Глава II

Лжепророки та лжевчителі (1–3). Невідворотність Божої кари на них – на основі колишніх прикладів покарання Божого (4–9). Детальна характеристика лжевчителів (10-15). Гріх Валаама (15-16). Нечестя лжевчителів і їхня загибель (17–22). 2Пет.2:1. Були й лжепророки в народі, як і у вас будуть лжевчителі, які введуть згубні брехні і, відкидаючись Господа, що їх викупив, натягнуть самі на себе швидку смерть. Маючи на увазі зобразити, для застереження читачів, моральний вигляд лжевчителів, частиною вже з'явилися на час написаного послання, частиною ж мали з особливою силою виступити згодом, Апостол ставить цих лжевчителів у паралель з старозавітними фальшивими пророками, Ψε засвоює і лжевчителям християнських часів. «Під брехливими вчителями Апостол розуміє однодумців Миколи і Керинфа, а ім'ям пророцтва, що надається і пророкам, і лжевчителям, застерігає віруючих, щоб не слухали лжепророків» (блаж. Феофіл.). Ознаками древніх лжепророків були: самозване прийняття ними на себе пророчого служіння, хоча вони і наполягали на своєму Божественному покликанні (Єр 23:21, 27:12); сповіщення пророцтв за видами корисливості та людиноугодництва ( 3Цар 22:10–13, 19–23 ), брехливість провіщень, нікчема чудес (Єз.13:3 і сл. та ін.), головна ж риса: проповідь не в Ім'я Таємного Істинного Бога і Втор.13:1-5, 18:20 та ін). Подібно до цього, і лжевчителі апостольського і післяапостольського часу, за словами Апостола, «введуть згубні брехні, і відкидаючись Господа, що викупив їх, натягнуть самі на себе швидку смерть» . 2Пет.2:2. І багато хто послідує їх розпусті, і через них шлях істини буде зневажений. 2Пет.2:3. І з любов'ю будуть ловити вас улесливими словами; суд їм давно готовий, і смерть їх не спить. Своє згубне вчення лжевчителі мають поширювати в народі, керуючись спонуканнями користолюбства, і матимуть успіх, що загрожує загибеллю і їм, і спокушеним послідовникам. «Щоб показати, що вони зовсім далекі від божественного вчення, каже, що вони вживають улесливі слова» (блаж. Феофіл.). 2Пет.2:4. Бо, якщо Бог ангелів, що грішили, не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання; 2Пет.2:5. і якщо не пощадив першого світу, але у восьми душах зберіг сімейство Ноя, проповідника правди, коли навів потоп на світ безбожних; 2Пет.2:6. і якщо міста Содомські та Гоморські, засудивши на винищення, перетворив на попіл, показавши приклад майбутнім нечестивцям, 2Пет.2:7. а праведного Лота, стомленого поводженням між людьми шалено розпусними, визволив 2Пет.2:8. (Бо цей праведник, живучи між ними, щодня мучився в праведній душі, бачачи і чуючи діла беззаконні) – На підтвердження думки про неминучість суду і смерті на лжевчителів, Апостол вказує три приклади такого суду Божого з історії стародавнього світу: суд над занепалими ангелами (ст. 4), над передпотопним людством, крім Ноя з сім'єю (ст. 5 см. Бут 6–8 ), і над нечестию (6). 19), крім праведного Лота (ст. 7-8). Гріх ангелів, про який говорить тут, ст. 4, Ап. Петро, ​​як і Ап. Юда у своєму посланні (ст. 6), дуже багато тлумачів стародавнього і нового часу розуміли в сенсі плотського падіння ангелів, причому своєрідно тлумачилося оповідання Бут.6:4 , згідно з деякими кодексами LXX-ти, Йосипом і Флавієм (Antiquit. I, III,1,1,1,1,1,1,1) Еноха (гл. 6–10) та багатьма юдейськими та давньохристиянськими тлумачами. Але з духом усієї біблійної ангелології це пояснення не мириться (див. у книзі проф. свящ. А. Глаголєва – «Старозавітне біблійне вчення про Ангелів». Київ, 1900, с. 201–205 прим.). За Ін 8:44 , гріх диявола полягав у відступі або відпадінні від істини і наполегливе торкнення в брехні. З 1Тим.3:6 за аналогією укладали, що первісним гріхом диявола була гордість, а за здогадкою деяких вчителів Церкви, саме щодо Сина Божого (пор. Євр 1:6). «Пекельний морок», слав. "плениці мороку", грец. σειραί ζόφου, синонім безодні Лк 8:31. У другому (ст. 5) і третьому (ст. 6) прикладі Апостол звертає думку читачів вже до біблійної історії людства, причому поруч із карою над нечестивими вказує і спасіння благочестивих. «Для чого ж до прикладів поганих людей він додає приклади добрих?.. Апостол як би так каже: Бог вміє неминуче карати тих, що живуть у гріхах, як покарав ангелів людей, що згрішили, людей передпотопних, міста Содомські. Вміє нагороджувати і тих, хто чинить правду, як нагородив Ноя, Лота» (блаж. Феофіл). 2Пет.2:9. то, звісно, ​​знає Господь, як рятувати благочестивих від спокуси, а беззаконників дотримуватися дня суду, для покарання, З наведених у 2Пет.2:4–8 прикладів Апостол робить повчальний висновок у дусі взагалі біблійної думки на Божественну винагороду та відплату людям (пор. Пс. 33:20 ; Прип. 16:4 ; 1Кор 10:13 ; Об'явл. Все сказано Апостолом «для того, по-перше, щоб разом згадати історію про смерть безбожних і спасіння праведних; по-друге, для того, щоб через зіставлення їх виставити жахливу злість грішників і світлі досконалості доброчесних; нарешті, щоб переконати своїх слухачів зненавидіти безбожність одних через покарання за це і полюбити чесноту інших через її рятівність» (блаж. Феофіл.). 2Пет.2:10. а найбільше тих, що йдуть услід поганих похотей плоті, зневажають начальства, зухвалі, свавільні і не бояться злословити вищих, 2Пет.2:11. тоді як і Ангели, перевершуючи їх міцністю та силою, не вимовляють на них перед Господом докореного суду. 2Пет.2:12. Вони, як безсловесні тварини, що ведуть природою, народжені на уловлення і винищення, злословлячи те, чого не розуміють, у розбещенні своєму винищуться. 2Пет.2:13. Вони отримають відплату за беззаконня, бо вони дають задоволення в повсякденній розкоші; соромники і осквернителі, вони насолоджуються своїми обманами, бенкетуючи з вами. 2Пет.2:14. Очі у них сповнені залюбки та безперервного гріха; вони спокушають незатверджені душі; серце їх привчене до любові: це сини прокляття. 2Пет.2:15. Залишивши пряму дорогу, вони заблукали, йдучи слідами Валаама, сина Восорова, що полюбив несправедливу винагороду, Виклавши читачам керівні настанови щодо обережності щодо спокус лжевчителів, Апостол тепер переходить до найдокладнішої характеристики цих останніх. Моральна розбещеність зі схильністю до протиприродних плотських вад (ст. 10, 14) і зухвалість щодо будь-якої влади (ст. 10-11) особливо виділяються в похмурій характеристиці лжевчителів. «Сенс (цілої характеристики) такий: вони, каже Апостол, не мають нічого властивого чистоті, але чіпляються до чистого суспільства, як плями на чистому одязі. Коли зваблять кого-небудь і встигнуть зробити чоловіків і дружин, що потрапили в їхні сіті, нечистими, шанують цю справу насолодою, доповнюючи свою розпусту. Вони, і бенкетуючи з вами, роблять це не з любові та спілкування з іншими, але тому, що знаходять цей час зручним для спокушання жінок. Бо вони, маючи очі, дивляться ні на що інше, як тільки на залюбки, і невпинно маючи це на увазі і гріша, як сини прокляття, спокушають нетверді душі. Бо їхнє серце привчене ні до чого іншого, як до любощання, тобто. до розпусти чи користі, і через той і іншу залишивши шлях, що міг привести їх до спасіння, вони заблукали від нього» (блаж. Феофіл.). 2Пет.2:16. але був викритий у своєму беззаконні: безсловесна ослиця, промовивши людським голосом, зупинила безумство пророка (Чис 22:23–24). Моральна розбещеність і користолюбство сучасних апостола та майбутніх лжевчителів пояснюється тут, як і у Ап. Іуди ( Юд.1:11 ) і в Апокаліпсисі (Об'явл.2:14 ), порівнянням їх з Валаамом, теж виявився винним у залюбки (Чис.22:5 і сл., Чис 22:22, 23–34 ) і, крім того, введи з 25:1, 31:16). У цьому Ап. Петро згадує, ст. 16, про надприродне розуміння, дане Богом через безсловесну ослицю пророку. «Звідси навчаємося, що Валаам, отримавши одного разу заборону від Бога йти до Валака, знову спонукаємо був до того гордою своєю пристрастю, яку він відгодовував своїм шаленим чарівництвом, але приборканий страхом Божим і страшними знаменами, що були під час шляху, не змінив слово благословення. Бо пророки зі свідомістю вимовляють свої мовлення. Тому і Апостол назвав його "пророком", як усвідомлював, бо він говорив ... Отже, благословення його було справою не волхвування, а сили Божої »(блаж. Феофіл.). 2Пет.2:17. Це безводні джерела, хмари і імли, гнані бурею: їм приготований морок вічної темряви. 2Пет.2:18. Бо, вимовляючи надуте марнослів'я, вони вловлюють у тілесні пожадливості і розпусту тих, які ледве відстали від омани. 2Пет.2:19. Обіцяють їм свободу, будучи самі раби тління; бо, хто переможений ким, той і раб. Продовжуючи і закінчуючи характеристику лжевчителів, Апостол уподібнює їх до безводних джерел і порожніх хмар. «Уподібнює безводних джерел тому, що вони втратили чистоту проповіді та солодку воду життя. Порівнює їх із хмарами, гнаними вітром, розуміючи вітер неприємний, чому й назвав його бурею, оскільки буря приводить гнане нею у безлад. Вони, каже, хмари не світлі, які святі, але темні, сповнені мороку» (блаж. Феофіл.). У ст. 18–19 образне мовлення ст. 17 розкривається з боку свого сенсу та значення. Лжевчителі «за марнотою вимовляють промови надуті, залучаючи плотською пожадливістю в розпусту тих, які зовсім уникли його, або, коли колись і перебували в омані, то згодом підкорили себе Господу. Самі, каже, будучи рабами згаданої нечистоти, яку справедливо і назвав тлінням, обіцяють спокусливим свободу. А чому вони обіцяють свободу, самі будучи рабами гріха, наводить на той чудовий доказ: хто якою пристрастю переможений, той і раб її» (блаж. Феофіл.). 2Пет.2:20. Бо якщо, уникнувши скверн світу через пізнання Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, знову заплутуються в них і перемагаються ними, то останнє буває для них гіршим від першого. 2Пет.2:21. Краще б їм не пізнати шляхи правди, аніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. 2Пет.2:22. Але з ними трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і: вимита свиня йде валятися в бруді. Бажаючи висловити ту важливу думку, що «пізнали істину, але знову дотримуються колишнього безбожності, впадають у зло, гірше колишнього» (блаж. Феофіл.), Апостол пояснює свою думку, у ст. 22 двома порівняннями, з яких перше запозичено з Приповістей 26:11, а друге, ймовірно, з ходячого припливного виразу неписаного. «Зміст промови такий: якщо ті, які через пізнання Господа і Спасителя Ісуса Христа уникли скверн світу, знову заплутуються в них і перемагаються ними, то вони, без сумніву, і поневолюються ними, і становище їх стає гіршим, ніж було до пізнання про рабство, бо сатана посилено намагається, щоб вони в. Тому Апостол і каже, що за такої майбутньості для тих, які добровільно повертаються на зло, краще було б їм не пізнавати (правди), аніж, пізнавши, впадати у більше зло. Тому що й пес, що повертається на свою блювотину, буває ще огидніше, подібно як і свиня, яка шукає омитися від бруду, якщо робить це в бруді ж, виявляється ще бруднішим від колишнього» (блаж. Феофіл.). Ця грізна і застерігаюча думка Апостола відноситься і до лжевчителів, і до спокусливих ними, і до всіх тих, хто грішить християн і через гріх відпадає «від відданої їм святої заповіді» (ст. 21). Але в особливій силі застосовується це апостольське припинення до лжевчителів; до них, точніше до особливої ​​групи лжевчителів, які заперечували дійсність другого пришестя Господа, і переходить тепер Апостол Петро (2Пет.3:3–4). Вам може бути цікаво: