პეტრე მოციქულის I საკრებულოს ეპისტოლე

წმიდა პეტრე მოციქულის პირველი საბჭოს ეპისტოლეზე პეტრე მოციქულის პირველი საკრებულოს ეპისტოლეს მიკუთვნება სწორედ ამ უზენაეს მოციქულთან, რომელსაც ზოგჯერ ედავებიან დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები, უპირველეს ყოვლისა დასტურდება არა მხოლოდ იმავე მოციქულის მეორე საბჭოს ეპისტოლეს მითითებით (2 პეტრე 3:1), არამედ თვით ადრეული ქრისტიანული ხანის შინაგანი ტრადიციის ერთსულოვანი მოწმობით, რომელიც მომდინარეობს აპოსის შინაგან ტრადიციაში. ეპისტოლე. რაც შეეხება ტრადიციის მტკიცებულებებს, აღსანიშნავია, რომ უკვე წმიდა პოლიკარპე სმირნელი, მოციქული ქმარი და წმიდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის მოწაფე, ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში, როგორც მოწმობს ევსევი (ეკლესიის ისტორია IV, 14), „აძლევს გარკვეულ მტკიცებულებებს პეტროვის, პირველი ეპისტოლის სრული შედარებიდან“ პოლიკარპეს ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ მოციქულის პირველი საკრებულოს ეპისტოლე. პეტრე (ამ უკანასკნელიდან იძლევა წმ. პოლიკარპე: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). წმინდა პეტრეს პირველი წერილის ავთენტურობის სასარგებლოდ თანაბრად ნათელი მტკიცებულებებია წმ. ირინეოს ლიონელი, აგრეთვე მოჰყავს მონაკვეთები ეპისტოლედან, სადაც მითითებულია, რომ ისინი ეკუთვნის აპ. პეტრე (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), ევსევში. (ეკლესია ისტ. V, 8), ტერტულიანეში („იუდეველთა წინააღმდეგ“), კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. IV, 20). ზოგადად, ორიგენე და ევსევი 1 პეტრეს უდავო ჭეშმარიტი επιστολή όμολογουμένη უწოდებენ (ეკლესია ისტ. VI, 25). პირველი ორი საუკუნის უძველესი ეკლესიის ზოგადი რწმენის მტკიცებულება 1 პეტრეს ავთენტურობაში არის, ბოლოს და ბოლოს, ამ ეპისტოლის აღმოჩენა II საუკუნის პეშიტოს სირიულ თარგმანში. და ყველა მომდევნო საუკუნეში აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საყოველთაო ეკლესიამ ერთხმად აღიარა პეტრეს ეს გზავნილი. დაახლოებით იგივე კუთვნილების შესახებ გზავნილი აპ. პეტრეს ასევე ეუბნება შინაგანი ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენილია შეტყობინების შინაარსით. ეპისტოლეს წმინდა მწერლის შეხედულებების ზოგადი ტონი ან აქცენტი, მისი თეოლოგიის ბუნება, ზნეობრივი სწავლება და შეგონება, სრულად შეესაბამება დიდი უზენაესი მოციქულის პეტრეს პიროვნების თვისებებსა და მახასიათებლებს, როგორც ეს ცნობილია სახარებიდან და სამოციქულო ისტორიიდან. პეტრე მოციქულის სულიერ გარეგნობაში ვლინდება ორი ძირითადი დამახასიათებელი თვისება: 1) ცოცხალი, კონკრეტული აზროვნება, დახრილი, გამორჩეული აპ. პეტრეს მხურვალება, ადვილად გადაქცეული მოქმედების მოტივად და 2) მოციქულის მსოფლმხედველობის მუდმივი კავშირი ძველი აღთქმის სწავლებებთან და მისწრაფებებთან. პეტრე მოციქულის პირველი თვისება აშკარად ჩანს მის შესახებ სახარების ცნობებში; (იხ. ლუკა 5:8; მათე 14:25–33, 16:16, 22; იოანე 6:68, 69; მარკოზი 9:5; იოანე 13:9; ლუკა 22:31–33, 57 და სხვ.); მეორე დადასტურებულია წინადაცვეთა მოციქულად მისი მოწოდებით (გალ. 2:7); ორივე ეს თვისება თანაბრად აისახა აპ. პეტრე, გადმოცემულია მოციქულთა საქმეების წიგნში. წმ. პეტრე მოციქულში არ ვხვდებით ისეთ ამაღლებულ მეტაფიზიკურ ჭვრეტას, როგორიც მოციქულსა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველშია და არც ქრისტიანული იდეებისა და დოგმების ლოგიკური ურთიერთობის ისეთი დახვეწილი გარკვევა, როგორც პავლე მოციქულში. ყურადღება წმინდა პეტრე ძირითადად ისტორიის მოვლენებზე ჩერდება, ძირითადად ქრისტიანულ და ნაწილობრივ ძველ აღთქმაზე: მოიცავს ქრისტიანობას, ძირითადად, როგორც ისტორიის ფაქტს, მოციქული. პეტრე არის, შეიძლება ითქვას, თეოლოგ-ისტორიკოსი, ან, მისივე გამოთქმით, ქრისტეს მოწმე: მას სჯერა, რომ მისი მოციქული მოწოდება უნდა იყოს ყველაფრის მოწმე, რაც უფალმა იესო ქრისტემ შექმნა და განსაკუთრებით მისი აღდგომა. ეს არაერთხელ არის ნათქვამი მოციქულის სიტყვებში (საქმეები 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39) და იგივე ნათქვამია მის ეპისტოლეებში (1 პეტ 5:1; 2 პეტ. 1:16–18). პეტრე მოციქულისათვის ერთნაირად დამახასიათებელია კავშირი მის სწავლებასა და ძველ აღთქმას შორის. ეს თვისება ძალიან შესამჩნევად ვლინდება წმინდა პეტრე მოციქულის თხზულებაში. ის ყველგან ანათებს ქრისტიანობას, ძირითადად ძველ აღთქმასთან კავშირის მხრივ, რადგან მასში განხორციელდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები და მისწრაფებები: საკმარისია, მაგალითად, შევადაროთ ადგილი პეტრე მოციქულის სიტყვიდან კოჭლის განკურნებასთან დაკავშირებით 3:18–25 და სიტყვები 1 პეტრე 1:12, რომ ყველა მტკიცებულება იხ. გამოვიდეთ ძველი აღთქმის გამოცხადების ფაქტიდან და ყველგან ვივარაუდოთ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება, მომზადება და ახალი აღთქმის შესრულება. ამასთან დაკავშირებით, სწავლებაში აპ. პეტრეს, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებისა და წინასწარგანზრახვის იდეას ძალიან თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს (თავად სიტყვა πρόγνωσις, გამჭრიახობა, წინასწარმეტყველება, გარდა პეტრე მოციქულის გამოსვლებისა და ეპისტოლისა - საქმეები 2:23; 1 პეტრე 1:2, 20 - ახალ აღთქმაში სხვაგან არსად გვხვდება). როგორც მის გამოსვლებში, ასევე აპ. პეტრე ძალიან ხშირად საუბრობს ამა თუ იმ ახალი აღთქმის მოვლენის წინასწარ განსაზღვრულ ბუნებაზე (საქმეები 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1 პეტ. 1:1, 20). But unlike Ap. პავლე, რომელმაც სრულად განავითარა წინასწარ განსაზღვრის მოძღვრება (რომ. 8, 9, 11), მოციქული. ეს არის ახლო დამთხვევა სულისკვეთებით, მიმართულებით და სწავლების ძირითადი პუნქტებით წმინდა პეტრეს გამოსვლებსა და გზავნილებს შორის, აგრეთვე შინაარსისა და პიროვნული თვისებების დამახასიათებელ თვისებებს შორის, რომლებიც ცნობილია სახარებიდან აპ. პეტრე, გვაძლევს დამაჯერებელ მტკიცებულებას, რომ საბჭოს ორი ეპისტოლე ეკუთვნის იმავე დიდ უზენაეს მოციქულს პეტრეს, რომლის გამოსვლები ასევე ჩაწერილია წმინდა მოციქულთა საქმეების წიგნში, სწორედ ამ წიგნის პირველ ნაწილში (საქმეები 1–12). სამოციქულო კრებაზე გამოსვლის შემდეგ (საქმეები 15:7–11), წმინდა პეტრეს შემდგომი საქმიანობა ხდება საეკლესიო ტრადიციების საკუთრება, რომლებიც ყოველთვის არ არის საკმარისად განსაზღვრული (იხ. ხუ.-მინ. 29 ივნისი). რაც შეეხება ახლა თავდაპირველ დანიშნულებას და პირველ მკითხველთა პირველი კრების ეპისტოლე აპ. პეტრე მოციქული წერს თავის წერილს პონტოს, გალატიის, კაპადოკიის, აზიისა და ბითინიის დისპერსიის (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) რჩეულ უცნობებს (1 პეტრე 1:1). იმის გამო, რომ „დისპერსია“, διασπορα, ხშირად ნიშნავს წმინდა წერილში (იაკ. 1:1; 2 მაკ.1:27; იუდიტე 5:19), პალესტინის გარეთ, წარმართულ ქვეყნებში მცხოვრები ებრაელების მთლიანობას, წმინდა მოციქულ პეტრეს წერილის მრავალი უძველესი და ახალი თარჯიმანი თვლიდა, რომ ის დაწერილი იყო იუდეველებს, ქრისტიანებს. ამ შეხედულებას ატარებდნენ ძველად ორიგენე, ევსევი კესარიელი (ეკლესია. ისტ. III 4), ეპიფანე კვიპროსელი (პროტ. ერესი, XXVII 6), ნეტარი იერონიმე (სახელოვან კაცთა შესახებ, თავი I), იკუმენიუსი, ნეტარი თეოფილაქტე in. ექსკლუზიურობა: ეპისტოლეში არის მონაკვეთები, რომლებიც შეიძლება მივაწეროთ ლინგვისტურ ქრისტიანებს, მაგრამ არა იუდეო-ქრისტიანებს. ასეთია, მაგალითად, მოციქულის სიტყვები 1 პეტრეს 1:14, 18-ში, სადაც მკითხველთა ყოფილი ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრების მიზეზი არის έν τή. αγνοία, ღმერთისა და მისი წმინდა კანონის იგნორირებაში და მათ ამ წარსულ ცხოვრებას ჰქვია „მამათაგან გადმოცემული ამაო (ματαία) სიცოცხლე“: ორივე ეხება მხოლოდ წარმართთა რელიგიურ და ზნეობრიობას და არა ებრაელებს. რამ აიძულა აპ. პეტრემ გაგზავნა ამ პროვინციების ქრისტიანებისთვის? წერილის ზოგადი მიზანი, როგორც მისი შიგთავსიდან ჩანს, არის მოციქულის განზრახვა - დაადასტუროს სხვადასხვა სოციალური პოზიციის მკითხველი ქრისტიანული ცხოვრების სარწმუნოებაში და წესებში, აღმოფხვრა შინაგანი აშლილობა, დაამშვიდოს გარეგნული მწუხარება, გააფრთხილოს ცრუ მასწავლებლების ცდუნებები - ერთი სიტყვით, მცირე აზიის ქრისტიანების ცხოვრებაში ჩანერგოს ის ჭეშმარიტი სულიერი ქცევა, რომელიც ცნობილი იყო აპო. პეტრე, შესაძლოა მათ შუამავლობით, ვინც იმ დროს მასთან იყო პავლეს სილვანუსის გულმოდგინე კოლეგა (1 პეტ 5:12; 2 სოლ 1:1; 2 კორ. 1:19). შეიძლება მხოლოდ აღინიშნოს, რომ როგორც მითითებები, ისე განსაკუთრებით გაფრთხილებები აპ. პეტრე უფრო ზოგადი ხასიათისაა, ვიდრე პავლეს ეპისტოლეებში მითითებები და გაფრთხილებები, რაც ბუნებრივია იმის გათვალისწინებით, რომ მოციქული. პავლე იყო მცირე აზიის ეკლესიების დამაარსებელი და უფრო ახლოს იცოდა მათი ცხოვრების პირობები პირადი გამოცდილებიდან. ადგილი, სადაც დაიწერა პირველი კრების ეპისტოლე. პეტრე ბაბილონია, საიდანაც მოციქული ადგილობრივი ქრისტიანული საზოგადოების სახელით ულოცავს მცირე აზიის ეკლესიებს, რომლებსაც უგზავნის წერილს (1 პეტ 5:13). მაგრამ რაც აქ ბაბილონმა უნდა გაიგოს, თარჯიმნების მოსაზრებები განსხვავებულია. ზოგიერთი (კეილი, ნეანდერი, ვეისოგი და სხვ.) აქ ხედავს ცნობილ ბაბილონს ევფრატზე ძველ დროში. მაგრამ ამის საწინააღმდეგოდ მეტყველებს ის, რომ სახარების დროს ეს ბაბილონი ნანგრევებში იყო, რომელიც წარმოადგენდა ერთ უზარმაზარ უდაბნოს (έρημος πολλή - სტრაბონი, გეოგრაფი. 16, 736), შემდეგ კი - საეკლესიო ტრადიციებიდან მტკიცებულებების სრული არარსებობა მოციქულის ყოფნის შესახებ. პეტრე მესოპოტამიაში და მისი იქ ქადაგება. სხვები (აქ, მეუფე მიქაელი) გულისხმობენ ამ შემთხვევაში ეგვიპტის ბაბილონს - პატარა ქალაქს ნილოსის მარჯვენა სანაპიროზე, თითქმის მემფისის მოპირდაპირედ: აქ იყო ქრისტიანული ეკლესია (ხუთ.-მინ. 4 ივნისი). მაგრამ აპ. პეტრე და ეგვიპტურ ბაბილონში ტრადიცია არაფერს ამბობს; მას მხოლოდ ალექსანდრიის ეკლესიის დამაარსებლის, წმინდა პეტრეს მოწაფე, მახარებელი მარკოზი განიხილავს (ევსევ. ც. I. II 16). და ის ფაქტი, რომ რომიდან დაწერილი პავლეს წერილების დასკვნით მილოცვებში (ფილიპელებს, კოლასელებს, ტიმოთეს, ფილიმონს) ამ უკანასკნელს ბაბილონი არ ჰქვია, არ გამორიცხავს წმინდა პეტრეში ასეთი სიტყვის გამოყენების შესაძლებლობას, რომელსაც ზოგადად ალეგორია ახასიათებს (მაგალითად, სიტყვა διασπορα1 აქვს სულიერი მნიშვნელობა 1 პეტრე 1-ში). ამრიგად, ადგილი, სადაც დაიწერა წმ. პეტრე რომი იყო. ძნელია ზუსტად განსაზღვრო შეტყობინების დაწერის დრო. მრავალი ძველი ეკლესიის მწერალი (წმ. კლიმენტი რომაელი, წმ. იგნატიუს ღვთისმშობელი, დიონისე კორინთელი, წმ. ირინე ლიონელი, ტერტულიანე, ორიგენე, კანონის მურატორიუმი) მოწმობს წმინდა პეტრეს რომში ყოფნას, მაგრამ ყველა მათგანი არ ასახელებს მის ჩამოსვლას რომში, მაგრამ ყველაზე ხშირად მოწამეობრივადაც კი საუბრობს. ამ მოვლენის ზუსტი დათარიღების გარეშე. მაშასადამე, სადავო გზავნილის წარმოშობის საკითხი უნდა გადაწყდეს ახალი აღთქმის მონაცემების საფუძველზე. წერილი გულისხმობს წმ. პავლე მცირე აზიის ეკლესიებიდან, რომელიც მოხდა, როგორც ცნობილია, წარმართთა მოციქულის მესამე დიდ ევანგელისტურ მოგზაურობაში, დაახლოებით 56–57 წლებში. according to R. X.; ამიტომ, ამ თარიღზე ადრე, წმინდა პეტრეს პირველი საკრებულოს ეპისტოლე ვერ დაიწერა. შემდეგ, უსაფუძვლოდ, აღინიშნა პავლეს წერილებთან მსგავსების ნიშნები რომაელებისა და ეფესელთა მიმართ (შდრ., მაგალითად, 1 პეტ. 1:14 და რმ. 12:2; 1 პეტ. 2:13, 14 და რმ. 13:1-6; 1პტ. 3:12:17 და რმ. და ეფეს. 2:20–22; 1 პეტრე 1:10–11 და ეფეს. 2:5, 10 და ა.შ.), მაგრამ პირველი გამოჩნდა არა უადრეს 53, ხოლო მეორე არა უადრეს 61. განსახილველი ეპისტოლეს შედარებით გვიან წარმოდგენას ადასტურებს აგრეთვე უკვე ნახსენები, რომელიც ცნობილია პეტრეს წერილში 5:1 (1). პეტრე სილუანი, თანამგზავრი აპ. პაველი. ყოველივე ამის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ წერილი დაიწერა აპ. პავლეს ურთიერთობა მცირე აზიის ეკლესიებთან შეწყდა, როდესაც ის კესარიიდან ტყვედ გაგზავნეს რომში კეისრის მიერ გასასამართლებლად (საქმეები 26:1). სწორედ მაშინ იყო ბუნებრივი აპ. პეტრემ გაგზავნა მცირე აზიის ეკლესიებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი დიდი მახარებელი და მისცეს მათ სწავლება რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ და გაამხნევოს ცხოვრების მწუხარებაში. ამრიგად, შეტყობინების დაწერის სავარაუდო დროა ჩვენი წელთაღრიცხვის 62–64 წლებს შორის პერიოდი. (პირველი ეპისტოლედან მალევე, მოწამეობამდე ცოტა ხნით ადრე მოციქულმა დაწერა მეორე ეპისტოლე). მისი პირადი სულიერი ცხოვრების თავისებურებებისა და ეპისტოლის განსაკუთრებული მიზნებიდან გამომდინარე, პეტრე მოციქული ყველაზე მეტად და არაერთხელ ასწავლის თავის მკითხველს ღვთისა და უფალ იესო ქრისტეს ქრისტიანულ იმედს და მასში ხსნის. როგორც მოციქული იაკობი არის ჭეშმარიტების მქადაგებელი, ხოლო მახარებელი იოანე არის ქრისტეს სიყვარულის მქადაგებელი, ასევე არის მოციქული. პეტრე არის ქრისტიანული იმედის მოციქული. ძალიან საგულისხმოა ისაგოგიური და ინტერპრეტაციული ლიტერატურა დასავლეთში წმინდა პეტრეს ეპისტოლეების შესახებ, როგორიცაა, მაგალითად, ჰოფმანის, ვესინგერ კულის, უსტენის, ზიფერტის და სხვათა ნაშრომები. რუსულ ბიბლიოლოგიურ ლიტერატურაში არ არსებობს სპეციალური სამეცნიერო მონოგრაფია წმ. პეტრა. მაგრამ ძალიან ღირებული ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური ცნობები საგნის შესახებ შეიცავს 1) პროფ. პროტ. D.I. ბოგდაშევსკი. გზავნილი წმ. პავლე ეფესელებს. კიევი 1904 და 2) პროფ. O. I. მიშენკო. წმიდა პეტრე მოციქულის სიტყვები მოციქულთა საქმეების წიგნში. კიევი 1907. სრულ ყურადღებას იმსახურებს აგრეთვე ეპისკოპოს გიორგის ბროშურა. პეტრე მოციქულის პირველი წერილის ურთულესი ნაწილების განმარტება. წმ. მიქაელი "ჭკვიანი მოციქული", წიგნი. მე-2 რედ. კიევი. 1906 წ. გარკვეული მნიშვნელობა აქვს არქიმანდრის საკრებულოს ეპისტოლეების „საჯარო განმარტებებსაც“. († მთავარეპისკოპოსი) ნიკანორა. ყაზანი. 1889 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: