1-е Соборне послання Святого Апостола Петра

Про перше Соборне послання Святого Апостола Петра Приналежність першого Соборного листа св. Апостола Петра цьому саме першоверховному Апостолу, в новий час західними біблеїстами іноді оспорювана, стверджується насамперед не лише вказівкою другого Соборного послання того ж Апостола (2Пет 3:1), але й одноголосним свідченням першохристиянського переказу, що йде від самого іпостольського століття, послання. Щодо свідчень передання гідно зауваження, що св. Полікарп Смирнський, чоловік апостольський та учень св. Апостола Іоанна Богослова, у своєму посланні до филип'ян, як свідчить Євсевій (Церковн. Історія IV, 14) «наводить деякі свідчення з першого послання Петрова», і це цілком підтверджується звірянням Полікарпового послання до филип'ян з першим Соборним посланням Ап. Петра (з останнього у св. Полікарпа наводяться: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Такі ж ясні свідчення на користь справжності першого послання Ап. Петра знаходяться у св. Іринея Ліонського, що також приводить місця з послання із зазначенням на належність їх Ап. Петру (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), у Євсев. (Церк. Іст. V, 8), у Тертуліана («Проти Іудеїв»), у Климента Олександрійського (Strom. IV, 20). Взагалі Оріген і Євсевій називають 1 Петра незаперечного справжнім επιστολή όμολογουμένη (Церк. іст. VI, 25). Свідченням загальної віри стародавньої Церкви перших двох століть у справжність 1 Петра є, нарешті, знаходження цього послання у Сирському перекладі ІІ століття Пешито. І в усі наступні століття всесвітня Церква на Сході та Заході відповідно визнавала це послання Петровим. Про ту ж належність послання Ап. Петру свідчать і внутрішні ознаки, що подаються самим змістом послання. Загальний тон чи акцент поглядів священного письменника послання, характер його богослов'я, моралі та умовляння цілком відповідає властивостям і особливостям особистості великого первоверховного Апостола Петра, як відома вона з євангельської та апостольської історії. Дві основні характерні риси виступають у духовному образі св. Апостола Петра: 1) живий, конкретний спосіб мислення, схильний, з огляду на відрізняє Ап. Петра гарячості, легко переходити в спонукання до діяльності, і 2) постійний зв'язок світогляду Апостола з вченням і сподіваннями Старого Завіту. Перша особливість Апостола Петра з усією очевидністю виступає в євангельських згадках про нього; (див. Лк 5:8 ; Мт 14:25–33, 16:16, 22 ; Ін 6:68, 69 ; Мк 9:5 ; Ін 13:9 ; Лк 22:31–33, 57 та ін.); друга засвідчується покликанням його, як Апостола обрізання (Гал 2:7); обидві ці особливості однаково відбилися й у промовах Ап. Петра, викладені у книзі Дій Апостольських. Богослов'я та писання Ап. Петра відрізняються взагалі переважанням образів і уявлень над абстрактними міркуваннями. У Апостола Петра ми не зустрічаємо ні таких піднесено-метафізичних споглядань, як у Апостола та євангеліста Іоанна Богослова, ні такого тонкого з'ясування логічного співвідношення християнських ідей та догматів, як у Апостола Павла. Увага св. Петра зупиняється переважно на подіях історії, головним чином християнської, частиною ж і старозавітною: висвітлюючи християнство, переважно як факт історії, Ап. Петро є, можна сказати, богословом-істориком, або, за власним висловом, свідком Христовим: апостольське покликання він у тому, щоб бути свідком всього, що створив Господь Ісус Христос, і особливо воскресіння Його. Багато разів говориться про це в промовах Апостола (Дії 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39), і те саме стверджується в його посланнях (1Пет 5:1; 2Пет 1:16–18). Такий характерний для Апостола Петра зв'язок його вчення зі Старим Завітом. Ця риса дуже помітно виступає у писаннях св. Апостола Петра. Він висвітлює християнство скрізь переважно з боку його зв’язку зі Старим Завітом, оскільки в ньому реалізувалися старозавітні передбачення та прагнення: досить, наприклад, порівняти місце з промови апостола Петра про зцілення кульгавого Дії 3:18–25 і слова 1 Пет. 1:10–12, щоб побачити, що всі суди та свідчення про Апостол виходить з факту старозавітного одкровення і скрізь припускає старозавітне пророцтво, підготовку і новозавітне виконання. У зв'язку з цим у вченні ап. Петра, ідея Божественного передбачення і передвизначення займає дуже чільне місце (саме слово πρόγνωσις, прозріння, передбачення, за винятком промов і послання апостола Петра - Дії 2:23; 1 Петра 1:2, 20 - більше ніде в Новому Завіті не зустрічається). Як у своїх промовах, так і в посланнях ап. Петро дуже часто говорить про наперед визначений характер тієї чи іншої новозавітної події (Дії 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1 Пет. 1:1, 20). Але на відміну від ап. Павла, який повністю розвинув вчення про приречення (Рим. 8, 9, 11), ап. Петро, ​​не даючи теоретичного з'ясування ідеї Божественного передбачення та приречення, пропонує найґрунтовніше розкриття про фактичне виявлення Божественного передбачення та приречення в історії – про пророцтво. Вчення про пророцтво, про натхнення пророків Святим Духом, про одкровення їм таємниць Божих, про самодіяльне проникнення їх у ці таємниці тощо – розкрито у Ап. Петра з такою повнотою і ясністю, як у жодного з священних письменників, – і це вчення однаково знайшло своє вираження і в посланнях, і в промовах (1Пет 1:10–12; 2Пет 1:19–21, 3:2, див. Дії 1:16, 2:30–3:3 10:43). Нарешті, характерну рису послань, як і промов Апостола Петра, становить безліч прямих цитат зі Старого Завіту. За відгуком вченого А. Клемена (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «жоден з новозавітних писань не багатий на посилання на Старий Завіт, як 1 послання Ап. Петра: на 105 віршів послання припадає 23 вірші старозавітних цитат». Це близький збіг у дусі, напрямі та основних пунктах вчення між промовами та посланнями Ап. Петра, як і між особливостями змісту і відомими з Євангелія характерними рисами особистості діяльності Ап. Петра дає переконливий доказ приналежності двох Соборних послань тому ж великому первоверховному Апостолу Петру, промови якого записані і в книзі Дій св. апостолів, саме в першій частині цієї книги (Дії 1–12). Після промови на апостольському Соборі (Дії 15:7–11), подальша діяльність св. Петра стає надбанням церковних переказів, який завжди досить певних (див. Чет.-мин. червень 29). Щодо тепер початкового призначення і перших читачів І Соборного послання Ап. Петра, то Апостол пише своє послання обраним прибульцям розсіювання ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Понта, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії ( 1Пет 1:1 ). Зважаючи на те, що «розсіяння», διασπορα , нерідко позначає в Писанні (Як 1:1 ; 2Мак.1:27 ; Іудиф 5:19 ) сукупність юдеїв, що живуть у розсіянні, поза Палестиною, у язичницьких країнах. Ап. Петра вважали, що воно написане до християн (έκλεκτοις, обраним) з іудеїв. I), Ікуменій, блаж. Феофілакт; в новий час – Бертольд, Гуч, Вейсс, Кюль та ін. 18 , де причина колишнього тілесного і гріховного життя читачів έν τή αγνοία , у невіданні Бога і Його святого закону, а саме це минуле життя їх називається «суєтним ( ματαία ) життям, відданим від батьків» , те й інше не можна іудеїв. Те саме слід сказати і про такі місця, як 1Пет.2:10, 3:6, 4:3, 4 . Тому, слід 1) прийняти змішаний склад читачів – юдео-християн та мово-християн; 2) під ім'ям «розсіяння» треба розуміти християн взагалі без відмінності національності; 3) “обрані прибульці” – не окремі християни, а цілі християнські церковні громади, як видно з заключного вітання від цілої Церкви 1Пет 5:13–14 . Якщо в переліку географічних назв 1Пет.1: 1 бачили вказівку на існування в Малій Азії іудео-християнських громад, заснованих тут раніше і незалежно від благовістя Ап. Павла, і основу цих громад засвоїли Ап. Петру, то це не підтверджується новозавітними даними, які, навпаки, приписують перше насадження християнства в малоазіатських провінціях Ап. Павлу (Рим 15:20; Дії 13; сл. Дії 14 і т. д.). Так само і церковне передання не повідомляє нічого про проповіді Ап. Петра в названих їм 1Пет.1: 1 місцевостях. Що ж спонукало Ап. Петра звернутися із посланням до християн цих провінцій? Загальною метою послання, як видно з його змісту, є намір Апостола – затвердити читачів різних суспільних положень у вірі та правилах життя християнського, усунути деякі негаразди внутрішні, заспокоїти у зовнішніх скорботах, попередити від спокус з боку лжевчителів, – словом, насадження у житті та духовних нестачів у житті малоазій поведінці яких був відчутний і став відомим Апостолу Петру, можливо, за допомогою колишнього з ним на той час ревного співробітника Павлова Силуана (1Пет 5:12; 2Сол 1:1; 2Кор 1:19). Можна лише помітити, як і настанови, і особливо застереження Ап. Петра відрізняються більш загальним характером, ніж настанови та застереження в Павлових посланнях, що й природно через те, що Ап. Павло був фундатором малоазійських церков і ближче знав умови їхнього побуту з особистого безпосереднього досвіду. Місце написання першого Соборного послання Ап. Петра є Вавилон, звідки від імені місцевої християнської громади Апостол посилає вітання церквам малоазійським, яким спрямовує послання (1Пет. 5:13). Але що тут слід розуміти під Вавилоном, думки тлумачів розходяться. Одні (Кейль, Неандер, Вейсог та ін.) Бачать тут знаменитий у давнину Вавилон на Євфраті. Але проти цього говорить уже те, що до євангельського часу цей Вавилон лежав у руїнах, представляючи одну велику пустелю ( έρημος πολλή – Страбона, Geograph. 16, 736), а потім ще більше – повна відсутність свідчень церковного переказу про перебування Ап. Петра в Месопотамії та проповіді його там. Інші (тут, преосвящ. Михайло) розуміють у разі Вавилон Єгипетський – невелике місто правому березі Нілу, майже проти Мемфіса: тут була християнська церква (Чет.-Мин. 4 червня). Але про перебування Ап. Петра та в Єгипетському Вавилоні переказ нічого не повідомляє, воно лише вважає євангеліста Марка, учня Ап. Петра, засновником Олександрійської церкви (Євсев. Ц. І. II 16). Залишається прийняти третю думку, в давнину висловлену Євсевієм (Ц. І. II 15) і тепер панує в науці, за яким Вавилон (1Пет 5:13) потрібно розуміти в алегоричному сенсі, саме: бачити тут Рим (Корнелі, Гофман, Цан, Фаррар, Гарнакк. Крім Євсевія, з давніх тлумачів під Вавилоном розуміли Рим блаж. Ієронім, блаженний Феофілакт, Ікуменій. На користь цього розуміння говорить і текстуальне переказ: багато мінускульних кодексів мають глосу: έγράφη από Ρώριης . Якщо проти цього вказували, що до написання Апокаліпсису (див. Об'явл 16:19, 17:5, 18:2), не могло утворитися алегоричне найменування Риму Вавилоном, то насправді таке зближення першого з останнім відбулося, за свідченням Шеттгена (Horae he50 р.). древнім придушенням юдеїв із боку халдеїв і пізнішим – із боку римлян. І та обставина, що в заключних привітаннях Павлових послань, написаних з Риму (до филип'ян, Колос., Тимофія, Філімона) останній не називається Вавилоном, не виключає можливості такого слововживання у Ап. Петра, якому взагалі властива алегорія (напр., слово διασπορα в 1Пет 1:1 має духовний, переносний зміст). Отже, місцем написання 1 Соборного послання Ап. Петро був Рим. Важко з точністю визначити час написання послання. Багато стародавніх церковних письменників (св. Климент Римський, св. Ігнатій Богоносець, Діонісій Коринфський, св. Іриней Ліонський, Тертуліан, Оріген, канон Мураторія) свідчать про перебування Ап. Петра в Римі, але всі вони не датують прибуття його до Риму навіть хоча б з приблизною точністю, а говорять здебільшого про мучеництво першоверховних апостолів, знову без точного датування цієї події. Тому питання час походження аналізованого послання має бути вирішено виходячи з новозавітних даних. Послання передбачає влаштування св. Ап. Павлом малоазійських церков, що мало місце, як відомо, у третю велику благовісницьку подорож Апостола мов, близько 56-57 рр. за Р. X.; отже, раніше цього терміну перше Соборне послання Ап. Петра було написано. Тоді недаремно було вказано на ознаки схожості з посланнями Павла до Римлян і Ефесян (пор., наприклад, 1 Пет. 1:14 і Рим. 12:2; 1 Пет. 2:13, 14 і Рим. 13:1-6; 1 Пет. 3:9 і Рим. 12:17, а також: 1 Пет. 2:4 і Еф. 2:20–22; 1 Пет. 1:10–11 і Еф. 2:5, 10 тощо), але перше з’явилося не раніше 53, а друге – не раніше 61. Відносно пізня поява цього послання також підтверджується вже згаданою, відомою з послання (1 Петра 5:12), його присутністю під ап. Петре Силуан, сподвижник ап. Павло. Виходячи з усього цього, можна вважати ймовірним, що лист був написаний після місіонерської діяльності ап. Відносини Павла з церквами Малої Азії припинилися, коли його відправили з Кесарії як ув’язненого до Риму, щоб його судив кесар (Дії 26:1). Саме тоді для Ап. Петра, щоб послати послання до малоазійських церков, які втратили свого великого євангеліста, і дати їм повчання у вірі та благочесті та підбадьорення в скорботах життя. Таким чином, ймовірний час написання послання — період між 62–64 роками нашої ери. (незабаром після першого послання, незадовго до своєї мученицької смерті Апостол написав і друге послання). За особливостями особистого духовного життя свого, а також і за особливим призначенням послання, Апостол Петро найбільше і неодноразово повчає читачів християнської надії на Бога та Господа Ісуса Христа та на спасіння в Ньому. Як Апостол Яків є проповідником правди, а євангеліст Іоанн – любові Христової, так Ап. Петро є переважно Апостол надії християнської. Ісагогічна та тлумачальна література про послання Ап. Петра на заході дуже значна, такі, наприклад, праці Ноfmann'а, Wesinger'a Kuhl'я, Usten, Sieffert'а та ін. У російській бібліологічній літературі немає спеціальної вченої монографії про послання св. Ап. Петра. Але дуже цінні ісагогіко-екзегетичні відомості про предмет містяться у працях 1) проф. прот. Д. І. Богдашевського. Послання св. Ап. Павла до Ефесян. Київ 1904 та 2) проф. О. І. Мішенко. Мова святого Ап. Петра у книзі Дій Апостольських. Київ 1907. Заслуговує також на повну увагу брошура Єпископа Георгія. Пояснення найважчих місць першого послання св. Апостола Петра. 1902. Найближче пояснення послань Ап. Петра, і інших Соборних послань, служить класичну працю преосвящ. єп. Михайла "Тлумачний Апостол", кн. 2-я Вид. Київ. 1906. мають відоме значення і «Загальнодоступні пояснення» Соборних послань Архімандр. († Архієп.) Ніканора. Казань. 1889. Вам може бути цікаво: