1. koncilový list svätého apoštola Petra

O prvom koncilovom liste svätého apoštola Petra Príslušnosť prvého koncilového listu svätého apoštola Petra k tomuto najvyššiemu apoštolovi, o ktorom v modernej dobe niekedy západní biblisti spochybňujú, je potvrdená v prvom rade nielen náznakom druhého koncilového listu toho istého apoštola (2Pt 3:1), ale aj jednomyseľným svedectvom o ranokresťanskej tradícii, obsiahnutej v samotnej tradícii raného kresťanstva, pochádzajúcich zo samotného Apoštolského veku. epištola. Čo sa týka dôkazov o tradícii, stojí za zmienku, že už svätý Polykarp zo Smyrny, apoštolský manžel a učeník svätého apoštola Jána Teológa, vo svojom liste Filipanom, ako dosvedčuje Eusebius (Cirkevné dejiny IV, 14), „uvádza isté dôkazy z prvého listu Petrovho“, a to plne potvrdzuje porovnanie Polykarpa s prvým koncilom. apoštolský list. Petra (z posledného dáva sv. Polykarp: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Rovnako jasné dôkazy v prospech pravosti prvého listu svätého Petra sú pri sv. Irenej z Lyonu, citujúc tiež pasáže z listu, ktoré naznačujú, že patria Ap. Petra (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), v Evsev. (Cirkev. Ist. V, 8), v Tertullianovi („Proti Židom“), v Klimentovi Alexandrijskom (Strom. IV, 20). Vo všeobecnosti Origenes a Eusebius nazývajú 1. Petra nesporným pravým επιστολή όμολογουμένη (Cirkev ist. VI, 25). Dôkazom všeobecnej viery starovekej cirkvi prvých dvoch storočí v pravosť 1. Petra je napokon nález tejto epištoly v sýrskom preklade Pešita z 2. storočia. A vo všetkých nasledujúcich storočiach univerzálna Cirkev na Východe a Západe jednohlasne uznala toto Petrovo posolstvo. O tej istej príslušnosti posolstva Ap. Petrovi hovoria aj vnútorné znaky reprezentované samotným obsahom posolstva. Všeobecný tón či zdôraznenie názorov posvätného pisateľa listu, povaha jeho teológie, mravného učenia a nabádania plne zodpovedá vlastnostiam a charakteristikám osobnosti veľkého najvyššieho apoštola Petra, ako ju poznáme z evanjelia a apoštolských dejín. V duchovnom zjave sv. apoštola Petra sa objavujú dva hlavné charakteristické znaky: 1) živý, konkrétny spôsob myslenia, sklonený vzhľadom na rozlišovaciu Ap. Petrov zápal, ktorý sa ľahko mení na motiváciu k činu, a 2) neustále prepojenie apoštolovho svetonázoru s učením a ašpiráciami Starého zákona. Prvá črta apoštola Petra sa jasne objavuje v odkazoch evanjelia na neho; (pozri Lukáš 5:8; Matúš 14:25–33, 16:16, 22; Ján 6:68, 69; Marek 9:5; Ján 13:9; Lukáš 22:31–33, 57 atď.); druhý je potvrdený jeho povolaním ako apoštol obriezky (Gal. 2:7); oba tieto znaky sa rovnakou mierou premietli do prejavov Ap. Petra, uvedené v knihe Skutkov apoštolov. Teológia a spisy diel svätého Petra sa vo všeobecnosti vyznačujú prevahou obrazov a myšlienok nad abstraktnými úvahami. U apoštola Petra nenájdeme také vznešené metafyzické kontemplácie ako u apoštola a evanjelistu Jána Teológa, ani také jemné objasnenie logického vzťahu kresťanských predstáv a dogiem ako u apoštola Pavla. Pozornosť Svätý Peter sa sústreďuje predovšetkým na udalosti dejín, najmä kresťanských, a čiastočne aj Starého zákona: zahŕňa kresťanstvo, najmä ako fakt histórie, Apoštol. Peter je, dalo by sa povedať, teológ-historik, alebo, podľa vlastného vyjadrenia, svedok Krista: verí, že jeho apoštolské povolanie je byť svedkom všetkého, čo Pán Ježiš Kristus stvoril, a najmä jeho zmŕtvychvstania. Toto sa mnohokrát hovorí v rečiach apoštola (Skutky 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39) a to isté je uvedené v jeho listoch (1 Pet 5:1; 2 Pet 1:16–18). Rovnako príznačné pre apoštola Petra je spojenie jeho učenia so Starým zákonom. Táto vlastnosť sa veľmi nápadne objavuje v spisoch svätého apoštola Petra. Všade osvetľuje kresťanstvo najmä zo strany jeho spojenia so Starým zákonom, keďže v ňom sa realizovali starozákonné predpovede a ašpirácie: stačí napríklad porovnať miesto z reči apoštola Petra o uzdravení chromých Skutky 3:18–25 a slová 1Pt 1:10–12, aby sme videli, že všetky dôkazy zo Starého zákona a Starého zákona zjavenie a všade predpokladajú starozákonné proroctvo, prípravu a naplnenie Nového zákona. V tomto smere v učení Ap. Petra, myšlienka Božieho predzvedania a predurčenia zaujíma veľmi popredné miesto (samotné slovo πρόγνωσις, vhľad, predpoznanie, okrem rečí a listu apoštola Petra – Skutky 2:23; 1Pt 1:2, 20 – nikde inde v Novom zákone nenájdeme). Tak vo svojich prejavoch, ako aj v posolstvách Ap. Peter veľmi často hovorí o predurčenej povahe tej či onej novozákonnej udalosti (Skutky 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1. Pet. 1:1, 20). Ale na rozdiel od Ap. Pavol, ktorý plne rozvinul učenie o predurčení (Rim 8, 9, 11), apoštol. Peter, bez toho, aby poskytol teoretické vysvetlenie myšlienky Božského predzvedania a predurčenia, ponúka najpodrobnejšie odhalenie skutočného objavu Božského predzvedania a predurčenia v histórii – o proroctve. Učenie o proroctve, o inšpirácii prorokov Duchom Svätým, o zjavení Božích tajomstiev im, o ich spontánnom prenikaní do týchto tajomstiev atď., odhaľuje Ap. Petra s takou úplnosťou a jasnosťou ako žiadny z posvätných pisateľov – a toto učenie rovnako našlo svoje vyjadrenie v listoch a rečiach (1 Pet 1:10-12; 2 Pet 1:19-21, 3:2, pozri Skutky 1:16, 2:30-31, 3:18-24, 4:25,). Napokon, charakteristickým znakom listov, ako aj príhovorov apoštola Petra, je množstvo priamych citátov zo Starého zákona. Podľa recenzie vedca A. Klemena (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144) „žiadny z novozákonných spisov nie je taký bohatý na odkazy na Starý zákon ako 1. Apoštolova epištola. Peter: pre 105 Starých veršov je 3 test. citácie.” Ide o tesnú zhodu v duchu, smerovaní a hlavných bodoch vyučovania medzi príhovormi a posolstvami svätého Petra, ako aj medzi črtami obsahu a charakteristickými osobnostnými črtami známymi z evanjelia v činnosti Ap. Petra, dáva presvedčivé dôkazy, že dva koncilové listy patria tomu istému veľkému najvyššiemu apoštolovi Petrovi, ktorého prejavy sú zaznamenané aj v knihe Skutkov svätých apoštolov, presne v prvej časti tejto knihy (Sk 1–12). Po jeho príhovore na Apoštolskej rade (Sk 15,7–11) sa ďalšie pôsobenie sv. Petra stáva vlastníctvom cirkevných tradícií, ktoré nie sú vždy dostatočne určité (pozri štvrtok-min. 29. júna). Zatiaľ čo pôvodný účel a prví čitatelia Prvého koncilového listu Ap. Petra, apoštol píše svoj list vybraným cudzincom z rozptýlenia (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) z Pontu, Galácie, Kapadócie, Ázie a Bitýnie (1 Pet 1:1). Vzhľadom na skutočnosť, že „rozptýlenie“, διασπορα, v Písme často znamená (Jakub 1:1; 2 Mak.1:27; Judita 5:19), súhrn Židov žijúcich v rozptýlení mimo Palestíny, v pohanských krajinách, mnohí starí a noví vykladači listu sv. apoštola Petra verili, ος,λετι, έτι od židov. Tento názor zastávali v staroveku Origenes, Eusebius z Cézarey (Cirkev. Ist. III 4), Epifanius Cyperský (Ochrana heréz, XXVII 6), blažený Hieronym (O slávnych ľuďoch, I. kapitola), Ikumenius, blahoslavený Teofylakt v modernej dobe - Berthold, Kühl, celý jeho názor, atď., nemôžeme akceptovať v epištole sú pasáže, ktoré možno pripísať lingvistickým kresťanom, ale vôbec nie židokresťanom. Takými sú napríklad slová apoštola v 1. Petrovi 1:14, 18, kde dôvodom bývalého telesného a hriešneho života čitateľov je έν τή. αγνοία v nevedomosti o Bohu a Jeho svätom zákone a tento ich veľmi minulý život sa nazýva „márny (ματαία) život odovzdaný od otcov“: oboje sa vzťahuje len na náboženstvo a morálku pohanov, a nie Židov. To isté by sa malo povedať o takých pasážach, ako je 1. Petra 2:10, 3:6, 4:3, 4. Preto treba 1) akceptovať zmiešané zloženie čitateľov – židokresťanov a lingvistických kresťanov; 2) pod názvom „disperzia“ musíme myslieť kresťanov bez rozdielu národnosti; 3) „vyvolenými cudzincami“ nie sú jednotliví kresťania, ale celé kresťanské cirkevné spoločenstvá, ako je možné vidieť zo záverečného pozdravu celej Cirkvi 1. Petra 5:13–14. Ak v zozname zemepisných názvov 1Pt 1:1 bol údaj o existencii židovsko-kresťanských komunít v Malej Ázii, ktoré tu vznikli skôr a nezávisle od evanjelia sv. Pavla, a založenie týchto komunít prevzal apoštol. Petra, potom toto všetko nepotvrdzujú novozákonné údaje, ktoré sa naopak pripisujú prvému zasadeniu kresťanstva v maloázijských provinciách Ap. Pavla (Rim 15:20; Sk 13; tr. Sk 14 atď.). Rovnako ani cirkevná tradícia neuvádza nič definitívne o kázni svätého Petra na miestach, ktoré pomenoval 1Pt 1:1. Čo podnietilo Ap. Petra, aby poslal posolstvo kresťanom v týchto provinciách? Všeobecným zámerom listu, ako je zrejmé z jeho obsahu, je apoštolov zámer - utvrdiť čitateľov v rôznych spoločenských pozíciách vo viere a pravidlách kresťanského života, odstrániť niektoré vnútorné neporiadky, upokojiť vonkajšie smútky, varovať pred pokušeniami falošných učiteľov - jedným slovom zasadiť do života maloázijských kresťanov tie pravé duchovné požehnania a ich správanie, ktoré sa v živote Petra azda stalo známym. sprostredkovanie tých, ktorí boli s ním v tom čase horlivým spolupracovníkom Pavlovho Silvána (1 Pet 5,12; 2 Sol 1,1; 2 Kor 1,19). Možno len poznamenať, že ako pokyny, tak najmä upozornenia Ap. Petra sú všeobecnejšieho charakteru ako pokyny a varovania v Pavlových listoch, čo je prirodzené vzhľadom na skutočnosť, že apoštol. Pavol bol zakladateľom cirkví v Malej Ázii a bližšie poznal podmienky ich života z osobnej priamej skúsenosti. Miesto, kde bol napísaný prvý koncilový list. Peter je Babylon, odkiaľ apoštol v mene miestnej kresťanskej komunity posiela pozdravy do maloázijských cirkví, ktorým posiela list (1Pt 5,13). Ale čo by tu mal chápať Babylon, názory tlmočníkov sa líšia. Niektorí (Keil, Neander, Weisog atď.) tu vidia v staroveku slávny Babylon na Eufrate. Ale proti tomu hovorí to, že v čase evanjelia tento Babylon ležal v ruinách, predstavujúc jednu rozľahlú púšť (έρημος πολλή – Strabón, Zemepis. 16, 736), a potom ešte viac – úplná absencia dôkazov z cirkevnej tradície o prítomnosti apoštola. Petra v Mezopotámii a jeho kázanie tam. Iní (tu reverend Michael) znamenajú v tomto prípade Egyptský Babylon – malé mesto na pravom brehu Nílu, takmer oproti Memfisu: stál tu kresťanský kostol (štvrtok – min. 4. júna). Ale o pobyte Ap. Petra a v egyptskom Babylone tradícia nič nehovorí; za zakladateľa alexandrijskej cirkvi považuje len evanjelistu Marka, učeníka sv. Petra (Eusev. Ts. I. II 16). Ostáva prijať tretí názor, vyjadrený v staroveku Eusebiom (C. I. II 15) a dnes dominantný vo vede, podľa ktorého treba Babylon (1 Pet 5, 13) chápať v alegorickom zmysle, a to: vidieť tu Rím (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, prof. Bogdaševskij). Okrem Eusebia sa medzi starovekými vykladačmi Babylon chápal ako požehnaný Rím. Hieronym, blahoslavený Teofylakt, Ikumenius. V prospech tohto chápania hovorí aj textová tradícia: mnohé miniatúrne kódexy majú lesk: έγράφη από Ρώριης. Ak sa proti tomu poukázalo na to, že pred napísaním Apokalypsy (pozri Zj. 16:19, 17:5, 18:2) nemohlo vzniknúť alegorické meno Ríma ako Babylon, potom v skutočnosti k takémuto zblíženiu prvého s druhým podľa svedectva Schettgena (Horae medzi 1050 starodávnymi) došlo, čo spôsobilo oveľa skoršie obdobie staroveku. útlaku Židov zo strany Chaldejcov a neskôr – od Rimanov. A skutočnosť, že v záverečných pozdravoch Pavlových listov napísaných z Ríma (Filipanom, Kolosanom, Timotejovi, Filemonovi) sa tento nenazýva Babylonom, nevylučuje možnosť použitia takéhoto slova u svätého Petra, ktorý je vo všeobecnosti charakterizovaný alegóriou (napríklad slovo διασπορα v 1. Petrovi 1:1 má duchovný význam). Teda miesto, kde bol napísaný 1. koncilový list sv. Peter bol Rím. Je ťažké presne určiť čas písania správy. O prítomnosti sv. Petra v Ríme svedčia mnohí starí cirkevní spisovatelia (sv. Klement Rímsky, sv. Ignác Bohonositeľ, Dionýz Korintský, sv. Irenej z Lyonu, Tertulián, Origenes, kanonik Muratorium), všetci však jeho príchod do Ríma nedatujú ani s približnou presnosťou, väčšinou však o tejto udalosti opäť presne hovoria mučeník. Preto otázka času vzniku predmetného posolstva musí byť vyriešená na základe údajov Nového zákona. List predpokladá dišpenz sv. Ap. Pavla z maloázijských cirkví, ktorá sa odohrala, ako je známe, na tretej veľkej evanjelizačnej ceste apoštola pohanov okolo roku 56–57. podľa R. X.; preto nemohol byť napísaný skôr ako tento dátum prvý koncilový list sv. Petra. Potom, nie bezdôvodne, boli poukázané na znaky podobnosti s Pavlovými listami Rimanom a Efezanom (pozri napríklad 1 Pet 1:14 a Rim 12:2; 1 Pet 2:13, 14 a Rim 13:1-6; 1 Pet 3:9 a Rim 4 a Ef 2:17. 2:20–22 1 Pet 1:10–11 a Ef 2:5, 10 atď.), ale prvý sa objavil najskôr v roku 53 a druhý nie skôr ako v roku 61. Relatívne neskoré objavenie sa predmetného listu podporuje aj už spomínané, známe z listu (1Pt 5:12), jeho prítomnosť pod Ap. Petre Silouan, spoločník Ap. Pavel. Na základe toho všetkého možno považovať za pravdepodobné, že list bol napísaný po misijnej činnosti Ap. Pavlov vzťah s maloázijskými cirkvami sa skončil, keď bol poslaný z Cézarey ako väzeň do Ríma, aby ho súdil cisár (Skutky 26:1). Vtedy bolo pre Ap prirodzené. Petra, aby poslal posolstvo maloázijským cirkvám, ktoré stratili svojho veľkého evanjelistu, a dal im poučenie o viere a zbožnosti a povzbudenie v strastiach života. Pravdepodobný čas napísania správy je teda obdobie medzi rokmi 62–64 nášho letopočtu. (krátko po prvom liste, krátko pred mučeníctvom, napísal apoštol svoj druhý list). Vzhľadom na osobitosti svojho osobného duchovného života, ako aj na osobitný účel listu, apoštol Peter najviac a opakovane učí svojich čitateľov kresťanskej nádeji v Boha a Pána Ježiša Krista a na spásu v Ňom. Tak ako je apoštol Jakub kazateľom pravdy a evanjelista Ján je kazateľom Kristovej lásky, tak je to aj apoštol. Peter je par excellence apoštolom kresťanskej nádeje. Významná je isagogická a interpretačná literatúra o Listoch sv. Petra na Západe, ako napr. diela Hofmanna, Wesingera Kuhla, Ustena, Siefferta a i. V ruskej bibliologickej literatúre neexistuje osobitná odborná monografia o listoch sv. Ap. Petra. Ale veľmi cenné isagogicko-exegetické informácie o predmete obsahujú práce 1) prof. prot. D. I. Bogdaševskij. Posolstvo sv. Ap. Pavla k Efezanom. Kyjev 1904 a 2) prof. O. I. Mišenko. Príhovory svätého apoštola Petra v knihe Skutky apoštolov. Kyjev 1907. Plnú pozornosť si zaslúži aj brožúra biskupa Juraja. Vysvetlenie najťažších pasáží prvého listu svätého apoštola Petra. 1902. Najbližšie k vysvetleniu posolstiev svätého Petra, ako aj iných koncilových listov, je klasické dielo Rev. Ep. Kniha Michaela „Inteligentný apoštol“. 2nd Ed. Kyjev. 1906. Istý význam majú aj „Verejné vysvetlenia“ koncilových listov Archimandera. († arcibiskup) Nikanora. Kazaň. 1889. Mohlo by vás zaujímať: