Letra e Koncilit 1 e Shën Pjetrit Apostull

Në letrën e Koncilit të Parë të Apostullit të Shenjtë Pjetër Përkatësia e letrës së parë të Koncilit të Shën Apostullit Pjetër me këtë apostull suprem, të diskutuar ndonjëherë në kohët moderne nga studiuesit biblikë perëndimorë, konfirmohet para së gjithash jo vetëm nga treguesi i letrës së dytë të Koncilit të të njëjtit Apostull (2 Pjetrit 3:1), por edhe nga vetë dëshmia unanime e epokës së hershme të krishterë, që vjen nga përmbajtja e brendshme e shekullit të hershëm dhe nga shenja e brendshme e apostullit të mëhershëm. letër. Lidhur me dëshmitë e traditës, vlen të theksohet se tashmë Shën Polikarpi i Smirnës, bashkëshorti apostolik dhe dishepull i Shën Apostullit Gjon Teologu, në letrën e tij drejtuar Filipianëve, siç dëshmon Eusebius (Historia e Kishës IV, 14), "jep disa dëshmi nga krahasimi i plotë i Petrovit, e konfirmon dhe episti i parë i Petrovit". Letra e Polikarpit drejtuar Filipianëve me letrën e parë të Këshillit të Apostullit. Pjetri (nga ky i fundit, Shën Polikarpi jep: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Prova po aq të qarta në favor të autenticitetit të letrës së parë të Shën Pjetrit janë në St. Ireneu i Lionit, duke cituar gjithashtu pasazhe nga letra që tregojnë se ato i përkasin Ap. Pjetri (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), në Evsev. (Kisha. Ist. V, 8), në Tertullian (“Kundër hebrenjve”), në Klementin e Aleksandrisë (Strom. IV, 20). Në përgjithësi, Origeni dhe Eusebi e quajnë 1 Pjetrin e vërtetë e padiskutueshme επιστολή όμολογουμένη (Kisha ist. VI, 25). Dëshmi e besimit të përgjithshëm të kishës së lashtë të dy shekujve të parë në vërtetësinë e 1 Pjetrit është, më në fund, gjetja e kësaj letre në përkthimin sirianisht të Peshitos së shekullit II. Dhe në të gjithë shekujt e mëvonshëm, Kisha universale në Lindje dhe Perëndim e njohu njëzëri këtë mesazh të Pjetrit. Për të njëjtën përkatësi të mesazhit të Ap. Pjetrit i tregohet gjithashtu nga shenjat e brendshme të përfaqësuara nga vetë përmbajtja e mesazhit. Toni i përgjithshëm ose theksimi i pikëpamjeve të shkrimtarit të shenjtë të letrës, natyra e teologjisë, mësimit moral dhe nxitjes së tij, korrespondon plotësisht me vetitë dhe karakteristikat e personalitetit të Apostullit të madh suprem Pjetër, siç njihet nga ungjilli dhe historia apostolike. Dy tipare kryesore karakteristike shfaqen në pamjen shpirtërore të Shën Apostullit Pjetër: 1) një mënyrë e të menduarit e gjallë, konkrete, e prirur, në funksion të dalluesit Ap. Zjarri i Pjetrit, i kthyer lehtësisht në motivim për veprim, dhe 2) lidhja e vazhdueshme e botëkuptimit të Apostullit me mësimet dhe aspiratat e Dhiatës së Vjetër. Tipari i parë i Apostullit Pjetër shfaqet qartë në referencat e Ungjillit për të; (shih Lluka 5:8; Mateu 14:25–33, 16:16, 22; Gjoni 6:68, 69; Marku 9:5; Gjoni 13:9; Lluka 22:31–33, 57, etj.); i dyti vërtetohet nga thirrja e tij si Apostull i rrethprerjes (Gal. 2:7); të dyja këto veçori u pasqyruan njëlloj në fjalimet e Ap. Pjetri, të paraqitur në librin e Veprave të Apostujve. Teologjia dhe shkrimet e veprave të Shën Pjetrit dallohen përgjithësisht nga mbizotërimi i imazheve dhe ideve ndaj arsyetimit abstrakt. Tek Apostulli Pjetër nuk gjejmë soditje kaq sublime metafizike si tek Apostulli dhe Ungjilltari Gjon Teologu, as një sqarim kaq delikat të marrëdhënies logjike të ideve dhe dogmave të krishtera si te Apostulli Pal. Vëmendje Shën Pjetri ndalet kryesisht në ngjarjet e historisë, kryesisht të krishtera, dhe pjesërisht në Dhiatën e Vjetër: duke mbuluar krishterimin, kryesisht si fakt historik, Apostull. Pjetri është, mund të thuhet, një teolog-historian, ose, në shprehjen e tij, një dëshmitar i Krishtit: ai beson se thirrja e tij apostolike është të jetë dëshmitar i gjithçkaje që Zoti Jezus Krisht krijoi, dhe veçanërisht i ringjalljes së Tij. Kjo thuhet shumë herë në fjalimet e Apostullit (Veprat 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39), dhe e njëjta gjë thuhet në letrat e tij (1 Pjetrit 5:1; 2 Pjetrit 1:16–18). Po aq karakteristikë e Apostullit Pjetër është lidhja midis mësimeve të tij dhe Dhiatës së Vjetër. Kjo veçori duket shumë e dukshme në shkrimet e Shën Apostullit Pjetër. Ai e ndriçon krishterimin kudo kryesisht nga ana e lidhjes së tij me Dhiatën e Vjetër, pasi në të u realizuan parashikimet dhe aspiratat e Dhiatës së Vjetër: mjafton, për shembull, të krahasojmë vendin nga fjalimi i Apostullit Pjetër në lidhje me shërimin e të çalëve 3:18-25 dhe fjalët 1 Pjetrit 1:12 sipas të gjitha provave të apostullit shih-10. vazhdo nga fakti i zbulesës së Dhiatës së Vjetër dhe kudo supozojmë profecinë, përgatitjen dhe përmbushjen e Dhiatës së Re. Në këtë drejtim, në mësimin e Ap. Pjetri, ideja e paranjohjes dhe paracaktimit hyjnor zë një vend shumë të spikatur (vetë fjala πρόγνωσις, depërtim, paranjohje, përveç fjalimeve dhe letrës së Apostullit Pjetër - Veprat e Apostujve 2:23; 1 Pjetrit 1:2, 20 - nuk gjendet askund tjetër në Dhiatën e Re). Si në fjalimet e tij ashtu edhe në mesazhet e Ap. Pjetri shumë shpesh flet për natyrën e paracaktuar të një ose një tjetër ngjarje të Dhiatës së Re (Veprat 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1 Pjet. 1:1, 20). Por ndryshe nga Ap. Pali, i cili zhvilloi plotësisht doktrinën e paracaktimit (Rom 8, 9, 11), Apostull. Pjetri, pa dhënë një shpjegim teorik të idesë së paranjohjes dhe paracaktimit hyjnor, ofron zbulimin më të detajuar rreth zbulimit aktual të paranjohjes Hyjnore dhe paracaktimit në histori - rreth profecisë. Ap. Pjetri me një plotësi dhe qartësi të tillë si asnjë nga shkrimtarët e shenjtë - dhe ky mësim gjeti njëlloj shprehjen e tij si në letrat ashtu edhe në fjalimet (1 Pjetrit 1:10-12; 2 Pjetrit 1:19-21, 3:2, shih Veprat e Apostujve 1:16, 2:30-31, 3:18-24:01). Së fundi, një tipar karakteristik i letrave, si dhe i fjalimeve të Apostullit Pjetër, është bollëku i citimeve të drejtpërdrejta nga Dhiata e Vjetër. Sipas rishikimit të shkencëtarit A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “asnjë nga shkrimet e Dhiatës së Re nuk është aq i pasur me referenca për Dhiatën e Vjetër sa 1 Letra e Pjetrit: për Apostullin 10. 23 vargje të citimeve të Dhiatës së Vjetër.” Kjo është një rastësi e ngushtë në frymë, drejtim dhe pika kryesore mësimore midis fjalimeve dhe mesazheve të Shën Pjetrit, si dhe midis veçorive të përmbajtjes dhe tipareve karakteristike të personalitetit të njohura nga Ungjilli në veprimtaritë e Ap. Pjetri, jep dëshmi bindëse se dy Letrat e Koncilit i përkasin të njëjtit Apostull Suprem të madh Pjetër, fjalimet e të cilit janë shënuar edhe në librin e Veprave të apostujve të Shën apostujve, pikërisht në pjesën e parë të këtij libri (Veprat 1–12). Pas fjalimit të tij në Këshillin Apostolik (Veprat e Apostujve 15:7–11), veprimtaritë e mëtejshme të Shën Pjetrit bëhen pronë e traditave të kishës, të cilat nuk janë gjithmonë mjaftueshëm të përcaktuara (shih Ent.-Min. Qershor 29). Sa për tani qëllimi origjinal dhe lexuesit e parë të Letrës së Këshillit të Parë të Ap. Pjetri, Apostulli i shkruan letrën e tij të huajve të zgjedhur të shpërndarjes (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) të Pontit, Galatisë, Kapadokisë, Azisë dhe Bitinisë (1 Pjetrit 1:1). Për shkak të faktit se "dispersion", διασπορα, shpesh do të thotë në Shkrim (Jakovi 1:1; 2 Mac.1:27; Judith 5:19) tërësia e hebrenjve që jetonin në dispersion, jashtë Palestinës, në vendet pagane, shumë interpretues të lashtë dhe të rinj të letrës së Shën Apostullit Pjetër besonin se ajo ishte shkruar nga οιλεκτοι të krishterët. Këtë pikëpamje e mbajtën në kohët e lashta Origjeni, Eusebi i Cezaresë (Kisha. Ist. III 4), Epifani i Qipros (Prot. i herezive, XXVII 6), Jeronimi i bekuar (Për njerëzit e famshëm, kapitulli I), Ikumeni, i bekuari Theophylact in. kohët moderne - Berthold, But this Wehl, etj. ekskluziviteti: ka pasazhe në letër që mund t'i atribuohen të krishterëve gjuhësorë, por aspak judeo-kristianëve. Të tilla, për shembull, janë fjalët e Apostullit në 1 Pjetrit 1:14, 18, ku arsyeja e jetës së mëparshme mishore dhe mëkatare të lexuesve është έν τή. αγνοία, në injorancë të Zotit dhe ligjit të Tij të shenjtë, dhe kjo jetë e tyre e kaluar quhet "jeta e kotë (ματαία) e dhënë nga etërit": të dyja janë të zbatueshme vetëm për fenë dhe moralin e paganëve, dhe jo për judenjtë. E njëjta gjë duhet thënë për pasazhe të tilla si 1 Pjetrit 2:10, 3:6, 4:3, 4. Prandaj, duhet 1) të pranohet një përbërje e përzier lexuesish - judeo-kristianët dhe të krishterët gjuhësorë; 2) me emrin “dispersion” duhet të nënkuptojmë të krishterët pa asnjë dallim kombësie; 3) “Të huajt e zgjedhur” nuk janë të krishterë individualë, por bashkësi të tëra kishtare të krishtera, siç mund të shihet nga përshëndetja e fundit nga e gjithë Kisha 1 Pjetrit 5:13–14. Nëse në listën e emrave gjeografikë të 1 Pjetrit 1:1 kishte një tregues të ekzistencës në Azinë e Vogël të komuniteteve judeo-kristiane të themeluara këtu më herët dhe pavarësisht nga ungjilli i Shën Palit, dhe themeli i këtyre komuniteteve u miratua nga Apostulli. Pjetri, atëherë e gjithë kjo nuk konfirmohet nga të dhënat e Dhiatës së Re, të cilat, përkundrazi, i atribuohen mbjelljes së parë të krishterimit në provincat e Azisë së Vogël të Ap. Pali (Rom 15:20; Veprat e Apostujve 13; kl. Veprat 14, etj.). Po kështu, tradita kishtare nuk raporton asgjë të caktuar për predikimin e Shën Pjetrit në vendet që ai i emëroi 1 Pjetrit 1:1. Çfarë e shtyu Ap. Pjetri për t'u dërguar një mesazh të krishterëve të këtyre krahinave? Qëllimi i përgjithshëm i letrës, siç shihet nga përmbajtja e saj, është qëllimi i Apostullit - të konfirmojë lexuesit e pozicioneve të ndryshme shoqërore në besimin dhe rregullat e jetës së krishterë, të eliminojë ndonjë çrregullim të brendshëm, të qetësojë dhimbjet e jashtme, të paralajmërojë kundër tundimeve nga mësuesit e rremë - me një fjalë, të mbjellë në jetën e të krishterëve të Azisë së Vogël ato sjellje të vërteta shpirtërore që u bënë të njohura në jetën e Apostujve dhe mungesa e bekimeve të jetës. Pjetri, ndoshta me ndërmjetësimin e atyre që ishin me të në atë kohë një koleg i zellshëm i Silvanit të Palit (1 Pjetrit 5:12; 2 Sol 1:1; 2 Kor 1:19). Mund të vërehet vetëm se si udhëzimet dhe veçanërisht paralajmërimet e Ap. Pjetri janë më të përgjithshëm në natyrë sesa udhëzimet dhe paralajmërimet në letrat e Palit, gjë që është e natyrshme duke pasur parasysh faktin se Apostulli. Pali ishte themeluesi i kishave të Azisë së Vogël dhe i njihte më nga afër kushtet e jetës së tyre nga përvoja e drejtpërdrejtë personale. Vendi ku u shkrua Letra e parë e Këshillit. Pjetri është Babilonia, nga ku, në emër të komunitetit të krishterë vendas, Apostulli u dërgon përshëndetje kishave të Azisë së Vogël, të cilave u dërgon letrën (1 Pjetrit 5:13). Por ajo që duhet kuptuar këtu nga Babilonia, mendimet e interpretuesve ndryshojnë. Disa (Keil, Neander, Weisog, etj.) shohin këtu Babiloninë e famshme në Eufrat në kohët e lashta. Por ajo që flet kundër kësaj është se në kohën e Ungjillit kjo Babiloni ishte në gërmadha, duke përfaqësuar një shkretëtirë të madhe (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), dhe më pas - mungesën e plotë të provave nga tradita kishtare për praninë e Apostullit. Pjetri në Mesopotami dhe predikimi i tij atje. Të tjerët (këtu, Reverend Michael) nënkuptojnë në këtë rast Babiloninë e Egjiptit - një qytet i vogël në bregun e djathtë të Nilit, pothuajse përballë Memfisit: këtu ishte një kishë e krishterë (e enjte-min. 4 qershor). Por për qëndrimin e Ap. Pjetri dhe në Babiloninë Egjiptiane, tradita nuk thotë asgjë; ai merr në konsideratë vetëm ungjilltarin Mark, një dishepull i Shën Pjetrit, themeluesit të Kishës Aleksandriane (Eusev. Ts. I. II 16). Mbetet të pranohet mendimi i tretë, i shprehur në lashtësi nga Eusebi (C. I. II 15) dhe tani dominues në shkencë, sipas të cilit Babilonia (1 Pjetrit 5:13) duhet kuptuar në kuptimin alegorik, domethënë: të shohësh Romën këtu (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Bogdashevsky, Prof. Përveç Eusebit, ndër interpretuesit e lashtë, Babilonia kuptohej se do të thoshte Roma e bekuar. Jeronimi, Teofilakti i Bekuar, Ikumeni. Në favor të këtij kuptimi flet edhe tradita tekstuale: shumë kodikë të vegjël kanë shkëlqimin: έγράφη από Ρώριης. Nëse kundër kësaj do të vihej në dukje se para shkrimit të Apokalipsit (shih Zbulesa 16:19, 17:5, 18:2), emri alegorik i Romës si Babiloni nuk mund të ishte formuar, atëherë në realitet një afrim i tillë i të parës me të dytën ndodhi, sipas dëshmisë së Schettgen-it shumë më herët, i shkaktuar nga hettgen10. analogji midis shtypjes së lashtë të hebrenjve nga kaldeasit dhe më vonë - nga romakët. Dhe fakti që në përshëndetjet përmbyllëse të letrave të Palit të shkruara nga Roma (për Filipianëve, Kolosianëve, Timoteut, Filemonit) kjo e fundit nuk quhet Babiloni, nuk përjashton mundësinë e përdorimit të një fjale të tillë te Shën Pjetri, i cili përgjithësisht karakterizohet nga alegori (për shembull, fjala διασπορα1 ka kuptimin shpirtëror, figurativ: 1 Pjetri1). Kështu, vendi ku u shkrua Letra e Parë Konciliare e Shën Apostullit. Pjetri ishte Roma. Është e vështirë të përcaktohet saktësisht koha e shkrimit të mesazhit. Për praninë e Shën Pjetrit në Romë dëshmojnë shumë shkrimtarë të kishës së lashtë (Shën Klementi i Romës, Shën Ignati Zotbartësi, Dionisi i Korintit, Shën Ireneu i Lionit, Tertulliani, Origjeni, Canon Muratorium), por të gjithë ata nuk e datojnë ardhjen e tij në Romë, madje edhe në mënyrë të përafërt, përafërsisht për sa i përket martirizimit. pa një datë të saktë të kësaj ngjarje. Prandaj, çështja e kohës së origjinës së mesazhit në fjalë duhet të zgjidhet në bazë të të dhënave të Dhiatës së Re. Letra presupozon dispensimin e Shën Ap. Pali i kishave të Azisë së Vogël, që u zhvillua, siç dihet, në udhëtimin e tretë të madh ungjillor të Apostullit të Johebrenjve, rreth viteve 56–57. sipas R. X.; prandaj, më herët se kjo datë, Letra e parë e Këshillit të Shën Pjetrit nuk mund të ishte shkruar. Më pas, jo pa arsye, u vunë në dukje shenja të ngjashmërisë me letrat e Palit drejtuar Romakëve dhe Efesianëve (krh., për shembull, 1 Pjet. 1:14 dhe Rom. 12:2; 1 Pjet. 2:13, 14 dhe Rom. 13:1-6; 1 Pjet. 3:12, si dhe Rom. 3:12, 17 dhe Rom. dhe Efesianëve 2:20–22; Petre Silouan, shoqërues i Ap. Pavel. Nisur nga të gjitha këto, mund të konsiderohet e mundshme që letra të jetë shkruar pas veprimtarisë misionare të Ap. Marrëdhënia e Palit me kishat e Azisë së Vogël pushoi kur ai u dërgua nga Cezarea si i burgosur në Romë për t'u gjykuar nga Cezari (Veprat e Apostujve 26:1). Ishte atëherë që ishte e natyrshme për Ap. Pjetri për t'u dërguar një mesazh kishave të Azisë së Vogël, që kanë humbur ungjilltarin e tyre të madh, dhe për t'u dhënë atyre udhëzime për besim e devotshmëri dhe inkurajim në dhimbjet e jetës. Kështu, koha e mundshme e shkrimit të mesazhit është periudha midis 62-64 pas Krishtit. (menjëherë pas letrës së parë, pak para martirizimit të tij, Apostulli shkroi letrën e tij të dytë). Për shkak të veçorive të jetës së tij shpirtërore personale, si dhe qëllimit të veçantë të letrës, Apostulli Pjetër mbi të gjitha dhe vazhdimisht u mëson lexuesve të tij shpresën e krishterë në Zotin dhe Zotin Jezu Krisht dhe për shpëtimin në Të. Ashtu si Apostulli Jakob është predikues i së vërtetës dhe Ungjilltari Gjon është predikues i dashurisë së Krishtit, ashtu është edhe Apostulli. Pjetri është par excellence Apostulli i shpresës së krishterë. Literatura isagogjike dhe interpretuese për Letrat e Shën Pjetrit në Perëndim është shumë domethënëse, si p.sh., veprat e Hofmann, Wesinger Kuhl, Usten, Sieffert etj. Në literaturën bibliologjike ruse nuk ka monografi të veçantë shkencore mbi letrat e Shën Ap. Petra. Por informacione shumë të vlefshme isagogjiko-ekzegjetike për temën përmbajnë veprat e 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Mesazhi i Shën Ap. Pali për Efesianëve. Kiev 1904 dhe 2) prof. O. I. Mishenko. Fjalimet e Shën Apostullit Pjetër në librin e Veprave të Apostujve. Kyiv 1907. Vëmendje e plotë meriton edhe broshura e peshkopit Gjergjit. Shpjegimi i pjesëve më të vështira të letrës së parë të Shën Apostullit Pjetër. 1902. Gjëja më e afërt me shpjegimin e mesazheve të Shën Pjetrit, si dhe të letrave të tjera të Koncilit, është vepra klasike e Rev. Ep. Michael "Apostulli inteligjent", libër. Ed. 2. Kiev. 1906. Një rëndësi të caktuar kanë edhe “Shpjegimet publike” të Letrave të Këshillit të Kryemanderit. († Kryepeshkop) Nikanora. Kazan. 1889. Ju mund të jeni të interesuar në: