Глава III

Διάψευση της ψευδούς διδασκαλίας για τη Δευτέρα Παρουσία και θετική αποκάλυψη της αληθινής διδασκαλίας επί του θέματος (1-13). Τελικές προτροπές σε προτροπές (14–18). 2Πέτ.3:1. Αυτό είναι το δεύτερο μήνυμα που σου γράφω, αγαπημένη μου. σε αυτά, για υπενθύμιση, ξυπνάω το αγνό σου νόημα, 2 Πέτρου 3:2. ώστε να θυμάστε τα λόγια που είπαν προηγουμένως οι άγιοι προφήτες και την εντολή του Κυρίου και Σωτήρα, που δόθηκε από τους Αποστόλους σας. Εμπνευσμένος από ποιμαντικό ζήλο για τη σωτηρία των Χριστιανών, ο Απόστολος, εν όψει του επικείμενου θανάτου του (Β' Πέτ. 1:14), γράφει μια νέα, δεύτερη επιστολή προς τα πνευματικά του τέκνα, στην οποία, όπως στην πρώτη, «με μια υπενθύμιση αφυπνίζει το καθαρό νόημα» των αναγνωστών (εδ. 1), σύμφωνα με την εντολή του προφήτη και του αποστόλου. Ο ίδιος, και σε αντίθεση με τις σκοτεινές σκέψεις των ψευδοδιδασκάλων (Β΄ Πέτρου 3:3). «Είναι χαρακτηριστικό της καθαρής λογικής να θυμόμαστε αυτό που ακούγεται ή διατάσσεται που είναι σωτήριο και να διεγείρουμε για να το εκπληρώσουμε στην πράξη με κάθε δύναμη και ζήλο. Και αυτό διατάχθηκε μέσω του κηρύγματος των προφητών και των αποστόλων» (Μακαριστός Θεόφιλος), ο οποίος ανήγγειλε και την πρώτη και τη δεύτερη έλευση του Κυρίου του Σωτήρος. Ο Απόστολος θέλει να επιβεβαιώσει και να εδραιώσει τη διδασκαλία του Ευαγγελίου στα στόματα των Χριστιανών ενόψει των ψευδοδιδασκάλων και των χλευαστών που πρόκειται να εμφανιστούν και έχουν ήδη εμφανιστεί. 2 Πέτρου 3:3. Πρώτα από όλα, να ξέρετε ότι τις έσχατες μέρες θα εμφανιστούν αλαζόνες χλευαστές, που θα περπατούν σύμφωνα με τους δικούς τους πόθους. 2Πέτ.3:4. και λέγοντας: Πού είναι η υπόσχεση του ερχομού Του; Γιατί από τότε που άρχισαν να πεθαίνουν οι πατέρες, από την αρχή της δημιουργίας, όλα παραμένουν ίδια. Η ουσία της ψευδούς διδασκαλίας «που την επέπληξαν» (έμπαίκται, χλευαστές), που πρόκειται να εμφανιστούν «στις έσχατες ημέρες», είναι η άρνηση της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Αν και μαθαίνουμε για μια τέτοια ψευδή διδασκαλία μόνο από το απόσπασμα που εξετάζουμε, η πιθανότητα και η πραγματικότητα της εμφάνισής της ήδη στους αποστολικούς χρόνους είναι αναμφισβήτητη. Οι ψευδοδιδάσκαλοι που καταγγέλλονται εδώ είναι φυσιοδίφες που αναφέρθηκαν στην αμετάβλητη τους βασικούς νόμους της παγκόσμιας ζωής και ολόκληρης της προηγούμενης παγκόσμιας τάξης και από εδώ κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στο μέλλον η ζωή του κόσμου θα παραμείνει αμετάβλητη και δεν προβλέπεται παγκόσμια καταστροφή. Μια τέτοια ψευδής διδασκαλία, βασισμένη στο αμετάβλητο της παγκόσμιας τάξης (πρβλ. Εκκλ. 1:4), ήταν γνωστή πολύ πριν από τον Χριστιανισμό (πρβλ. Σοφ. 2). Στους αποστολικούς χρόνους, η εμφάνιση της εν λόγω ψευδούς διδασκαλίας θα μπορούσε να είχε ειδική βάση. Είναι γνωστό ότι στην εκκλησία της Θεσσαλονίκης περίμεναν την επικείμενη έλευση (παρουσία) του Κυρίου και θρηνούσαν για όσους δεν θα επιζούσαν μέχρι την έναρξη της ημέρας του Κυρίου (Α' Θεσ. 4:13 κ.ε.), γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος έπρεπε να καθησυχάσει σκόπιμα τους μπερδεμένους πιστούς (2 Θεσ. 2:1). Και γενικά, πολλοί Χριστιανοί της αποστολικής εποχής περίμεναν την εγγύτητα της παρουσίας (Ιακώβου 5:8, Α' Πέτρου 4:7). Τότε, ενάντια σε αυτή τη ζωντανή ελπίδα, που μερικές φορές ξεπερνούσε τα λογικά όρια, εμφανίστηκε η ηθική χαλαρότητα μερικών ψευδοδιδασκάλων, που δεν συμβιβάστηκαν με την ημέρα της κρίσης του Θεού και θέλοντας με κάθε δυνατό τρόπο να εξαλείψουν τη σκέψη της, και το κίνητρο προβλήθηκε, στ. 4, μια νατουραλιστική θεώρηση του απαραβίαστου της παγκόσμιας τάξης στην εσχατολογική συνομιλία του Κυρίου, Ματθαίος 24). «Όσοι ζουν με πάθος σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες, βλέποντας ότι κάποιοι φοβούνται τον ερχομό του Κυρίου, που ο ίδιος ο Κύριος προείπε με κάποιους θεοφόρους, και γι' αυτό φοβούνται από την ακάθαρτη ζωή τους, και ειδικά επειδή η πρόβλεψη δεν ακολουθείται αμέσως από ένα γεγονός, αλλά αφήνεται ένα διάστημα για τη σωτηρία των γραμμένων στο βιβλίο. Θεόφιλος). 2 Πέτρου 3:5. Όσοι σκέφτονται έτσι δεν ξέρουν ότι στην αρχή, με τον λόγο του Θεού, οι ουρανοί και η γη έγιναν από νερό και από νερό: 2 Πέτρου 3:6. άρα ο κόσμος εκείνης της εποχής χάθηκε, πνιγμένος από το νερό. 2 Πέτρου 3:7. Και οι παρόντες ουρανοί και η γη, που περιέχονται στον ίδιο Λόγο, φυλάσσονται για φωτιά για την ημέρα της κρίσης και της καταστροφής των πονηρών ανθρώπων. Διαψεύδοντας την ψευδή διδασκαλία εκείνων που αρνήθηκαν τη δυνατότητα του Δημιουργού να αλλάξει το πρόσωπο της γης και ολόκληρου του κόσμου με ελεύθερη βούληση, ο Απόστολος αποδεικνύει ότι αυτό είναι πολύ δυνατό για το δημιουργικό θέλημα του Θεού. Για πολύ καιρό υπήρχαν ο ουρανός και η γη - «από το νερό» (έξ ύδατος) «και από το νερό» (δΐ ύδατος): «από το νερό, ως υλική αιτία, και από το νερό, ως τέλεια αιτία· γιατί το νερό περιέχει τη γη, δένει τη σκόνη της και της δίνει σκληρότητα, και αν δεν ήταν έτσι, τότε η γη θα μετατρεπόταν αναγκαστικά σε σκόνη και αέρα». Ταυτόχρονα, η δημιουργική δύναμη ήταν ο παντοδύναμος λόγος του Θεού (εδ. 5, βλ. Γεν. 1:2 κ.ε.). Και παρόλο που τίποτα, προφανώς, δεν προμήνυε την καταστροφή του κόσμου, ωστόσο, με εντολή του ίδιου λόγου του Θεού, ο κόσμος καταστράφηκε από τα νερά του κατακλυσμού (εδ. 6, βλ. Γεν. 7:17) - «δεν καταστράφηκε ολόκληρος ο κόσμος, αλλά μόνο τα ζώα, που αντιπροσωπεύουν, όπως λες, ολόκληρο τον κόσμο, γιατί ο κόσμος δεν θα είχε δημιουργηθεί ο κόσμος χωρίς αυτά». Και όπως στην παγκόσμια καταστροφή του κατακλυσμού, η κρίση έγινε στον κόσμο με τον ενεργό λόγο του Θεού, έτσι και στο μέλλον θα συμβεί μια παγκόσμια καταστροφή - η καταστροφή του κόσμου από φωτιά - με εντολή και δράση του ίδιου λόγου του Θεού, στ. 7. φωτιά, από την οποία παίρνουν την ύπαρξή τους δύο ακόμη στοιχεία, ο αέρας από τα νερά που εξατμίζονται και η γη από τα νερά που συμπυκνώνονται και η εξάτμιση και η συμπύκνωση τους γίνεται με τη φωτιά... Έτσι, αν υπάρχουν μόνο δύο στοιχεία και η πρώτη καταστροφή των κακών έγινε μέσω του νερού, τότε είναι απολύτως απαραίτητο, λέει, ότι η δεύτερη καταστροφή των κακών πρέπει να ολοκληρωθεί. Το δόγμα της καταστροφής του κόσμου από φωτιά, άρθ. 7, παρακάτω, άρθ. 10, που αποκαλύπτεται με περισσότερες λεπτομέρειες, δεν βρίσκεται σε άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης, είναι η αρχική διδασκαλία του Απ. Πέτρα. Ωστόσο, θα ήταν εντελώς λανθασμένο να αναζητήσουμε την πρωταρχική πηγή της διδασκαλίας στην ηρακλειτική ή στωική φιλοσοφία, όταν αυτή βρίσκεται άμεσα δίπλα στον κύκλο των ιδεών της Παλαιάς Διαθήκης για την τελική κρίση του κόσμου και των ιδεών της Καινής Διαθήκης για την καθαρεύουσα δύναμη του πυρός. Η εβραϊκή παράδοση απέδωσε επίσης στον Αδάμ μια πρόβλεψη για τη διπλή καταστροφή του κόσμου, τη μια φορά από το νερό και την άλλη από τη φωτιά (Joseph Fla. Jude. Ancient. I2, 3). Οι προφήτες Ησαΐας (Ησαΐας 66:16), Αμώς (Αμώς 7:4) και Δανιήλ (Δαν.7:9) αντιπροσώπευαν την κρίση του Θεού στον κόσμο όπως εκτελείται μέσω της φωτιάς. Και στην Καινή Διαθήκη συναντάμε επανειλημμένα την ιδέα της φωτιάς ως καθαριστικής δύναμης (Ματθαίος 3:12, Α΄ Πέτρου 1:7, Α΄ Κορ. 3:13–15). «Και έχουμε τη συνήθεια να εκθέτουμε ορισμένα πράγματα στη φωτιά, όχι για να τα καταστρέψουμε, αλλά για να τους δώσουμε αγνότητα και λάμψη. Ο Θεός υπόσχεται να κάνει το ίδιο στο τέλος του αιώνα μέσω της φωτιάς... Θα χρειαστεί πύρινος κατακλυσμός, δηλαδή καταστροφή, αν και όχι πλήρης, καταστροφή όχι ψυχών, αλλά όχι σωμάτων. Διότι πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού (Β' Κορ. 5:10), όχι χωρίς σώματα - μόνο με ψυχές, αλλά μαζί με σώματα άφθαρτα. Γιατί πώς μπορεί να τιμωρηθεί μια ψυχή χωρίς σώμα, όταν αντέχει ό,τι έκανε μέσω του σώματος; Διότι δεν είναι χαρακτηριστικό του Δίκαιου Κριτή, όταν δύο έχουν αμαρτήσει στο ίδιο πράγμα, να συγχωρεί τον έναν και να επιβαρύνει τον άλλον το βάρος της ενοχής» (Μακαριστός Θεόφιλος). 2 Πέτρου 3:8. Ένα πράγμα δεν πρέπει να σας κρύβεται, αγαπητοί, ότι για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια σαν μια μέρα (Ψαλμ. 89:5). 2 Πέτρου 3:9. Ο Κύριος δεν καθυστερεί να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, όπως ορισμένοι θεωρούν βραδύτητα. αλλά κάνει υπομονή μαζί μας, μη θέλοντας να χαθεί κανείς, αλλά όλοι να έλθουν σε μετάνοια. Έχοντας αποδείξει το αναπόφευκτο του τέλους του κόσμου, και ακριβώς μέσω της φωτιάς, ο Απόστολος προχωρά τώρα στο ζήτημα του χρόνου του τέλους του κόσμου, εννοώντας να αντικρούσει την ψευδή διδασκαλία «εκείνων που την επέπληξαν» για την επιβράδυνση της παρουσίας και την υποτιθέμενη ανεκπλήρωτη υπόσχεση του Κυρίου. Σε αντίθεση με αυτή την ψεύτικη διδασκαλία, ο Απόστολος, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου (Μάρκος 13:32), αναγνωρίζει τον καιρό του τέλους του κόσμου ως μυστήριο της παντογνωσίας και οικονομίας του Θεού, και στη συνέχεια, για την πίστη και την οικοδόμηση των αληθινών Χριστιανών, κάνει δύο διατάξεις: πρώτον, σύμφωνα με το ρητό του Μοσφ.8:94. ότι όλες οι ανθρώπινες μετρήσεις του χρόνου δεν έχουν κανένα νόημα στα μάτια του Αιώνιου, πριν από το οποίο εξισώνει περιόδους πολύ διαφορετικών διαρκειών, για παράδειγμα, μια μέρα και χίλια χρόνια - Τέχνη. 8; Δεύτερον, επομένως, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί καμία καθυστέρηση εκ μέρους του Κυρίου, ο οποίος, επιπλέον, έχει έναν ιδιαίτερο καλό στόχο - να δώσει κάθε ευκαιρία σε όλους τους ανθρώπους (χωρίς να αποκλείσουμε αυτούς που την επέπληξαν και τα παρόμοια) να αποφύγουν το θάνατο και να σωθούν μέσω μετάνοιας και διόρθωσης, στ. 9. Ο Απόστολος ταπεινά συγκαταλέγει τον εαυτό του ανάμεσα στον αριθμό των αμαρτωλών ανθρώπων που απαιτούν τη μακροθυμία του Θεού. Από τα λόγια του Αποστόλου Τέχνης. 8, όπου παραθέτει το ρητό του ψαλμού σε κάπως διευρυμένη μορφή (Ψαλμ. 89), οι χιλιαστές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι πρέπει να υπάρχει σχέση μεταξύ των ημερών της δημιουργίας και των χιλιετιών της ύπαρξης του κόσμου, γι' αυτό το 7000ο έτος από τη δημιουργία του κόσμου ή το 1492 μ.Χ. θεωρήθηκε έτος του τέλους του κόσμου. Αλλά όπως αυτή η προσδοκία δεν επαληθεύτηκε, έτσι και οποιοσδήποτε άλλος υπολογισμός σχετικά με αυτό το θέμα είναι αδύνατος, αφού η ρήση του ψαλμωδού και του Αποστόλου δεν έχει, φυσικά, κυριολεκτική, μαθηματική σημασία, και αφού το εντελώς άγνωστο της ημέρας και της ώρας της έλευσης του Κυρίου και του τέλους του κόσμου βεβαιώνεται οπωσδήποτε από τον ίδιο τον Κύριο (Ματθαίος 3:362;4). 2 Πέτρου 3:10. Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, και τότε οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, τα στοιχεία, αφού φουντώσουν, θα καταστραφούν, η γη και όλα τα έργα πάνω της θα καούν. Έχοντας αναφέρει (Β' Πέτρου 3:9) τη μακροθυμία του Θεού, που καλεί όλους τους ανθρώπους σε μετάνοια και σωτηρία, ο Απόστολος προειδοποιεί αμέσως ότι κανείς δεν πρέπει, σε αυτή τη βάση, να επιδίδεται σε απροσεξία: αυτό δεν επιτρέπεται από το ξαφνικό ερχομό του Κυρίου και το τέλος του κόσμου. «Για να εξηγήσει το άγνωστο και το απροσδόκητο του ερχομού του Κυρίου, ο Απόστολος το συγκρίνει με τον ερχομό του κλέφτη και τη νύχτα. Η νύχτα δείχνει το άγνωστο και ο κλέφτης δείχνει έκπληξη, γιατί κανένας που περιμένει κλέφτη δεν θα ληστευτεί» (Μακαριστός Θεόφιλος). Στο δεύτερο μισό της Τέχνης. 10 αποκαλύπτει λεπτομερέστερα τη σκέψη του 2 Πέτρου 3:7 για τη μελλοντική καταστροφή του κόσμου από τη φωτιά, διακρίνοντας τρία σημεία στη γενική ιδέα αυτού: 1) «οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο (ροιζιδόν)», και η έκφραση «με θόρυβο» υποδηλώνει την ιδέα μιας τρομερής, καταστροφικής στοιχειακής δύναμης. 2) «τα στοιχεία – τα βασικά στοιχεία της φύσης (φωτιά, νερό, αέρας, γη, πρβλ. Σοφία 7:17) – θα φουντώσουν και θα καταρρεύσουν». 3) «Η γη και όλα τα έργα πάνω της θα καούν». Ο Απόστολος είπε: η γη και τα έργα πάνω της θα καούν, όχι οι άνθρωποι. Ως εκ τούτου, μιλάει μόνο για την καταστροφή των κακών ή για τις πονηρές πράξεις τους: γιατί ο δρόμος των κακών θα χαθεί (Ψαλμ. 1, 6), και όχι μαζί με τον ίδιο τον πονηρό» (Μακαριστός Θεόφιλος). 2 Πέτρου 3:11. Αν όλα αυτά καταστραφούν, τότε τι άγια ζωή και ευσέβεια πρέπει να είσαι; 2 Πέτρου 3:12. περιμένοντας και επιθυμώντας τον ερχομό της ημέρας του Θεού, κατά την οποία οι φλεγόμενοι ουρανοί θα καταστραφούν και τα φλεγόμενα στοιχεία θα λιώσουν; Μεταφέροντας ζωηρά τις σκέψεις του στην ημέρα του τέλους του κόσμου, ο Απόστολος κατευθύνει τη σκέψη, τη θέληση και την καρδιά όλων των Χριστιανών εκεί και τους πείθει να είναι ζηλωτές για την αγιότητα της ζωής και την ευσέβεια εν αναμονή και ακόμη επιθυμούν την ερχόμενη ημέρα του Κυρίου. Στην Τέχνη. 12 Ο Απόστολος επιστρέφει για άλλη μια φορά στη σκέψη (Β' Πέτ. 3:7-10) για τη μελλοντική καταστροφή του κόσμου από τη φωτιά, και αναφέρει την πλήρη τότε τήξη (τήκεται) των στοιχείων (στ. 12). «Και η σύγχρονη επιστήμη τείνει στην ίδια ιδέα. Η σταδιακή μείωση της υγρασίας και του νερού στη γη οδηγεί ακούσια στην ιδέα ότι ο κόσμος μας θα τερματίσει την ύπαρξή του μέσω καύσης ή φωτιάς» (Επίσκοπος Γεώργιος). 2 Πέτρου 3:13. Ωστόσο, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, προσβλέπουμε σε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, στα οποία κατοικεί η δικαιοσύνη. Αλλά ο θάνατος του κόσμου από τη φωτιά δεν θα είναι η πλήρης καταστροφή του, η μετατροπή του σε τίποτα. Οι Χριστιανοί, σύμφωνα με τις υποσχέσεις του Θεού (Ησαΐας 65:17, 66:22· Αποκ. 21:1), περιμένουν «έναν νέο ουρανό και μια νέα γη». Και αυτοί οι τελευταίοι δεν θα είναι ένας νέος, πρόσφατα δημιουργημένος κόσμος, αλλά ένας αναδημιουργημένος, ενημερωμένος, βελτιωμένος κόσμος, αλλά ουσιαστικά ο ίδιος κόσμος που υπάρχει τώρα. «Ο Κύριος θα δημιουργήσει έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, «καινούργια» όχι στην ουσία και την ουσία· γιατί όποιος χτίζει ένα νέο σπίτι δεν σημαίνει ότι το χτίζει από μια ουσία που δεν υπήρχε πριν. Όχι, ο Θεός κάποτε δημιούργησε την ύλη και τη διαμόρφωσε σε κάθε είδους μορφές και συνθέσεις, και ό,τι ήταν απαραίτητο για τη ζωή εδώ μόνο, αλλά για την άφθαρτη και άχρηστη ζωή. δώσε του μια νέα εικόνα με άφθαρτη και άφθαρτη ομορφιά και άφησέ του να γεμίσει έναν άλλον και άφθαρτο κόσμο» (Μακαριστός Θεόφιλος). Ο Απόστολος επισημαίνει την έγχυση της αλήθειας εκεί ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του νέου κόσμου. Η αλήθεια που έφερε στον κόσμο ο Χριστός - με την έννοια της αντιστοιχίας της αγίας και ευλογημένης ζωής του ανθρώπου με την αγία και ευλογημένη ζωή του Θεού - στον νέο, μελλοντικό κόσμο θα λάβει την πληρότητα της εκδήλωσης σε όλα: και στη γνώση και στο συναίσθημα και σε ολόκληρη τη ζωή των κατοίκων του, όπου ο Θεός θα είναι σε όλα (Α Κορ. 15:28, βλ. 2 Πέτρου 3:14. Γι' αυτό, αγαπητοί, προσβλέποντας σε αυτό, προσπαθήστε να εμφανιστείτε μπροστά Του αμόλυντος και άμεμπτος με ειρήνη. 2 Πέτρου 3:15. και θεωρήστε τη μακροθυμία του Κυρίου μας σωτηρία, όπως σας έγραψε ο αγαπημένος μας αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, 2 Πέτρου 3:16. καθώς μιλάει γι' αυτό σε όλες τις επιστολές του, στις οποίες υπάρχει κάτι δυσνόητο, το οποίο οι αδαείς και ασταθείς, όπως και άλλες Γραφές, το στρίβουν για την ίδια τους την καταστροφή. Συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για το τέλος του κόσμου και πώς οι Χριστιανοί πρέπει να σχετίζονται με αυτό το θέμα, ο Απόστολος πείθει για άλλη μια φορά τους πιστούς, ενώ περιμένουν την εμφάνισή τους ενώπιον του Κριτή του Κυρίου, να είναι «αμόλυντοι και άμεμπτοι στον κόσμο» (εδ. 14) και να θυμούνται νωρίτερα (βλ. Β' Πέτ. 3:9) ότι ο Απόστολος επιθυμεί μόνο και μόνο. σωτηρία όλων των ανθρώπων που ο Κύριος καθυστερεί με την κρίση Του στον κόσμο, και ότι όλοι οι Χριστιανοί, θεωρώντας ότι αυτό είναι σωτήριο για τους εαυτούς τους, θα πρέπει να χρησιμοποιούν το χρόνο ανάλογα για την πνευματική τους βελτίωση (εδ. 15α). Τώρα (εδ. 15β), μετά από μια σειρά από δικά του επιχειρήματα και νουθεσίες, ο Απόστολος Πέτρος, για να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες και όλους τους Χριστιανούς στην αγιότητα της ζωής εν αναμονή της δεύτερης έλευσης του Κυρίου, αναφέρεται στην εξουσία του «αγαπημένου του αδελφού», δηλαδή του συγαποστόλου Παύλου, ο οποίος «σύμφωνα με τη σοφία που τους δόθηκε, έγραψε για τη σοφία του Χριστιανού. δογματικά θέματα, τα οποία μπορεί να σχετίζονται, για παράδειγμα, με τις επιστολές: σε Εφεσίους, Γαλάτες, Κολοσσαείς, Τιμόθεο - όλα στη Μικρά Ασία. Και αφού περαιτέρω (εδ. 16α) ο Απόστολος αντλεί επίσης από όλες τις επιστολές του Αποστόλου, τότε, σύμφωνα με το πλαίσιο της ομιλίας, είναι φυσικό να κατανοήσουμε και τις δύο επιστολές προς τους Θεσσαλονικείς με τη διδασκαλία τους για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και τα σημεία της, για την ανάσταση των νεκρών, για το μυστήριο της ανομίας, για τον Αντίχριστο. Αναφερόμενος στη μαρτυρία του Απ. Παύλος, Απ. Ο Πέτρος επιβεβαιώνει ταυτόχρονα τη μεγάλη εκκλησιαστική-κανονική σημασία των επιστολών του μεγάλου Αποστόλου των Γλωσσών («σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε») και ταυτόχρονα προειδοποιεί για την παρανόηση αυτών των επιστολών και των υψηλών δογματικών και ηθικών θεμάτων (για παράδειγμα, για το νόμο, τη χάρη και τη χριστιανική ελευθερία κ.λπ. αδαείς και ανεπιβεβαίωτες, προς δική τους καταστροφή, το μεταμορφώνουν, όπως και άλλες Γραφές». Είναι γνωστό ότι ο Απ. ίδιος. Ο Παύλος παραπονέθηκε ότι κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι παραμόρφωσαν το νόημα των μηνυμάτων του για να δικαιολογήσουν την ψευδή διδασκαλία τους (2 Θεσ. 2:2). Έτσι, ο ιερός πόθος του Απ. Η επιθυμία του Πέτρου να υπηρετήσει την κοινή υπόθεση της σωτηρίας των Χριστιανών τον ώθησε να αναφέρει τον Απόστολο. Ο Παύλος και τα γραπτά του. Ορισμένοι (εκπρόσωποι της σχολής του Νέου Tübingen) είδαν εντελώς λανθασμένα σε αυτή την αναφορά του Απ. Πέτρου για τον Απ. Η πρόθεση του Παύλου να διατηρήσει την αξιοπρέπειά του, σαν να ταπεινώθηκε από τη σημείωση του Απ. Παύλος για τον Απόστολο Πέτρο στο Γαλ.2:11 κ.ε. Το ίδιο το όνομα «αγαπημένος αδελφός», αφομοιωμένο από τον Απ. Ο Πέτρος στον μεγάλο Απόστολο των Γλωσσών, μιλά για την παντελή απουσία οποιουδήποτε αγώνα μεταξύ των δύο πρώτων αποστόλων της εκκλησίας, για την πλήρη αδελφότητα και των δύο αποστόλων εν Χριστώ και για τέλεια συμφωνία και αλληλοβοήθεια στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Το ότι ο Απόστολος Πέτρος γνωρίζει όλες τις επιστολές του Παύλου (εκτός, ίσως, της δεύτερης επιστολής προς τον Τιμόθεο, που έγραψε ο Απόστολος Παύλος στο τέλος της ζωής του), αυτό δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένης της αμοιβαίας επικοινωνίας και των δύο αποστόλων και της πραγματικής ομοιότητας της πρώτης επιστολής του Αποστόλου. Ο Πέτρος με τις επιστολές του Παύλου προς Ρωμαίους και Εφεσίους «μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την υπόθεση της εξοικείωσης του Πέτρου με τα συγγράμματα του Αποστόλου των Γλωσσών» (Καθ. Αρχιερέας D. I. Bogdashevsky). Η δημοτικότητα των επιστολών του Παύλου στους αναγνώστες των Επιστολών του Αγίου Παύλου είναι επίσης αρκετά κατανοητή. Πέτρου με ευρεία ανταλλαγή αποστολικών έργων μεταξύ επιμέρους τοπικών εκκλησιών, στοιχεία της οποίας βρίσκονται στην επιστολή προς τους Κολοσσαείς. (Κολ 4:16). 2 Πέτρου 3:17. Γι' αυτό, αγαπητοί, έχοντας προειδοποιηθεί γι' αυτό, πρόσεχε μήπως παρασυρθείς από το σφάλμα των κακών και πέσεις από τη δική σου επιβεβαίωση, 2 Πέτρου 3:18. αλλά αυξηθείτε στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Σ' αυτόν ας είναι δόξα και τώρα και στην ημέρα της αιωνιότητας. Αμήν. Το συμπέρασμα της επιστολής είναι η προτροπή του Αποστόλου προς τους αναγνώστες να προσέχουν από την εξαπάτηση των ψευδών διδασκαλιών των ανόμων, να είναι σταθεροί στην αλήθεια (πρβλ. Β' Πέτ. 1:12) και να αυξάνονται στη χάρη και στη γνώση του Κυρίου Ιησού Χριστού. «Η γνώση ήταν ουσιαστικό θέμα του λόγου του Αποστόλου από την αρχή της επιστολής, αφού οι αιρετικοί εξαπατούσαν τους Χριστιανούς με τον φανταστικό τους τίτλο και παρουσιάζονταν ως άνθρωποι ιδιαίτερα γνώστες σε όλα τα μυστήρια· μιλάει για αυτόν πολλές φορές στο μήνυμά του. ανάγεται σε αυτό το κύριο θέμα». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: