Глава II

Лажни пророци и лажни учитељи (1–3). Неминовност Божје казне над њима заснива се на претходним примерима Божје казне (4–9). Детаљне карактеристике лажних учитеља (10–15). Валаамов грех (15–16). Злочинство лажних учитеља и уништење које их чека (17–22). 2Пет.2:1. У народу је било и лажних пророка, као што ће међу вама бити и лажних учитеља, који ће увести погубне јереси и одричући се Господа који их је купио, навући на себе брзу пропаст. Имајући у виду да, ради упозорења читаоцима, предочи морални карактер лажних учитеља, од којих су се неки већ појавили у време писане посланице, а неки који су имали посебну моћ да се појаве касније, Апостол ове лажне учитеље ставља у паралелу са старозаветним лажним пророцима, Ψευδοπρι, чија имена су и лажни учитељи, хришћанских времена. „Апостол под лажним учитељима подразумева истомишљенике Николаја и Керинта, и у име пророштва, опште дато и пророцима и лажним учитељима, опомиње вернике да не слушају лажне пророке“ (Блажени Теофил). Знаци древних лажних пророка били су: њихово самопрокламовано преузимање пророчке службе, иако су инсистирали на свом Божанском позиву (Јер 23:21, 27:12); објављивање предсказања заснованих на врстама користољубља и човекоугодности (1. Цар. 22,10–13, 19–23), неистинитости предвиђања, безначајности чуда (Језек. 13,3 и даље, итд.), главна карактеристика: проповедање не у име Бога и чистота у богослужењу Истинито име Богу. (5. Мојсијева 13:1–5, 18:20 и др.). Исто тако, лажни учитељи апостолског и постапостолског времена, по Апостолу, „увешће разорне јереси, а одричући се Господа који их је искупио, навући ће на себе брзу пропаст“. 2. Петрова 2:2. И многи ће поћи за њиховом изопаченошћу, и кроз њих ће пут истине бити прекораван. 2. Петрова 2:3. И из грамзивости ће те ласкавим речима мамити; суд им је већ одавно спреман, а њихово уништење не спава. Лажни учитељи шире своје погубно учење у народу, вођени мотивима похлепе, и имаће успех који прети смрћу и њих и њихових преварених следбеника. „Да би показао да су потпуно туђи божанском учењу, он каже да користе ласкаве речи“ (блажени Теофил). 2. Петрова 2:4. Јер ако Бог није поштедео анђеле који су сагрешили, него их је, свезавши их оковама паклене таме, предао да им се суди на казну; 2. Петрова 2:5. и ако није поштедео први свет, него је у осам душа сачувао род Ноја, проповедника праведности, када је на свет злих донео потоп; 2. Петрова 2:6. и ако је, осудивши градове Содому и Гомору на уништење, претворио их у пепео, дајући пример будућим злим људима, 2. Петрова 2:7. и праведни Лот, уморан од третмана међу насилно изопаченим људима, избави се 2. Петрова 2:8. (јер овај праведник, живећи међу њима, свакодневно се мучио у својој праведној души, видећи и слушајући безакоња) - У прилог идеји о неизбежности суда и уништења лажних учитеља, Апостол истиче три примера таквог суда Божијег из историје старог света: суд над палим анђелима (ст. 4), над препотопним човечанством, осим за Ноја и његове породице (ст. 5 – 8, види Сомор над градовима и Гос. (ст. 6, Пост. 19), осим праведног Лота (стихови 7–8). Грех анђела о коме се овде говори, ст. 4, Ап. Петра, као и Ап. Јуда у својој посланици (в. 6), многи тумачи древних и модерних времена схватали су у смислу телесног пада анђела, а наратив Постања 6:4 је протумачен на јединствен начин, у складу са неким кодексима ЛКСКС, Јосифа и Флавија (Антикуит. И, ИИИ, 1), Филона (Де Гигант), књига (Де Гигант). 6-10) и многи јеврејски и старохришћански тумачи. Али ово објашњење се не помирује са духом све библијске ангелологије (види у књизи проф. јереја А. Глагољева – „Старозаветно библијско учење о анђелима”. Кијев, 1900, стр. 201–205, белешке). Према Јовану 8:44, ђавољи грех се састојао од отпадништва или отпадања од истине и тврдоглавог придржавања лажи. Из 1. Тимотеју 3,6 су по аналогији закључили да је првобитни грех ђавола гордост, а према нагађању неких учитеља Цркве, управо у односу на Сина Божијег (уп. Јев. 1,6). „Паклени мрак“, слава. „заробљеници таме“, грч. σειραι ζοφου, је синоним за бездан Лука 8:31. У другом (в. 5) и трећем (ст. 6) примеру, Апостол обраћа мисли читаоца на библијску историју човечанства, а поред казне злих указује и на спасење побожних. „Зашто примерима злих додаје примере добрих људи?.. Апостол као да говори ово: Бог уме да неизбежно казни оне који живе у греху, као што је казнио анђеле који су згрешили, људе препотопа, град Содому. Он зна да награди оне који чине истину, као што је наградио ЛопхиоБ (Лопхио Б). 2. Петрова 2:9. онда, наравно, Господ уме да избави побожне од искушења, а зле сачува за дан суда, за казну, Из примера датих у 2. Петровој 2:4–8, Апостол изводи морализујући закључак у духу општег библијског погледа на Божанску награду и одмазду за људе (уп. Пс. 34:20; Пословице 16:4; 1. Кор. 10:13; Откр. 3:10). Све је рекао Апостол „да би се, прво, заједно сетио приче о погибији злих и спасењу праведних; друго, да би упоређивањем њих разобличио страшну злобу грешника и светла савршенства врлих; коначно, да би убедио своје слушаоце да мрзе злих, јер то омрзну зле, а кажњавају врлине. њеног спасења“ (блажени Теофил). 2. Петрова 2:10. а посебно они који следе зле телесне пожуде, презиру власти, смели су, својевољни и не плаше се да говоре зло о горе, 2. Петрова 2:11. док анђели, надмашујући их снагом и снагом, не изричу над њима погрдни суд пред Господом. 2. Петрова 2:12. Они, као неме животиње, вођени природом, рођени да буду ухваћени и уништени, клеветајући оно што не разумеју, биће уништени у својој покварености. 2. Петрова 2:13. Они ће примити казну за своје безакоње, јер уживају у свакодневној раскоши; срамоте и скрнавитељи, уживају у својим обманама, пирујући се са вама. 2. Петрова 2:14. Очи су им испуњене пожудом и непрестаним грехом; заводе несталне душе; њихова срца су навикла на похлепу: они су синови проклетства. 2. Петрова 2:15. Напустивши прави пут, залуташе се, идући стопама Валама, сина Босора, који је волео плату неправду, Пошто је својим читаоцима дао упутства у вези са опрезом у погледу искушења лажних учитеља, Апостол сада наставља да их детаљније описује. У мрачној карактеризацији лажних учитеља посебно се истичу морална олабављеност са склоношћу ка противприродним телесним пороцима (10., 14. стих) и дрскост у односу на сваки ауторитет (10-11. стих). „Смисао (целе особине) је ово: они, вели Апостол, немају ништа својствено чистоти, него се држе чистог друштва, као мрље на чистој одећи. Кад некога заведу и успеју да учине мужеве ухваћене у своју мрежу нечистим, сматрају ово дело задовољством, допуњујући своју поквареност, а не друже се са тобом, а не пирују се са тобом. време згодно за завођење жена, они, имајући очи, не гледају ни на шта друго осим на пожуду, и непрестано имајући то на уму и грешећи, варају несталне душе, јер је њихово срце навикло ни на шта друго него на похлепу, тј. разврату или користољубљу, и преко једног и другог, напуштајући пут који би их могао довести до спасења, изгубили су пут од њега“ (блажени Теофил). 2. Петрова 2:16. али је осуђен за своје безакоње: неми магарац, говорећи људским гласом, зауставио је лудило пророка (Бројеви 22,23–24). Овде се објашњава морална опуштеност и похлепа савременог апостола и будућих лажних учитеља, као у Ап. Јуда (Јуда 1:11) и у Апокалипси (Откр. 2:14), упоређујући их са Валамом, за кога се испоставило да је такође крив за похлепу (Бр. 22:5 и даље, Бр. 22:22, 23–34) и, поред тога, који је довео до општења Мидијанских жена са Мидијанима. 25:1, 31:16). Истовремено, Ап. Петар се сећа, стих 16, о натприродној опомени коју је Бог дао пророку преко немог магарца. „Одавде сазнајемо да је Валам, пошто је једном добио од Бога забрану да оде до Валака, поново био подстакнут на то својом арогантном страшћу, коју је хранио својим махнитим чаробњаштвом, али обуздаван страхом Божјим и страшним знацима који су се дешавали на путу, није променио реч благослова, што није било дело њихове намере са намером. зашто га је Апостол назвао „пророком“, као онога који је знао, јер је говорио... Дакле, његов благослов није био ствар враџбине, него од силе Божије“ (блажени Теофил). 2. Петрова 2:17. То су безводни извори, облаци и измаглица, гоњени олујом: припремљена им је тама вечне таме. 2. Петрова 2:18. Јер, изговарајући надуване доколичаре, оне који једва заостају за онима који су у заблуди заробљавају у телесне пожуде и изопаченост. 2. Петрова 2:19. Обећавају им слободу, док су и сами робови корупције; јер ко год је од некога побеђен, његов је роб. Настављајући и завршавајући карактеризацију лажних учитеља, Апостол их упоређује са безводним изворима и празним облацима. "Упоређује их са безводним изворима јер су изгубили чистоту проповеди и слатку воду живота. Упоређује их са облацима које покреће ветар, што значи противни ветар, због чега је то назвао олујом, јер олуја доводи у потпуни неред оно што тера. Они, каже, нису светли облаци, као светињаци, већ тамни, већ тамни" (пхилусБ,лус). У чл. 18–19 фигуративна говорна уметност. 17 се открива по свом значењу и значају. Лажни учитељи „из таштине изговарају надуване говоре, увлачећи кроз телесну пожуду у изопаченост оне који су је потпуно избегли, или, ако су једном били у заблуди, потом се потчинили Господу. Они сами, каже, робови поменуте нечистоће, коју су с правом назвали поквареношћу, обећавају слободу онима који су заведени, а заведенима обећавају слободу, а зато што су и сами себи обећавају велику слободу. побеђен било каквом страшћу је њен роб“ (блажени Теофил). 2. Петрова 2:20. Јер ако се, избегавши свештености света познањем Господа и Спаситеља нашег Исуса Христа, опет уплете у њих и побеђује од њих, онда им је ово друго горе од првог. 2. Петрова 2:21. Боље би им било да не познају пут праведности него, научивши га, да се одврате од предате им свете заповести. 2. Петрова 2:22. Али оно што им се дешава је по правој пословици: пас се враћа својој бљувотини, а опрано прасе иде да се ваља у блату. Желећи да изрази ону важну мисао да „који познају истину, али се опет држе своје пређашње злобе, падају у зло горе од претходног“ (блажени Теофил), апостол своју мисао образлаже у чл. 22 два поређења, од којих је прво позајмљено из Пословица 26:11, а друго, вероватно, из актуелне параболе о ненаписаном. „Смисао говора је следећи: ако су они који су спознајом Господа и Спаситеља Исуса Христа избегли нечистоће света, опет у њих уплетени и њима побеђени, онда су, без сумње, њима поробљени, и њихов положај постаје гори него што је био пре познања ропства, јер се сатана силно труди да упадне у такву будућност. они који се добровољно враћају злу, боље би им било да не знају (истину), него да, сазнавши је, упадну у веће зло, јер пас који се враћа на бљувотину је још одвратнији, као и свиња која тражи да се опере од прљавштине, ако то чини у прљавштини, испада још прљавија него пре. Ова страшна и упозоравајућа мисао Апостола односи се и на лажне учитеље и на оне које су они преварени, и на све хришћане који греше и због греха отпадају „од свете заповести која им је дата“ (ст. 21). Али овај апостолски укор се посебно односи на лажне учитеље; Управо њима, тачније посебној групи лажних учитеља који су порицали стварност другог доласка Господњег, сада пролази апостол Петар (2. Петр. 3, 3-4). Можда ће вас занимати: