Epistola Sinodului I a Sfântului Apostol Petru

Despre prima epistolă conciliului a Sfântului Apostol Petru Apartenența primei epistole conciliare a Sfântului Apostol Petru la acest foarte suprem Apostol, contestată uneori în vremurile moderne de bibliștii occidentali, este confirmată în primul rând nu numai de indicarea celei de-a doua epistole conciliare a aceluiași apostol (2 Petru 3, 1), ci și de mărturia unanimă a tradiției creștine timpurii, care provine din însuși conținutul epocii apostolice și din conținutul apostolic însuși din epoca apostolică. epistola. În ceea ce privește dovezile tradiției, este demn de remarcat că deja Sfântul Policarp al Smirnei, soț apostolic și ucenic al Sfântului Apostol Ioan Teologul, în epistola sa către Filipeni, după cum mărturisește Eusebiu (Istoria Bisericii IV, 14), „dă unele dovezi din prima epistolă a lui Petrov”, iar această comparație este confirmată de Policarp cu această epistolă. filipenii cu prima epistolă conciliară a Apostolului. Petru (din acesta din urmă, Sfântul Policarp dă: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Dovezi la fel de clare în favoarea autenticității primei scrisori a Sf. Petru sunt la St. Irineu de Lyon, citând și pasaje din epistolă care indică faptul că aparțin lui Ap. Petru (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), în Evsev. (Biserica. Ist. V, 8), în Tertulian („Împotriva iudeilor”), în Clement al Alexandriei (Strom. IV, 20). În general, Origen și Eusebiu îl numesc pe 1 Petru incontestabilul επιστολή όμολογουμένη (Biserica ist. VI, 25). Dovada credinței generale a Bisericii antice din primele două secole în autenticitatea lui 1 Petru este, în sfârșit, găsirea acestei epistole în traducerea siriacă a secolului al II-lea Peshito. Și în toate secolele următoare, Biserica universală din Răsărit și Vest a recunoscut în unanimitate acest mesaj al lui Petru. Cam aceeași apartenență a mesajului lui Ap. Petru i se spune și prin semne interne reprezentate de însuși conținutul mesajului. Tonul general sau accentuarea punctelor de vedere ale scriitorului sacru al epistolei, natura teologiei sale, a învățăturii morale și a îndemnului, corespunde pe deplin proprietăților și caracteristicilor personalității marelui apostol suprem Petru, așa cum este cunoscut din Evanghelie și din istoria apostolică. În înfățișarea spirituală a Sfântului Apostol Petru apar două trăsături caracteristice principale: 1) un mod de gândire viu, concret, înclinat, în vederea Ap. distinctive. Fervoarea lui Petru, transformându-se cu ușurință într-o motivație pentru acțiune și 2) legătura constantă a viziunii Apostolului asupra lumii cu învățăturile și aspirațiile Vechiului Testament. Prima trăsătură a apostolului Petru apare clar în referirile la el din Evanghelie; (vezi Luca 5:8; Matei 14:25–33, 16:16, 22; Ioan 6:68, 69; Marcu 9:5; Ioan 13:9; Luca 22:31–33, 57 etc.); al doilea este atestat de chemarea sa de apostol al tăierii împrejur (Gal. 2:7); ambele aceste trăsături s-au reflectat în mod egal în discursurile lui Ap. Petru, expus în cartea Faptele Apostolilor. Teologia și scrierile din lucrările Sfântului Petru se disting în general prin predominarea imaginilor și ideilor asupra raționamentului abstract. La Apostolul Petru nu găsim atât de sublime contemplații metafizice ca la Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul și nici o elucidare atât de subtilă a relației logice a ideilor și dogmelor creștine ca la Apostolul Pavel. Atenție Sfântul Petru se oprește în primul rând asupra evenimentelor istoriei, în principal creștine, și parțial ale Vechiului Testament: acoperind creștinismul, în principal ca fapt de istorie, Apostol. Petru este, s-ar putea spune, un teolog-istoric sau, în propria sa expresie, un martor al lui Hristos: el crede că chemarea sa apostolică este de a fi martor a tot ceea ce a creat Domnul Isus Hristos, și mai ales a învierii Sale. Acest lucru se spune de multe ori în discursurile Apostolului (Fapte 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39) și același lucru este spus în epistolele sale (1 Petru 5:1; 2 Pet 1:16-18). La fel de caracteristică pentru apostolul Petru este legătura dintre învățătura sa și Vechiul Testament. Această caracteristică apare foarte vizibil în scrierile Sfântului Apostol Petru. El luminează creștinismul pretutindeni mai ales din punctul de vedere al legăturii sale cu Vechiul Testament, deoarece în el s-au realizat predicțiile și aspirațiile Vechiului Testament: este suficient, de exemplu, să comparăm locul din discursul apostolului Petru despre vindecarea șchiopului Fapte 3:18-25 și cuvintele 1 Petru 1:10-12 pentru a vedea că judecățile și dovezile din Vechiul Testament provin din toate judecățile. revelație și pretutindeni asumă profeția Vechiului Testament, pregătirea și împlinirea Noului Testament. În acest sens, în învățătura Ap. Petru, ideea de preștiință și predestinare divine ocupă un loc foarte proeminent (însuși cuvântul πρόγνωσις, perspicacitate, preștiință, cu excepția discursurilor și epistolei apostolului Petru - Fapte 2:23; 1 Petru 1:2, 20 - nu se găsește nicăieri în Noul Testament). Atât în ​​discursurile sale, cât și în mesajele lui Ap. Petru vorbește foarte des despre natura prestabilită a unuia sau altuia eveniment din Noul Testament (Fapte 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1 Pet. 1:1, 20). Dar spre deosebire de Ap. Pavel, care a dezvoltat pe deplin doctrina predestinarii (Rom 8, 9, 11), Apostol. Petru, fără a oferi o explicație teoretică a ideii de preștiință și predestinare divine, oferă cea mai detaliată dezvăluire despre descoperirea reală a preștiinței și predestinarii divine din istorie - despre profeție. Doctrina profeţiei, a inspiraţiei profeţilor de către Duhul Sfânt, a dezvăluirii lor tainelor lui Dumnezeu, a pătrunderii lor spontane în aceste taine etc., este revelată de Ap. Petru cu atâta completitudine și claritate ca niciunul dintre scriitorii sacri - și această învățătură și-a găsit în mod egal expresia atât în ​​epistole, cât și în discursuri (1 Petru 1:10-12; 2 Petru 1:19-21, 3:2; vezi Fapte 1:16, 2:30-31, 3:18:25, 140:24, 1:10-24). În fine, o trăsătură caracteristică a epistolelor, precum și a discursurilor apostolului Petru, este abundența citatelor directe din Vechiul Testament. Conform recenziei omului de știință A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), „niciuna dintre scrierile Noului Testament nu este la fel de bogată în referiri la Vechiul Testament ca 1 Epistolă a Apostolului. Petru: pentru 105 versete din Vechiul Testament sunt citate23 versete.” Aceasta este o strânsă coincidență în spirit, direcție și puncte principale de predare între discursurile și mesajele Sfântului Petru, precum și între trăsăturile conținutului și trăsăturile caracteristice de personalitate cunoscute din Evanghelie în activitățile Ap. Petru, dă dovezi convingătoare că cele două Epistole ale Sinodului aparțin aceluiași mare Apostol Suprem Petru, ale cărui discursuri sunt consemnate și în cartea Faptele Sfinților Apostoli, tocmai în prima parte a acestei cărți (Fapte 1–12). După discursul său la Sinodul Apostolic (Fapte 15:7–11), activitățile ulterioare ale Sfântului Petru devin proprietatea tradițiilor bisericești, care nu sunt întotdeauna suficient de definite (vezi Thu.-Min. 29 iunie). Deocamdată scopul inițial și primii cititori ai Primului Consiliu Epistola din Ap. Petru, Apostolul își scrie scrisoarea către străinii aleși ai împrăștierii (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) din Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia (1 Petru 1:1). Datorită faptului că „împrăștiere”, διασπορα, înseamnă adesea în Scriptură (Iacov 1:1; 2 Mac.1:27; Iuda 5:19) totalitatea evreilor care trăiesc în dispersie, în afara Palestinei, în țările păgâne, mulți interpreți vechi și noi ai scrisorii Sfântului Apostol Petru au crezut că aceasta a fost scrisă către creștini, alese de la creștini (οκελεκτας). evrei. Această părere a fost susținută în antichitate de Origen, Eusebiu din Cezareea (Biserica. Ist. III 4), Epifanie din Cipru (Prot. de erezii, XXVII 6), Fericitul Ieronim (Despre oamenii celebri, Capitolul I), Icumenius, Fericitul Teofilact în vremurile moderne - Berthold, Gooch, Weis nu poate fi acceptat cu toții, în opinia sa, etc. exclusivitate: sunt pasaje din epistolă care pot fi atribuite creștinilor lingvistici, dar deloc iudeo-creștinilor. Așa sunt, de exemplu, cuvintele Apostolului din 1 Petru 1:14, 18, unde motivul pentru prima viață trupească și păcătoasă a cititorilor este έν τή. αγνοία, în necunoașterea lui Dumnezeu și a Legii Sale sfinte, și chiar această viață trecută a lor se numește „viața deșartă (ματαία) dată de la părinți”: ambele sunt aplicabile numai religioase și morale ale păgânilor, și nu ale evreilor. Același lucru ar trebui spus despre pasaje precum 1 Petru 2:10, 3:6, 4:3, 4. Prin urmare, ar trebui 1) să acceptăm o compoziție mixtă de cititori - iudeo-creștini și creștini lingvistici; 2) prin denumirea de „dispersie” trebuie să înțelegem creștini fără nicio distincție de naționalitate; 3) „străinii aleși” nu sunt creștini individuali, ci comunități bisericești creștine întregi, așa cum se poate vedea din salutul final din partea întregii Biserici 1 Petru 5:13–14. Dacă în lista denumirilor geografice din 1 Petru 1:1 exista un indiciu al existenței în Asia Mică a unor comunități iudeo-creștine fondate aici mai devreme și independent de Evanghelia Sfântului Pavel, iar întemeierea acestor comunități a fost adoptată de Apostol. Petru, atunci toate acestea nu sunt confirmate de datele Noului Testament, care, dimpotrivă, sunt atribuite primei plantări a creștinismului în provinciile Asia Mică din Ap. Pavel (Romani 15:20; Fapte 13; cl. Fapte 14 etc.). La fel, tradiția bisericească nu raportează nimic cert despre predica Sfântului Petru în locurile pe care le-a numit 1 Petru 1:1. Ce l-a determinat pe Ap. Petru să trimită un mesaj creștinilor din aceste provincii? Scopul general al scrisorii, după cum se poate vedea din conținutul ei, este intenția apostolului - de a confirma cititorii diferitelor poziții sociale în credința și regulile vieții creștine, de a elimina unele dezordine interioară, de a calma durerile exterioare, de a avertiza împotriva ispitelor de la falși profesori - într-un cuvânt, de a planta în viața creștinilor din Asia Mică comportamentul care era viața spirituală a creștinilor minori, care era adevărata viață a creștinilor minori și spirituale. remarcabil și a devenit cunoscut apostolului Petru, poate prin mijlocirea celor care erau cu el în acea vreme un coleg zelos al lui Silvan al lui Pavel (1 Petru 5:12; 2 Sol 1:1; 2 Cor 1:19). Nu se poate decât să constate că atât instrucțiunile, cât și mai ales avertismentele Ap. Petru sunt de natură mai generală decât instrucțiunile și avertismentele din epistolele lui Pavel, ceea ce este firesc având în vedere faptul că apostolul. Pavel a fost fondatorul bisericilor din Asia Mică și cunoștea mai îndeaproape condițiile vieții lor din experiența personală directă. Locul unde a fost scrisă prima epistolă a Conciliului. Petru este Babilonul, de unde, în numele comunității creștine locale, Apostolul trimite salutări bisericilor din Asia Mică, cărora le trimite scrisoarea (1 Petru 5:13). Dar ceea ce ar trebui să înțeleagă aici de către Babilon, opiniile interpreților diferă. Unii (Keil, Neander, Weisog etc.) văd aici faimosul Babilon de pe Eufrat din vremuri străvechi. Dar ceea ce vorbește împotriva acestui lucru este că până la vremea Evangheliei acest Babilon zăcea în ruine, reprezentând un deșert vast (έρημος πολλή - Strabon, Geograph. 16, 736), și apoi chiar mai mult - absența completă a dovezilor din tradiția bisericească despre prezența Apostolului. Petru în Mesopotamia și predicarea lui acolo. Alții (aici, reverendul Mihai) înseamnă în acest caz Babilonul Egiptului - un mic oraș pe malul drept al Nilului, aproape vizavi de Memphis: aici era o biserică creștină (joi-min. 4 iunie). Dar despre șederea lui Ap. Petru și în Babilonul egiptean, tradiția nu spune nimic; îl consideră doar pe Evanghelistul Marcu, un ucenic al Sfântului Petru, întemeietorul Bisericii Alexandrine (Eusev. Ts. I. II 16). Rămâne de acceptat cea de-a treia opinie, exprimată în vremuri străvechi de Eusebiu (C. I. II 15) și acum dominantă în știință, conform căreia Babilonul (1 Petru 5, 13) trebuie înțeles în sens alegoric și anume: a vedea Roma aici (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, prof. Bogdashevsky). Pe lângă Eusebiu, printre interpreții antici, Babilonul era înțeles ca însemnând Roma binecuvântată. Ieronim, Fericitul Teofilact, Icumenius. Tradiția textuală vorbește și în favoarea acestei înțelegeri: multe codice minuscule au glosa: έγράφη από Ρώριης. Dacă s-a subliniat împotriva acestui fapt că înainte de scrierea Apocalipsei (vezi Apoc. 16:19, 17:5, 18:2), nu s-ar fi putut forma numele alegoric al Romei ca Babilon, atunci, în realitate, o asemenea apropiere a primei de a doua a avut loc, conform mărturiei lui Schettgen (Horae, mai devreme), fiind cauzată de mult mai devreme. analogie între vechea asuprire a evreilor de către caldeeni și mai târziu – de la romani. Și faptul că în saluturile finale ale scrisorilor lui Pavel scrise de la Roma (către Filipeni, Coloseni, Timotei, Filemon) acesta din urmă nu este numit Babilon nu exclude posibilitatea unei astfel de folosiri a cuvântului la Sfântul Petru, care este caracterizat în general prin alegorie (de exemplu, cuvântul διασπορα în 1 Petru, figurat, are sens spiritual). Astfel, locul unde a fost scrisă Epistola I Conciliară a Sfântului Apostol. Petru era Roma. Este dificil de determinat cu exactitate momentul scrierii mesajului. Mulți scriitori bisericești antici (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Dionisie al Corintului, Sf. Irineu al Lyonului, Tertulian, Origen, Canonul Muratorium) mărturisesc despre prezența Sfântului Petru la Roma, dar toți nu datează sosirea lui la Roma nici măcar cu o acuratețe aproximativă, dar vorbesc din nou despre căpetenia martirică, dar cel mai mult fără a fi un martir. datarea acestui eveniment. Prin urmare, problema orei de origine a mesajului în cauză trebuie rezolvată pe baza datelor Noului Testament. Scrisoarea presupune dispensa Sf. Ap. Pavel al bisericilor din Asia Mică, care a avut loc, după cum se știe, în a treia mare călătorie evanghelistică a Apostolului Neamurilor, în jurul anilor 56–57. conform R. X.; prin urmare, mai devreme de această dată, prima epistolă a Sf. Petru nu ar fi putut fi scrisă. Apoi, nu fără motiv, au fost evidențiate semne de asemănare cu scrisorile lui Pavel către Romani și Efeseni (comparați, de exemplu, 1 Petru 1:14 și Rom. 12:2; 1 Petru 2:13, 14 și Rom. 13:1-6; 1 Petru 3:9 și Rom. 12:41, precum și E.:12:14). 2:20–22; 1 Petru 1:10–11 și Ef 2:5, 10 etc.), dar primul a apărut nu mai devreme de 53, iar cel de-al doilea nu mai devreme de 61. Apariția relativ târzie a epistolei în cauză este susținută și de deja menționată, cunoscută din epistola (1 Petru 5, sub Ap.12): Petre Silouan, însoțitorul lui Ap. Pavel. Pe baza tuturor acestora, se poate considera probabil că scrisoarea a fost scrisă după activitatea misionară a Ap. Relația lui Pavel cu bisericile din Asia Mică a încetat când a fost trimis din Cezareea ca prizonier la Roma pentru a fi judecat de Cezar (Fapte 26:1). Atunci era firesc pentru Ap. Petru să trimită o solie bisericilor din Asia Mică, care și-au pierdut marele evanghelist, și să le dea instruire în credință și evlavie și încurajare în necazurile vieții. Astfel, momentul probabil al scrierii mesajului este perioada cuprinsă între 62–64 d.Hr. (la scurt timp după prima epistolă, cu puțin timp înainte de martiriul său, Apostolul a scris a doua sa epistolă). Datorită particularităților vieții sale spirituale personale, precum și a scopului special al epistolei, apostolul Petru învață mai ales și în mod repetat cititorii săi speranța creștină în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos și pentru mântuirea în El. Așa cum apostolul Iacov este un propovăduitor al adevărului, iar Evanghelistul Ioan este un predicator al iubirii lui Hristos, tot așa este și apostolul. Petru este prin excelență Apostolul speranței creștine. Literatura isagogică și interpretativă despre Epistolele Sfântului Petru în Occident este foarte semnificativă, cum ar fi, de exemplu, lucrările lui Hofmann, Wesinger Kuhl, Usten, Sieffert și alții. În literatura bibliologică rusă nu există o monografie savantă specială despre epistolele Sf. Ap. Petra. Dar informații isagogico-exegetice foarte valoroase despre subiect sunt cuprinse în lucrările lui 1) prof. prot. D. I. Bogdaşevski. Mesajul Sf. Ap. Pavel către Efeseni. Kiev 1904 și 2) prof. O. I. Mișenko. Cuvântări ale Sfântului Apostol Petru în cartea Faptele Apostolilor. Kiev 1907. Broșura episcopului George merită și ea toată atenția. Explicația celor mai dificile pasaje din prima scrisoare a Sfântului Apostol Petru. 1902. Cel mai apropiat lucru de explicarea soliilor Sfântului Petru, precum și a altor epistole ale Sinodului, este lucrarea clasică a Apoc. ep. Mihai „Apostolul inteligent”, carte. a 2-a Ed. Kiev. 1906. „Explicațiile publice” ale epistolelor conciliului lui Arhimandru au și ele o anumită semnificație. († Arhiepiscop) Nikanora. Kazan. 1889. Te-ar putea interesa: