Глава II

Falešní proroci a falešní učitelé (1–3). Nevyhnutelnost Božího trestu na nich je založena na předchozích příkladech Božího trestu (4–9). Podrobná charakteristika falešných učitelů (10–15). Balámův hřích (15–16). Zlovolnost falešných učitelů a zkáza, která je čeká (17–22). 2Pet.2:1. Mezi lidmi byli také falešní proroci, stejně jako budou mezi vámi falešní učitelé, kteří budou zavádět destruktivní hereze a popírajíce Pána, který je koupil, přivedou na sebe rychlou zkázu. Apoštol má v úmyslu vylíčit, za účelem varování čtenářů, morální charakter falešných učitelů, z nichž někteří se objevili již v době psaného listu a někteří, kteří měli zvláštní moc objevit se později, staví tyto falešné učitele paralelně se starozákonními falešnými proroky, Ψευδοπροφήται, jejichž jméno je také falešnými učiteli. „Falešnými učiteli Apoštol míní podobně smýšlejícího Mikuláše a Cerinthose a ve jménu proroctví, které se obecně dává jak prorokům, tak falešným učitelům, varuje věřící, aby neposlouchali falešné proroky“ (Blažený Theophilus). Známky starověkých falešných proroků byly: jejich samozvané převzetí prorocké služby, ačkoli trvali na svém božském povolání (Jer 23:21, 27:12); hlásání předpovědí na základě typů vlastního zájmu a potěch člověka (1. Královská 22:10–13, 19–23), nepravdivost předpovědí, bezvýznamnost zázraků (Ez 13:3 a násl. atd.), hlavní rys: kázání ne ve jménu Tajemství, jiného Boha, ale v čisté službě Bohu a čisté službě 13:1–5, 18:20 atd.). Podobně falešní učitelé apoštolské a poapoštolské doby podle Apoštola „zavedou destruktivní hereze a tím, že zapřou Pána, který je vykoupil, přivedou na sebe rychlou zkázu“. 2. Petr 2:2. A mnozí budou následovat jejich zkaženost a skrze ně bude vyčítána cesta pravdy. 2. Petra 2:3. A ze žádostivosti vás budou lákat lichotivými slovy; soud je pro ně již dávno připraven a jejich zkáza nespí. Falešní učitelé šíří své destruktivní učení mezi lidi, vedeni motivy chamtivosti, a dočkají se úspěchu, který ohrožuje smrt jak jim samotných, tak jejich podvedeným následovníkům. „Aby ukázal, že jsou zcela cizí božskému učení, říká, že používají lichotivá slova“ (Blažený Theophilus). 2. Petra 2:4. Neboť kdyby Bůh neušetřil anděly, kteří hřešili, ale spoutaje je pouty pekelné temnoty, vydal je k soudu za trest; 2. Petra 2:5. a kdyby neušetřil první svět, ale v osmi duších zachoval rodinu Noema, kazatele spravedlnosti, když přivedl potopu na svět bezbožných; 2. Petra 2:6. a jestliže města Sodomu a Gomoru odsoudil k záhubě a proměnil je v popel a dal tak příklad budoucím ničemným lidem, 2. Petra 2:7. a spravedlivý Lot, unavený tím, že se s ním zacházeli mezi násilně zkaženými lidmi, vysvobodil 2. Petra 2:8. (neboť tento spravedlivý, žijící mezi nimi, byl denně mučen ve své spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky) - Na podporu myšlenky nevyhnutelnosti soudu a zkázy nad falešnými učiteli apoštol poukazuje na tři příklady takového Božího soudu z historie starověkého světa: soud nad padlými anděly (verš 4), nad lidstvem před potopou, kromě Noema a jeho rodiny (v. 5, viz Gen. 6–8), a nad bezbožnými městy 19. Mojžíšovy, s výjimkou Sodomy a Gomoru (v. 6). Lot (verše 7–8). Hřích andělů, o kterém se zde mluví, v. 4, Ap. Petr, stejně jako Ap. Juda ve své epištole (v. 6), mnoho vykladačů starověku i novověku chápalo ve smyslu tělesného pádu andělů, a vyprávění Genesis 6:4 bylo vykládáno jedinečným způsobem, v souladu s některými kódy LXX, Josephus a Flavius (Antiquit. I, III, 1), Philo (De Gigant, židovský (De Gigant.) kniha mnoha § 2 a 10. En. starověkých křesťanských tlumočníků. Ale toto vysvětlení není v souladu s duchem veškeré biblické angelologie (viz v knize prof. kněze A. Glagoleva – „Starozákonní biblické učení o andělech.“ Kyjev, 1900, s. 201–205 poznámky). Podle Jana 8:44 spočíval hřích ďábla v odpadnutí nebo odpadnutí od pravdy a tvrdohlavém lpění na lži. Z 1. Timoteovi 3:6 analogicky usoudili, že prvotním hříchem ďábla byla pýcha a podle odhadu některých učitelů Církve právě ve vztahu k Božímu Synu (srov. Žd 1,6). "Pekelná temnota", sláva. "zajatci temnoty", řec. σειραί ζόφου, je synonymem pro propast Lukáš 8:31. Ve druhém (v. 5) a třetím (v. 6) příkladu apoštol obrací čtenářovy myšlenky k biblickým dějinám lidstva a vedle trestu bezbožných poukazuje i na spásu zbožných. "Proč přidává příklady dobrých lidí k příkladům špatných lidí?... Zdá se, že Apoštol říká toto: Bůh ví, jak nevyhnutelně potrestat ty, kteří žijí v hříchu, stejně jako potrestal anděly, kteří zhřešili, lidi z předpotopy, město Sodomu. Ví, jak odměnit ty, kteří jednají pravdu, jako odměnil Noema a Lotofila." (Blesse a Lotofila). 2. Petra 2:9. pak ovšem Pán ví, jak osvobodit zbožné od pokušení a uchovat bezbožné pro den soudu, za trest, Z příkladů uvedených ve 2. Petrově 2:4–8 vyvozuje Apoštol moralizující závěr v duchu obecně biblického pohledu na Boží odměnu a odplatu pro lidi (srov. Ž 34:20; Přísloví 16:4; 1. Kor 10:13; Zj 3:10). Vše bylo řečeno apoštolem, „zaprvé, aby si společně připomněli příběh o zničení bezbožných a spáse spravedlivých; zadruhé, aby jejich srovnáním odhalil strašlivou zlobu hříšníků a jasné dokonalosti ctnostných; konečně, aby přesvědčil své posluchače, aby nenáviděli špatnost druhých kvůli trestu jedněch a kvůli spáse“ (blahoslavený Theophilus). 2 Petr 2:10. a zvláště ti, kteří následují zlé choutky těla, pohrdají autoritami, jsou smělí, svévolní a nebojí se mluvit zle o těch nahoře, 2. Petra 2:11. kdežto andělé, kteří je převyšují silou a mocí, nevynášejí nad nimi před Pánem vyčítavý soud. 2. Petra 2:12. Oni, jako němá zvířata, vedená přírodou, zrozená, aby byla chycena a zničena, pomlouvajíc to, čemu nerozumí, budou zničeni ve své zkaženosti. 2. Petra 2:13. Dostanou odplatu za svou nepravost, protože si libují v každodenním přepychu; hanby a poskvrny, užívají si svých podvodů, hodují s vámi. 2. Petra 2:14. Jejich oči jsou plné chtíče a neustálého hříchu; svádějí nestálé duše; jejich srdce přivykla žádostivosti: jsou to synové prokletí. 2. Petra 2:15. Když opustili přímou cestu, ztratili se ve stopách Baláma, syna Bosora, který miloval odměnu za nespravedlnost, Poté, co dal svým čtenářům rady ohledně opatrnosti ohledně pokušení falešných učitelů, přistoupí nyní apoštol k jejich podrobnějšímu popisu. Mravní laxnost se sklonem k nepřirozeným tělesným neřestem (verše 10, 14) a drzost vůči veškeré autoritě (verše 10-11) vynikají zejména v temné charakteristice falešných učitelů. "Smysl (celé charakteristiky) je tento: oni, říká Apoštol, nemají nic charakteristické pro čistotu, ale drží se čisté společnosti, jako skvrny na čistém oblečení. Když někoho svedou a podaří se jim znečišťovat manžele a manželky chycené do jejich sítě, považují tento skutek za potěšení, doplňující jejich zkaženost. I když s vámi hodují, nedělají to pro svádění jiných žen, ale pro to, aby sváděli jiné ženy. oči, nehleď na nic jiného než na chtíč, a to majíce neustále na mysli a hřešíce, jako synové prokletí, klamou nestálé duše, neboť jejich srdce není zvyklé na nic jiného než na žádostivost, t.j. ke zhýralosti nebo vlastnímu zájmu a skrze obojí, opouštějíce cestu, která by je mohla vést ke spáse, z ní zabloudili“ (blahoslavený Theofil). 2. Petra 2:16. ale byl usvědčen ze své nepravosti: němý osel, mluvící lidským hlasem, zastavil prorokovo šílenství (Numeri 22:23–24). Je zde vysvětlena mravní laxnost a chamtivost současného apoštola a budoucích falešných učitelů, jako v Ap. Juda (Juda 1:11) a v Apokalypse (Zj. 2:14), srovnávaje je s Balámem, který se také provinil chamtivostí (Nm 22:5 a násl., Nm 22:22, 23–34) a navíc, který vedl ženy pokoušející Izraelity z Ncommuia do Midmutia 25:1, 31:16). Zároveň Ap. Petr vzpomíná, v. 16, na nadpřirozené napomenutí, které dal Bůh prorokovi prostřednictvím němého osla. "Odtud se dovídáme, že Balám, který jednou dostal od Boha zákaz jít k Balákovi, byl k tomu znovu přinucen svou arogantní vášní, kterou živil svým zběsilým čarodějnictvím, ale potlačován strachem z Boha a strašnými znameními, která se na cestě stala, nezměnil slovo požehnání, které nebylo dílem čarodějnictví. Tomuto poselství se říká Ale proroky s vědomím proroků." „prorok“, jako ten, kdo věděl, protože mluvil... Takže jeho požehnání nebylo záležitostí čarodějnictví, ale moci Boží“ (Blažený Theophilus). 2. Petra 2:17. Jsou to bezvodé prameny, mraky a mlha, poháněné bouří: je pro ně připravena temnota věčné temnoty. 2. Petra 2:18. Neboť pronášením nafoukaných planých řečí lapají ty, kteří sotva zaostávají za těmi, kdo se mýlili, do tělesných chtíčů a zhýralosti. 2. Petra 2:19. Slibují jim svobodu, zatímco oni sami jsou otroky korupce; neboť kdo je někým přemožen, je jeho otrokem. Apoštol pokračuje a dokončuje svou charakteristiku falešných učitelů a přirovnává je k bezvodým pramenům a prázdným oblakům. "Přirovnává je k bezvodým pramenům, protože ztratily čistotu kázání a sladkou vodu života. Přirovnává je k mrakům poháněným větrem, což znamená protivítr, a proto to nazval bouří, protože bouře přivádí to, co pohání, do naprostého nepořádku. Říká, že to nejsou světlé mraky jako svatí, ale temné, plné temnoty" (Blessed theophilus). V Čl. 18–19 obrazná řeč umění. 17 je odhalen z hlediska jeho významu a významu. Falešní učitelé "z ješitnosti pronášejí nafoukané řeči, přitahující tělesnou žádostivostí do zkaženosti ty, kteří se jí úplně vyhnuli, nebo, pokud se jednou mýlili, pak se následně podřídili Pánu. Sami, jak říká, jsou otroky zmíněné nečistoty, kterou právem nazývali zkažeností, slibují svobodu těm, kdo jsou svedeni. A proč slibují svobodu, ačkoliv sami jsou otroky, poskytují svobodu tím, že jsou otroky." je jeho otrokem“ (blahoslavený Theophilus). 2. Petra 2:20. Jestliže totiž unikli nečistotám světa poznáním našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, znovu se do nich zapletli a byli jimi přemoženi, pak je to pro ně horší než to první. 2. Petra 2:21. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když se ji naučili, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo předáno. 2. Petra 2:22. Ale co se s nimi děje, je podle pravdivého přísloví: pes se vrátí ke svým zvratkům a umyté prase se jde válet v bahně. Apoštol chce vyjádřit onu důležitou myšlenku, že „ti, kdo znají pravdu, ale znovu se drží své dřívější špatnosti, upadají do zla horšího než ta předchozí“ (Blažený Theofil), vysvětluje svou myšlenku v Čl. 22 dvěma přirovnáními, z nichž první je vypůjčeno z Přísloví 26:11 a druhé pravděpodobně ze současného podobenství o nenapsaných. „Smysl řeči je tento: jestliže ti, kteří díky poznání Pána a Spasitele Ježíše Krista unikli nečistotám světa, jsou do nich znovu zapleteni a jimi přemoženi, pak jsou jimi nepochybně zotročeni a jejich situace se zhorší, než byla před poznáním otroctví, neboť Satan se usilovně snaží přimět je, aby upadli do takového zla. dobrovolně se vrátit ke zlu, bylo by pro ně lepší nevědět (pravdu), než upadnout do většího zla, protože pes, který se vrací ke svým zvratkům, je ještě nechutnější, stejně jako prase, které se snaží umýt od špíny, pokud to udělá ve špíně, ukáže se, že je ještě špinavější než předtím“ (Blažený Theophilus). Tato impozantní a varovná myšlenka Apoštola platí jak pro falešné učitele, tak pro ty, kteří jsou jimi oklamáni, a pro všechny křesťany, kteří hřeší a skrze hřích padají „ze svatého přikázání, které jim bylo předáno“ (v. 21). Ale toto apoštolské pokárání platí zvláště pro falešné učitele; Právě jim, přesněji zvláštní skupině falešných učitelů, kteří popírali realitu druhého příchodu Páně, nyní apoštol Petr přechází (2. Petr 3:3-4). Mohlo by vás zajímat: