Глава III

Una refutación de la falsa enseñanza sobre la segunda venida y una revelación positiva de la verdadera enseñanza sobre el tema (1-13). Exhortaciones finales en exhortaciones (14-18). 2Pedro 3:1. Este es el segundo mensaje que os escribo, amados; en ellos, a modo de recordatorio, despierto tu puro significado, 2 Pedro 3:2. para que os acordéis de las palabras previamente dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador, entregado por vuestros Apóstoles. Inspirado por el celo pastoral por la salvación de los cristianos, el Apóstol, en vista de su muerte inminente (2 Ped. 1:14), escribe una nueva segunda epístola a sus hijos espirituales, en la que, como en la primera, “con un recordatorio despierta el sentido puro” de los lectores (v. 1), de acuerdo con toda la enseñanza de los profetas y apóstoles y con el mandamiento del Señor mismo, y en contraste con los pensamientos entenebrecidos de los falsos maestros (2 Pedro 3:3). "Es característico del sentido puro recordar lo que se escucha o se manda que es saludable y estar motivados para cumplirlo en la práctica con toda fuerza y ​​​​celo. Y esto fue ordenado por la predicación de los profetas y apóstoles" (Beato Teófilo), quien anunció tanto la primera como la segunda venida del Señor Salvador. El Apóstol quiere confirmar y consolidar la enseñanza del Evangelio en boca de los cristianos, ante los falsos maestros y burladores que están por aparecer y que ya han aparecido. 2 Pedro 3:3. En primer lugar, sepan que en los últimos días aparecerán burladores arrogantes, que andarán según sus propias concupiscencias. 2Pedro 3:4. y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres comenzaron a morir, desde el principio de la creación, todo sigue igual. La esencia de la falsa enseñanza “que la reprendían” (έμπαίκται, burladores), que están a punto de aparecer “en los últimos días”, es la negación de la segunda venida de Cristo. Aunque aprendemos acerca de tales enseñanzas falsas sólo por el pasaje que estamos considerando, la posibilidad y realidad de su aparición ya en tiempos apostólicos está fuera de toda duda. Los falsos maestros denunciados aquí son naturalistas que se refirieron a la inmutabilidad de las leyes básicas de la vida mundial y de todo el orden mundial anterior, y de aquí concluyeron que en el futuro la vida del mundo permanecerá sin cambios y no se prevé ninguna catástrofe mundial. Esta falsa enseñanza, basada en la inmutabilidad del orden mundial (cf. Ecl. 1:4), se conocía mucho antes del cristianismo (cf. Sab. 2). En la época apostólica, el surgimiento de la falsa enseñanza en cuestión pudo haber tenido una base especial. Se sabe que en la iglesia de Tesalónica esperaban la inminente venida (parousía) del Señor y se afligían por aquellos que no sobrevivirían hasta la apertura del día del Señor (1 Tes. 4:13 y siguientes), razón por la cual el apóstol Pablo tuvo que tranquilizar deliberadamente a los creyentes confundidos (2 Tes. 2:1 y siguientes). Y en general, muchos cristianos de la época apostólica esperaban la proximidad de la parusía (Santiago 5:8; 1 Pe 4:7). Entonces, contra esta esperanza viva, que a veces iba más allá de los límites razonables, salió a relucir la laxitud moral de algunos falsos maestros, que no se reconciliaban con el día del juicio de Dios, y querían por todos los medios eliminar el pensamiento del mismo, y se esgrimió el motivo, v. 4, una consideración naturalista de la inviolabilidad del orden mundial y, además, la promesa supuestamente incumplida de la parusía (tal vez apuntaba a la conversación escatológica del Señor, Mateo 24). “Aquellos que viven apasionadamente según sus propias concupiscencias, viendo que algunos temen la venida del Señor, que el Señor mismo predijo con algunos portadores de Dios, y por eso se asustan por su vida inmunda, y especialmente porque la predicción no es seguida inmediatamente por un evento, sino que se permite un intervalo para la salvación de los escritos en el libro de los salvados, atacan descaradamente a los creyentes y se burlan de ellos” (Beato Teófilo). 2 Pedro 3:5. Los que así piensan, no saben que en el principio, por la palabra de Dios, los cielos y la tierra fueron hechos de agua y por agua: 2 Pedro 3:6. por eso el mundo de aquel tiempo pereció, ahogado por el agua. 2 Pedro 3:7. Y los cielos y la tierra actuales, contenidos en la misma Palabra, están reservados al fuego para el día del juicio y de la destrucción de los impíos. Refutando la falsa enseñanza de quienes negaban la posibilidad de que el Creador cambiara la faz de la tierra y del mundo entero mediante el libre albedrío, el Apóstol demuestra que esto es muy posible para la voluntad creativa de Dios. Durante mucho tiempo, el cielo y la tierra existieron - “del agua” (έξ ύδατος) “y por el agua” (δΐ ύδατος): “del agua, como causa material, y por el agua, como causa perfecta; porque el agua contiene la tierra, uniendo su polvo y dándole dureza, y si este no fuera el caso, entonces la tierra necesariamente se convertiría en polvo y aire” (Beato Teófilo). Al mismo tiempo, el poder creativo era la palabra omnipotente de Dios (v. 5, véase Gén. 1:2 y siguientes). Y aunque nada, aparentemente, presagiaba la destrucción del mundo, sin embargo, por orden de la misma palabra de Dios, el mundo fue destruido por las aguas del diluvio (v. 6, ver Gén. 7:17) - “no fue destruido todo el mundo, sino sólo los animales, que representan, por así decirlo, el mundo entero, porque el mundo creado sin ellos no habría sido el mundo” (Beato Teófilo). Y así como en la catástrofe mundial del diluvio, el juicio se llevó a cabo sobre el mundo por la palabra activa de Dios, así en el futuro ocurrirá una catástrofe mundial: la destrucción del mundo por el fuego, por orden y acción de la misma palabra de Dios, v. 7. "Así, así como durante el diluvio la destrucción siguió a través del agua, así ahora todo debe ser destruido por el fuego. Los dos elementos principales del universo, el agua y el fuego, de los cuales dos elementos más reciben su existencia, el aire de las aguas en evaporación y la tierra de condensando aguas, y su evaporación y condensación se lleva a cabo por el fuego... Entonces, si hay sólo dos elementos y la primera destrucción de los malvados fue a través del agua, entonces es absolutamente necesario, dice, que la segunda destrucción de los malvados se realice a través del fuego” (Beato Teófilo). La doctrina de la destrucción del mundo por el fuego, art. 7, infra, art. 10, revelada con más detalle, que no se encuentra en otros escritos del Nuevo Testamento, es la enseñanza original del Ap. Petra. Sin embargo, sería completamente erróneo buscar la fuente principal de la enseñanza en la filosofía heracliteana o estoica, cuando está directamente adyacente al círculo de las ideas del Antiguo Testamento sobre el juicio final del mundo y las ideas del Nuevo Testamento sobre el poder purificador del fuego. La tradición judía también atribuyó a Adán una predicción sobre la doble destrucción del mundo, una vez por agua y otra por fuego (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Los profetas Isaías (Isaías 66:16), Amós (Amós 7:4) y Daniel (Dan.7:9) representaron el juicio de Dios sobre el mundo llevado a cabo mediante fuego. Y en el Nuevo Testamento encontramos repetidamente la idea del fuego como fuerza limpiadora (Mateo 3:12; 1 Pedro 1:7; 1 Cor 3:13-15). "Y tenemos la costumbre de exponer ciertas cosas al fuego, no para destruirlas, sino para darles pureza y brillo. Dios promete hacer lo mismo al final de los tiempos mediante el fuego... Será necesario un diluvio de fuego, es decir, destrucción, aunque no completa, destrucción no de las almas, pero no de los cuerpos. Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5,10), no sin cuerpos, sino sólo con almas, sino junto con cuerpos incorruptibles. ¿Cómo puede ser castigada un alma sin cuerpo, cuando carga con lo que ha hecho mediante el cuerpo? Porque no es propio del Juez Justo, cuando dos han pecado en la misma cosa, perdonar a uno y cargar al otro con el peso de la culpa” (Beato Teófilo). 2 Pedro 3:8. Una cosa no se os oculte, amados, que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día (Sal 89,5). 2 Pedro 3:9. El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; pero él es paciente con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Habiendo demostrado la inevitabilidad del fin del mundo, y precisamente a través del fuego, el Apóstol pasa ahora a la cuestión del tiempo del fin del mundo, queriendo refutar la falsa enseñanza de “aquellos que la regañaron” sobre la desaceleración de la parusía y la promesa supuestamente incumplida del Señor. Contra esta falsa enseñanza, el Apóstol, en primer lugar, de acuerdo con la enseñanza del mismo Señor (Marcos 13,32), reconoce el tiempo del fin del mundo como un misterio de la omnisciencia y economía de Dios, y luego, para la fe y edificación de los verdaderos cristianos, hace dos provisiones: primero, de acuerdo con el dicho del salmista (el profeta Moisés), Sal 89,4, que todas las mediciones humanas del tiempo no tienen significado ante los ojos. del Eterno, ante el cual se igualan períodos de muy diferente duración, por ejemplo, un día y mil años -Art. 8; En segundo lugar, por lo tanto, no se puede pensar en ninguna demora por parte del Señor, quien, además, tiene un buen objetivo especial: dar a todas las personas (sin excluir a los que la regañaron y similares) todas las oportunidades para evitar la muerte y ser salvos mediante el arrepentimiento y la corrección, v.9. El Apóstol se incluye humildemente entre el número de pecadores que requieren la paciencia de Dios. De las palabras del apóstol art. 8, donde cita el dicho del salmo en una forma algo ampliada (Sal. 89), los quiliastas concluyeron que debe haber una relación entre los días de la creación y los milenios de existencia del mundo, razón por la cual el año 7000 desde la creación del mundo o 1492 d.C. fue considerado el año del fin del mundo. Pero así como esta expectativa no se cumplió, también es imposible cualquier otro cálculo sobre este tema, ya que el dicho del salmista y del Apóstol no tiene, por supuesto, un significado literal y matemático, y ya que el completo desconocimiento del día y la hora de la venida del Señor y del fin del mundo está definitivamente atestiguado por el Señor mismo (Mateo 24:36; Marcos 13:32). 2 Pedro 3:10. El día del Señor vendrá como ladrón en la noche, y entonces los cielos pasarán con estrépito, los elementos, inflamados, serán destruidos, la tierra y todas las obras que hay en ella serán quemadas. Habiendo mencionado (2 Pedro 3:9) la paciencia de Dios, que llama a todos los hombres al arrepentimiento y la salvación, el Apóstol inmediatamente advierte que nadie debe caer en el descuido sobre esta base: esto no está permitido por la repentina venida del Señor y el fin del mundo. "Para explicar lo desconocido e inesperado de la venida del Señor, el Apóstol la compara con la venida del ladrón y la noche. La noche indica lo desconocido, y el ladrón indica sorpresa; porque nadie que espere al ladrón será despojado" (Beato Teófilo). En la segunda mitad del art. 10 revela con más detalle el pensamiento de 2 Pedro 3:7 sobre la futura destrucción del mundo por el fuego, distinguiendo tres puntos en la idea general de ésta: 1) “los cielos pasarán con estruendo (ροιζηδόν)”, y la expresión “con estruendo” denota la idea de una fuerza elemental terrible y destructiva; 2) “los elementos – los elementos básicos de la naturaleza (fuego, agua, aire, tierra, cf. Sabiduría 7,17) – estallarán y colapsarán”; 3) “la tierra y todas las obras que hay en ella arderán”. El Apóstol dijo: Se quemará la tierra y las obras que hay en ella, no los pueblos; por lo tanto, habla sólo de la destrucción de los impíos o de sus malas acciones: porque el camino de los impíos perecerá (Sal. 1:6), y no junto con el impío mismo” (Beato Teófilo). 2 Pedro 3:11. Si todo esto se destruye, ¿qué clase de vida santa y piedad debéis ser? 2 Pedro 3:12. ¿Esperando y deseando la venida del día de Dios, en el cual los cielos llameantes serán destruidos y los elementos ardientes se derretirán? Transportando vívidamente sus pensamientos al día del fin del mundo, el Apóstol dirige allí el pensamiento, la voluntad y el corazón de todos los cristianos y los convence a ser celosos de la santidad de vida y de la piedad en anticipación e incluso deseo por el día venidero del Señor. En el arte. 12 El Apóstol vuelve una vez más al pensamiento (2 Ped. 3:7-10) sobre la futura destrucción del mundo por el fuego, y menciona la entonces completa fusión (τήκεται) de los elementos (v. 12). “Y la ciencia moderna se inclina por la misma idea. La disminución gradual de la humedad y el agua en la Tierra lleva involuntariamente a la idea de que nuestro mundo terminará su existencia mediante la combustión o el fuego” (Obispo George). 2 Pedro 3:13. Sin embargo, según su promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales habitará la justicia. Pero la muerte del mundo por el fuego no será su completa destrucción, su transformación en la nada. Los cristianos, según las promesas de Dios (Isaías 65:17, 66:22; Apocalipsis 21:1), esperan “un cielo nuevo y una tierra nueva”. Y estos últimos no serán un mundo nuevo, recién creado, sino un mundo recreado, actualizado, mejorado, pero fundamentalmente el mismo mundo que existe ahora. "El Señor creará un cielo nuevo y una tierra nueva, "nueva" no en esencia y sustancia; porque quien construye una casa nueva no quiere decir que la construya a partir de una sustancia que antes no existía. No, Dios una vez creó la materia y la formó en todo tipo de formas y composiciones, y lo que era necesario para la vida aquí sólo, pero para la vida incorruptible allí es inútil e innecesario, Él abolirá, y lo que es útil, le dará una nueva imagen con una belleza imperecedera e inmarcesible. y deja que llene otro mundo imperecedero” (Beato Teófilo). El Apóstol señala la infusión de la verdad allí como un rasgo distintivo del nuevo mundo. La verdad traída al mundo por Cristo - en el sentido de la correspondencia de la vida santa y bendita del hombre con la vida santa y bendita de Dios - en el mundo nuevo y futuro recibirá la plenitud de manifestación en todo: tanto en el conocimiento como en el sentimiento, y en toda la vida de sus habitantes, donde Dios será todo en todos (1 Cor 15,28; cf. Ap 21,3.27). 2 Pedro 3:14. Por tanto, amados, esperando esto, esforzaos por presentaros ante Él sin mancha y sin mancha en paz; 2 Pedro 3:15. y considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación, tal como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, 2 Pedro 3:16. como habla de esto en todas sus epístolas, en las que hay algo difícil de entender, que los ignorantes e inestables, como otras Escrituras, tuercen para su propia destrucción. Resumiendo todo lo que se ha dicho sobre el fin del mundo y cómo los cristianos deben relacionarse con este tema, el Apóstol una vez más convence a los creyentes, mientras esperan su comparecencia ante el Juez del Señor, a ser “inmaculados e irreprensibles en el mundo” (v. 14) y a recordar antes (ver 2 Ped. 3:9) lo que dijo el Apóstol, que es sólo por su paciencia y deseo por la salvación de todos los hombres que el Señor demora con Su juicio sobre el mundo, y que todos los cristianos, considerando esto como salvífico para ellos mismos, utilicen el tiempo en consecuencia para su mejoramiento espiritual (v. 15a). Ahora (v. 15b), después de una serie de sus propios argumentos y amonestaciones, el apóstol Pedro, para confirmar a los lectores y a todos los cristianos en la santidad de vida en anticipación de la segunda venida del Señor, se refiere a la autoridad de "su amado hermano", es decir, el coapóstol Pablo, quien "según la sabiduría que le había sido dada" les escribió a ellos, es decir, a los cristianos de Asia Menor, sobre temas doctrinales similares, que pueden relacionarse, por ejemplo. Por ejemplo, a las epístolas: a Efesios, Gálatas, Colosenses, Timoteo, todos en Asia Menor. Y dado que además (v. 16a) el Apóstol también se basa en todas las cartas del Apóstol, entonces, según el contexto del discurso, es natural entender también ambas cartas a los Tesalonicenses con su enseñanza sobre la segunda venida del Señor y sus señales, sobre la resurrección de los muertos, sobre el misterio de la iniquidad, sobre el Anticristo. Refiriéndose al testimonio de Ap. Pablo, Ap. Pedro afirma simultáneamente el gran significado canónico eclesiástico de las epístolas del gran Apóstol de las Lenguas ("según la sabiduría que le fue dada") y al mismo tiempo advierte contra la incomprensión de estas epístolas y de los sublimes temas doctrinales y morales (por ejemplo, sobre la ley, la gracia y la libertad cristiana, etc.), señalando: en ellas "hay algo incomprensible que los ignorantes y no confirmados, para su propia destrucción, lo transforman, como otras Escrituras". Se sabe que Ap. sí mismo. Pablo se quejó de que algunos falsos maestros distorsionaron el significado de sus mensajes para justificar sus falsas enseñanzas (2 Tes. 2:2). Así, el santo deseo de Ap. El deseo de Pedro de servir a la causa común de la salvación de los cristianos le impulsó a mencionar al Apóstol. Pablo y sus escritos. Algunos (representantes de la escuela de Nueva Tubinga) vieron esta mención del Ap. completamente equivocado. Peter sobre el Ap. La intención de Pablo de mantener su dignidad, como humillado por la nota de Ap. Pablo sobre el apóstol Pedro en Gálatas 2:11 y siguientes. El mismo nombre “hermano amado”, asimilado por Ap. Pedro al gran Apóstol de las Lenguas, habla de la ausencia total de lucha entre los dos apóstoles de la iglesia primitiva, de la completa hermandad de ambos apóstoles en Cristo y del perfecto acuerdo y ayuda mutua en la predicación del Evangelio. Que el apóstol Pedro conozca todas las cartas de Pablo (excepto, quizás, la segunda carta a Timoteo, escrita por el apóstol Pablo al final de su vida), no es sorprendente dada la comunicación mutua de ambos apóstoles y la similitud real de la primera carta del apóstol. Pedro con las epístolas de Pablo a los Romanos y Efesios “se explica sólo asumiendo la familiaridad de Pedro con los escritos del Apóstol de las Lenguas” (Prof. Arcipreste D. I. Bogdashevsky). La popularidad de las epístolas de Pablo entre los lectores de las Epístolas de San Pablo también es bastante comprensible. Pedro con un amplio intercambio de obras apostólicas entre iglesias locales individuales, prueba de lo cual se encuentra en la carta a los Colosenses. (Col 4:16). 2 Pedro 3:17. Por tanto, amados, estando advertidos de esto, guardaos, no sea que os dejéis llevar por el error de los impíos y caigáis de vuestra propia afirmación, 2 Pedro 3:18. sino creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él sea la gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén. La conclusión de la carta es la exhortación del Apóstol a los lectores a que tengan cuidado con el engaño de las falsas enseñanzas de los impíos, a ser firmes en la verdad (cf. 2 Pe 1,12) y a crecer en la gracia y el conocimiento del Señor Jesucristo. "El conocimiento fue un tema esencial del discurso del Apóstol desde el comienzo mismo de la epístola, ya que los herejes engañaron a los cristianos con su título imaginario y se presentaron como personas especialmente conocedoras de todos los misterios; él habla de él varias veces en su mensaje. Con esto termina el mensaje. Por lo tanto, podemos decir que la enseñanza del conocimiento de Dios fue el contenido principal de la epístola, de modo que todos los demás temas del discurso de la epístola se reducen a este tema principal". Quizás te interese: