi, à être fermes dans la vérité (cf. 2 Pierre 1:12) et à grandir dans la grâce et dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ. "La connaissance était un sujet essentiel du discours de l'Apôtre dès le début de l'épître, car les hérétiques trompaient les chrétiens avec leur titre imaginaire et se présentaient comme des personnes particulièrement connaissantes dans tous les mystères ; il parle de lui à plusieurs reprises dans son message. Il termine ainsi le message. Par conséquent, nous pouvons dire que l'enseignement de la connaissance de Dieu était le contenu principal de l'épître, de sorte que tous les autres sujets du discours de l'épître se réduisent à ce sujet principal." Vous pourriez être intéressé par :