1. Соборно послание на свети апостол Петар

На Првото Соборно послание на Светиот апостол Петар Припадноста на првото Соборно послание на свети апостол Петар кон овој врховен апостол, понекогаш оспоруван во денешно време од западните библиски научници, се потврдува пред сè не само со укажувањето на второто Соборно послание на истиот апостол (2. Петрово 3:1), туку и со едногласното сведоштво за раното христијанско послание, кое доаѓа од самиот знак на апостолската ера, која доаѓа од тогашната внатрешна содржина на апостолот. послание. Што се однесува до доказите за традицијата, вреди да се напомене дека веќе свети Поликарп Смирнски, апостолски сопруг и ученик на свети апостол Јован Богослов, во своето послание до Филипјаните, како што сведочи Евсевиј (Црковна историја IV, 14), „дава некои докази од ова потврдено од првата споредба на Петровото послание“ и Посланието на Поликарп до Филипјаните со првото Соборно послание на апостолот. Петар (од второто, св. Поликарп дава: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Подеднакво јасни докази во корист на автентичноста на првото писмо на Свети Петар се и кај Св. Иринеј Лионски, наведувајќи и делови од посланието кои укажуваат дека тие припаѓаат на Ап. Петар (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), во Евсев. (Црква. Ист. V, 8), во Тертулијан („Против Евреите“), во Климент Александриски (Стром. IV, 20). Општо земено, Ориген и Евсевиј го нарекуваат 1 Петар неприкосновен оригинален επιστολή όμολογουμένη (Church ist. VI, 25). Доказ за општата вера на античката црква од првите два века во автентичноста на 1 Петар е, конечно, наоѓањето на ова послание во сирискиот превод на Пешито од II век. И во сите последователни векови, универзалната црква на Исток и Запад едногласно ја призна оваа порака на Петар. За истата припадност на пораката на Ап. На Петар му кажуваат и внатрешни знаци претставени преку самата содржина на пораката. Општиот тон или акцент на ставовите на светиот писател на посланието, природата на неговото богословие, моралното учење и опомена, целосно одговараат на својствата и карактеристиките на личноста на големиот врховен апостол Петар, како што е познато од евангелската и апостолската историја. Во духовниот изглед на свети апостол Петар се појавуваат две главни карактеристични црти: 1) жив, конкретен начин на размислување, наклонет, во поглед на препознатливиот Ап. Петарската жар, која лесно се претвора во мотив за дејствување и 2) постојаната поврзаност на светогледот на апостолот со учењата и стремежите на Стариот Завет. Првата карактеристика на апостол Петар јасно се појавува во евангелските референци за него; (види Лука 5:8; Матеј 14:25-33, 16:16, 22; Јован 6:68, 69; Марко 9:5; Јован 13:9; Лука 22:31-33, 57, итн.); вториот е потврден со неговото повикување како апостол на обрежувањето (Гал. 2:7); и двете од овие карактеристики подеднакво се одразиле во говорите на Ап. Петар, изнесена во книгата Дела на апостолите. Теологијата и списите на делата на Свети Петар генерално се одликуваат со доминација на слики и идеи над апстрактното расудување. Кај апостол Петар не среќаваме толку возвишени метафизички созерцанија како кај апостолот и евангелист Јован Богослов, ниту толку суптилно разјаснување на логичкиот однос на христијанските идеи и догми како кај апостол Павле. Внимание Св. Петар е, може да се каже, теолог-историчар, или, според негов сопствен израз, сведок на Христос: тој верува дека неговиот апостолски повик е да биде сведок на сè што создал Господ Исус Христос, а особено на Неговото воскресение. Ова е многупати кажано во говорите на апостолот (Дела 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39), а истото е наведено и во неговите посланија (1. Пет. 5:1; 2. Пет. 1:16–18). Подеднакво карактеристична за апостол Петар е поврзаноста меѓу неговото учење и Стариот завет. Оваа карактеристика се појавува многу забележливо во делата на свети апостол Петар. Тој го осветлува христијанството насекаде, главно од страната на неговата поврзаност со Стариот Завет, бидејќи во него се реализирале старозаветните предвидувања и аспирации: доволно е, на пример, да се спореди местото од говорот на апостол Петар во врска со исцелувањето на куциот Дела 3:18–25 и зборовите 1 Петар 122 според сите докази од редот до 10. тргнете од фактот на старозаветното откровение и насекаде претпоставувајте го старозаветното пророштво, подготовката и исполнувањето на Новиот завет. Во оваа насока, во наставата на Ап. Петар, идејата за Божественото предзнаење и предодреденост зазема многу истакнато место (самиот збор πρόγνωσις, увид, предзнаење, освен говорите и посланието на апостол Петар - Дела 2:23; 1. Петрово 1:2, 20 - го нема никаде на друго место во Новиот завет). И во неговите говори и во пораките на Ап. Петар многу често зборува за однапред определената природа на еден или друг новозаветен настан (Дела 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1. Пет. 1:1, 20). Но, за разлика од Ап. Павле, кој целосно ја развил доктрината за предодреденост (Рим. 8, 9, 11), апостол. Петар, без да даде теоретско објаснување за идејата за Божественото предзнаење и предодреденост, нуди најдетално откривање за вистинското откритие на Божественото предзнаење и предодреденост во историјата - за пророштвото. Учењето за пророштвото, за вдахновението на пророците од Светиот Дух, за нивно откривање на тајните Божји, за нивното спонтано навлегување во овие тајни итн., го открива Ап. Петар со таква комплетност и јасност како ниеден од светите писатели - и ова учење подеднакво го најде своето изразување и во посланија и во говори (1 Пет. 1:10-12; 2. Пет. 1:19-21, 3:2, види Дела 1:16, 2:30-31, 3:18-24:14). Конечно, карактеристична карактеристика на посланијата, како и на говорите на апостол Петар, е изобилството на директни цитати од Стариот Завет. Според прегледот на научникот А. Клемен (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), „ниту едно новозаветно списи не е толку богато со референци за Стариот Завет како 1 Послание на Петар: за апостолот 10. 23 стихови од цитати од Стариот Завет“. Ова е блиска коинциденција во духот, насоката и главните точки на поучување меѓу говорите и пораките на свети Петар, како и меѓу карактеристиките на содржината и карактеристичните особини на личноста познати од Евангелието во делата на Ап. Петар, дава убедлив доказ дека двете Соборни посланија му припаѓаат на истиот голем врховен апостол Петар, чии говори се запишани и во книгата Дела на светите апостоли, токму во првиот дел од оваа книга (Дела 1–12). По неговиот говор на Апостолскиот собор (Дела 15,7–11), понатамошните активности на свети Петар стануваат сопственост на црковните традиции, кои не се секогаш доволно одредени (види чет.-мин. јуни 29). Што се однесува до сега првичната намена и првите читатели на Првото соборно послание на Ап. Петар, апостолот го пишува своето писмо до избраните странци од дисперзијата (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) на Понт, Галатија, Кападокија, Азија и Витинија (1 Пет. 1:1). Поради фактот што „дисперзија“, διασπορα, често значи во Светото Писмо (Јаков 1:1; 2 Мак.1:27; Јудита 5:19) севкупноста на Евреите што живеат во дисперзија, надвор од Палестина, во паганските земји, многу древни и нови толкувачи на писмото на свети апостол Петар верувале дека тоа било напишано од евреите, христијаните. Ова гледиште го имаа во античко време Ориген, Евсебиј Цезарески (Црква. Ist. III 4), Епифаниј Кипарски (Прот. на ереси, XXVII 6), блажениот Јероним (За познатите луѓе, поглавје I), Икумениј, блажениот Теофилакт во. модерните времиња - Бертолд, Но, ова мислење не може да се прифати, итн. Ексклузивност: во посланието има делови што може да се припишат на лингвистичките христијани, но воопшто не на јудео-христијаните. Такви, на пример, се зборовите на апостолот во 1. Петрово 1:14, 18, каде што причината за поранешниот телесен и грешен живот на читателите е έν τή. αγνοία, во незнаење на Бога и Неговиот свет закон, а токму овој нивни минат живот се нарекува „суетниот (ματαία) живот предаден од отците“: и двете се применливи само за религиозното и моралното на паганите, а не и на Евреите. Истото треба да се каже и за пасуси како 1. Петрово 2:10, 3:6, 4:3, 4. Затоа, треба 1) да се прифати мешан состав на читатели - јудео-христијани и лингвистички христијани; 2) под името „дисперзија“ мора да мислиме на христијаните без никаква разлика по националност; 3) „избраните странци“ не се поединечни христијани, туку цели христијански црковни заедници, како што може да се види од последниот поздрав од целата Црква 1. Петрово 5:13–14. Ако во списокот на географски имиња од 1. Петрово 1:1 имало индикација за постоењето во Мала Азија на јудео-христијански заедници основани овде порано и независно од евангелието на свети Павле, а основата на овие заедници била усвоена од Апостол. Петар, тогаш сето тоа не е потврдено со новозаветните податоци, што, напротив, се припишува на првото засадување на христијанството во малоазиските провинции Ап. Павле (Римјаните 15:20; Дела 13; сл. Дела 14, итн.). Исто така, црковната традиција не известува за ништо дефинитивно за проповедта на свети Петар на местата што тој ги нарекол 1. Петрово 1:1. Што го поттикна Ап. Петар да испрати порака до христијаните од овие провинции? Општата цел на писмото, како што може да се види од неговата содржина, е намерата на апостолот - да ги потврди читателите на различни општествени позиции во верата и правилата на христијанскиот живот, да елиминира некакво внатрешно нарушување, да се смири во надворешните таги, да предупреди од искушенијата од лажните учители - со еден збор, да ги засади во животите на малоазиските христијани оние вистински духовни благослови што станаа познати во апостолскиот живот и недостатокот на животот. Петар, можеби со посредство на оние кои беа со него во тоа време ревносен колега на Павловиот Силван (1. Пет. 5:12; 2. Сол. 1:1; 2. Кор. 1:19). Може само да се забележи дека и упатствата и особено предупредувањата на Ап. Петар се поопшти по природа од упатствата и предупредувањата во посланијата на Павле, што е природно со оглед на фактот дека Апостол. Павле бил основач на црквите во Мала Азија и поблиску ги знаел условите на нивниот живот од лично директно искуство. Местото каде што е напишано првото Соборно послание. Петар е Вавилон, од каде, во име на локалната христијанска заедница, апостолот упатува поздрав до црквите во Мала Азија, на кои им го испраќа писмото (1. Пет. 5,13). Но, она што овде треба да го разбере Вавилон, мислењата на толкувачите се различни. Некои (Кил, Неандер, Вајсог итн.) го гледаат овде познатиот Вавилон на Еуфрат во античко време. Но, она што зборува против ова е дека до времето на Евангелието овој Вавилон лежел во урнатини, претставувајќи една огромна пустина (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), а потоа уште повеќе - целосно отсуство на докази од црковната традиција за присуството на апостолот. Петар во Месопотамија и неговото проповедање таму. Други (тука, пречесниот Михаил) во овој случај значат Вавилон Египетски - мал град на десниот брег на Нил, речиси спроти Мемфис: овде имало христијанска црква (чет.-мин. 4 јуни). Но за престојот на Ап. Петар и во египетскиот Вавилон, традицијата не кажува ништо; го зема предвид само евангелистот Марко, ученик на свети Петар, основачот на Александриската црква (Еусев. Ц. I. II 16). Останува да се прифати третото мислење, изразено во античко време од Евзебиј (C. I. II 15), а сега доминантно во науката, според кое Вавилон (1 Пет. 5:13) мора да се разбере во алегорична смисла, имено: да се види Рим овде (Корнели, Хофман, Цанг, Фарар, Богдашевски, проф. Покрај Евзебиј, меѓу античките толкувачи, Вавилон се подразбирал како благословен Рим. Јероним, блажен Теофилакт, Икумениј. Во прилог на ова разбирање зборува и текстуалната традиција: многу ситни кодекси го имаат сјајот: έγράφη από Ρώριης. Ако наспроти ова беше истакнато дека пред пишувањето на Апокалипсата (види Отк. 16:19, 17:5, 18:2), алегориското име на Рим како Вавилон не можело да се формира, тогаш во реалноста дошло до такво приближување на првото со второто, според сведоштвото на Schettgen, многу порано, предизвикано од Schettgen10, (H). аналогија помеѓу античкото угнетување на Евреите од страна на Халдејците и подоцна - од Римјаните. И фактот дека во завршните поздрави на Павловото писмо напишано од Рим (до Филипјаните, Колосјаните, Тимотеј, Филимон) вториот не се нарекува Вавилон не ја исклучува можноста за таква употреба на зборот кај Свети Петар, кој генерално се карактеризира со алегорија (на пример, зборот διασπορα1 има фигуративно значење во 1 Петар1). Така, местото каде што е напишано 1. Соборно послание на св. апостол. Петар бил Рим. Тешко е точно да се одреди времето на пишување на пораката. Многу антички црковни писатели (Свети Климент Римски, Св. Игнатиј Богоносец, Дионисиј Коринтски, свети Иринеј Лионски, Тертулијан, Ориген, Канон Мураториум) сведочат за присуството на свети Петар во Рим, но сите тие не го датираат неговото доаѓање во Рим, дури и со маченички, апоксимално изразено. без точно датира на овој настан. Затоа, прашањето за времето на потеклото на предметната порака мора да се реши врз основа на новозаветните податоци. Писмото претпоставува допуштање на св. Павле од црквите во Мала Азија, што се случило, како што е познато, на третото големо евангелистичко патување на апостолот на незнабошците, околу 56–57 г. според R. X.; затоа, порано од овој датум, првото Соборно послание на свети Петар не можело да биде напишано. Потоа, не без причина, беа посочени знаци на сличност со писмата на Павле до Римјаните и Ефешаните (сп., на пример, 1. Пет. 1:14 и Рим. 12:2; 1. Пет. 2:13, 14 и Рим. 13:1-6; 1. Пет. 3:12, како и Рим. 3:12, 17:17. и Ефесјаните 2:20–22; 1. Пет. 1:10–11 и Ефес. Петре Силуан, сопатник на Ап. Павел. Врз основа на сето ова, може да се смета за веројатно дека писмото е напишано по мисионерската дејност на Ап. Односот на Павле со црквите во Мала Азија престанал кога бил испратен од Цезареја како затвореник во Рим за да му суди цезарот (Дела 26:1). Тогаш беше природно за Ап. Петар да испрати порака до црквите во Мала Азија, кои го загубија својот голем евангелист, и да им даде поука за вера и побожност и охрабрување во тагата на животот. Така, веројатното време на пишување на пораката е периодот помеѓу 62–64 г. (непосредно по првото послание, непосредно пред неговото мачеништво, апостолот го напишал своето второ послание). Поради особеностите на неговиот личен духовен живот, како и посебната цел на посланието, апостол Петар најмногу и повеќепати ги подучува своите читатели на христијанската надеж во Бога и Господ Исус Христос и за спасение во Него. Како што апостол Јаков е проповедник на вистината, а евангелистот Јован е проповедник на љубовта Христова, така е и Апостол. Петар е пар екселанс апостол на христијанската надеж. Исагошката и интерпретативната литература за посланијата на свети Петар на Запад е многу значајна, како што се, на пример, делата на Хофман, Весингер Кул, Устен, Зиферт и други. Во руската библиолошка литература не постои посебна научна монографија за посланијата на св. Петра. Но многу вредни иагошко-егзегетски информации за темата се содржани во делата на 1) проф. прот. Д.И. Богдашевски. Порака на св. Павле до Ефешаните. Киев 1904 и 2) проф. О. И. Мишенко. Говорите на свети апостол Петар во книгата Дела на апостолите. Киев 1907. Целосно внимание заслужува и брошурата на владиката Георгиј. Објаснување на најтешките делови од првото писмо на свети апостол Петар. 1902. Најблиску до објаснувањето на пораките на свети Петар, како и на другите Соборни посланија, е класичното дело на преподобниот Еп. Мајкл „Интелигентен апостол“, книга. 2. Ед. Киев. 1906. Одредено значење имаат и „Јавните објаснувања“ на Соборните посланија на Архимандар. († Архиепископ) Никанора. Казан. 1889 година. Можеби ќе ве интересира: