1ère Épître conciliaire de Saint Pierre Apôtre

Sur l'épître du premier concile du saint apôtre Pierre L'affiliation de la première épître conciliaire de saint Pierre à cet Apôtre suprême, parfois contestée à l'époque moderne par les biblistes occidentaux, est confirmée d'abord non seulement par l'indication de la deuxième épître conciliaire du même Apôtre (2 Pierre 3, 1), mais aussi par le témoignage unanime de la tradition chrétienne primitive, venant de l'époque apostolique elle-même, et ensuite par des signes internes contenus dans le contenu même de l'épître. En ce qui concerne les preuves de la tradition, il convient de noter que déjà saint Polycarpe de Smyrne, époux apostolique et disciple de saint l'apôtre Jean le Théologien, dans son épître aux Philippiens, comme en témoigne Eusèbe (Church History IV, 14), « donne des preuves de la première épître de Petrov », et cela est pleinement confirmé par la comparaison de l'épître de Polycarpe aux Philippiens avec la première épître du Concile des Philippiens. Apôtre. Pierre (de ce dernier, saint Polycarpe donne : I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Des preuves tout aussi claires en faveur de l'authenticité de la première lettre de Saint-Pierre se trouvent à Saint-Pierre. Irénée de Lyon, citant également des passages de l'épître indiquant qu'ils appartiennent à Ap. Pierre (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), dans Evsev. (Église. Ist. V, 8), dans Tertullien (« Contre les Juifs »), dans Clément d'Alexandrie (Strom. IV, 20). En général, Origène et Eusèbe appellent 1 Pierre le véritable et incontestable επιστολή όμολογουμένη (Église ist. VI, 25). La preuve de la foi générale de l'Église antique des deux premiers siècles dans l'authenticité de 1 Pierre est, enfin, la découverte de cette épître dans la traduction syriaque du Peshito du IIe siècle. Et au cours de tous les siècles suivants, l’Église universelle d’Orient et d’Occident a reconnu à l’unanimité ce message de Pierre. A propos de la même affiliation du message d'Ap. Pierre est également informé par des signes internes représentés par le contenu même du message. Le ton général ou l'accent mis sur les vues de l'auteur sacré de l'épître, la nature de sa théologie, de son enseignement moral et de son exhortation, correspondent pleinement aux propriétés et caractéristiques de la personnalité du grand apôtre suprême Pierre, telle qu'elle est connue de l'Évangile et de l'histoire apostolique. Deux traits caractéristiques principaux apparaissent dans l'apparence spirituelle de saint Apôtre Pierre : 1) une manière de penser vivante et concrète, inclinée, au vu de l'Ap distinctif. La ferveur de Pierre, se transformant facilement en motivation à l'action, et 2) le lien constant de la vision du monde de l'Apôtre avec les enseignements et les aspirations de l'Ancien Testament. Le premier trait de l’apôtre Pierre apparaît clairement dans les références évangéliques à son sujet ; (voir Luc 5 :8 ; Matthieu 14 :25-33, 16 :16, 22 ; Jean 6 :68, 69 ; Marc 9 :5 ; Jean 13 :9 ; Luc 22 :31-33, 57, etc.) ; le second est certifié par son appel d'apôtre de la circoncision (Galates 2:7) ; ces deux caractéristiques se reflétaient également dans les discours d'Ap. Pierre, exposé dans le livre des Actes des Apôtres. La théologie et les écrits de Saint-Pierre se distinguent généralement par la prédominance des images et des idées sur le raisonnement abstrait. Chez l'apôtre Pierre, nous ne trouvons pas de contemplations métaphysiques aussi sublimes que chez l'apôtre et évangéliste Jean le théologien, ni une élucidation aussi subtile de la relation logique entre les idées chrétiennes et les dogmes que chez l'apôtre Paul. Attention, saint Pierre s'attarde avant tout sur les événements de l'histoire, principalement chrétienne, et en partie sur l'Ancien Testament : couvrant le christianisme, principalement comme un fait historique, l'Apôtre. Pierre est, pourrait-on dire, un théologien-historien ou, selon sa propre expression, un témoin du Christ : il croit que sa vocation apostolique est d'être témoin de tout ce que le Seigneur Jésus-Christ a créé, et en particulier de sa résurrection. Cela est dit à plusieurs reprises dans les discours de l’Apôtre (Actes 1 :22, 11, 32, 3 :15, 5 :32, 10 :39), et la même chose est déclarée dans ses épîtres (1 Pierre 5 :1 ; 2 Pierre 1 :16-18). Le lien entre son enseignement et l’Ancien Testament est également caractéristique de l’apôtre Pierre. Cette caractéristique apparaît de manière très visible dans les écrits de saint Apôtre Pierre. Il éclaire partout le christianisme principalement du côté de son lien avec l'Ancien Testament, puisque les prédictions et les aspirations de l'Ancien Testament y ont été réalisées : il suffit, par exemple, de comparer le lieu du discours de l'apôtre Pierre concernant la guérison des boiteux Actes 3 : 18-25 et les mots 1 Pierre 1 : 10-12 pour voir que tous les jugements et preuves de l'apôtre procèdent du fait de la révélation de l'Ancien Testament et supposent partout la prophétie, la préparation et la préparation de l'Ancien Testament. Accomplissement du Nouveau Testament. À cet égard, dans l'enseignement d'Ap. Pierre, l'idée de prescience divine et de prédestination occupe une place très importante (le mot même πρόγνωσις, perspicacité, prescience, à l'exception des discours et de l'épître de l'apôtre Pierre - Actes 2 :23 ; 1 Pierre 1 :2, 20 - ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament). Tant dans ses discours que dans les messages d'Ap. Pierre parle très souvent de la nature prédéterminée de tel ou tel événement du Nouveau Testament (Actes 1 :16, 2 :23-25, 3 :18-20, 21, 4 :28, 10 :41, 42 ; 1 Pierre 1 :1, 20). Mais contrairement à Ap. Paul, qui a pleinement développé la doctrine de la prédestination (Rm 8, 9, 11), Apôtre. Pierre, sans donner une explication théorique de l'idée de la prescience divine et de la prédestination, propose la divulgation la plus détaillée sur la découverte réelle de la prescience divine et de la prédestination dans l'histoire - sur la prophétie. La doctrine de la prophétie, de l'inspiration des prophètes par le Saint-Esprit, de la révélation des mystères de Dieu, de leur pénétration spontanée dans ces mystères, etc., est révélée par Ap. Pierre avec une complétude et une clarté qu'aucun des écrivains sacrés - et cet enseignement a également trouvé son expression dans les épîtres et les discours (1 Pierre 1 : 10-12 ; 2 Pierre 1 : 19-21, 3 :2, voir Actes 1 : 16, 2 :30-31, 3 :18-24, 4 :25, 10 :43). Enfin, un trait caractéristique des épîtres, ainsi que des discours de l'apôtre Pierre, est l'abondance de citations directes de l'Ancien Testament. Selon la critique du scientifique A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), « aucun des écrits du Nouveau Testament n'est aussi riche en références à l'Ancien Testament que 1 Épître de l'Apôtre Pierre : pour 105 versets de l'épître, il y a 23 versets de citations de l'Ancien Testament ». Il s'agit d'une étroite coïncidence dans l'esprit, la direction et les principaux points d'enseignement entre les discours et les messages de saint Pierre, ainsi qu'entre les caractéristiques du contenu et les traits de personnalité caractéristiques connus de l'Évangile dans les activités d'Ap. Pierre, donne la preuve convaincante que les deux épîtres conciliaires appartiennent au même grand apôtre suprême Pierre, dont les discours sont également enregistrés dans le livre des Actes des saints apôtres, précisément dans la première partie de ce livre (Actes 1-12). Après son discours au Concile apostolique (Actes 15, 7-11), les activités ultérieures de saint Pierre deviennent la propriété de traditions ecclésiales, qui ne sont pas toujours suffisamment précises (voir jeu.-min. 29 juin). Quant à l'instant, le but initial et les premiers lecteurs de la première épître conciliaire de l'Ap. L'apôtre Pierre écrit sa lettre aux étrangers choisis de la dispersion (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) du Pont, de Galatie, de Cappadoce, d'Asie et de Bithynie (1 Pierre 1 : 1). Étant donné que « dispersion », διασπορα, signifie souvent dans l'Écriture (Jacques 1 :1 ; 2 Mac.1 :27 ; Judith 5 :19) la totalité des Juifs vivant en dispersion, hors de Palestine, dans des pays païens, de nombreux interprètes anciens et nouveaux de la lettre de saint Apôtre Pierre croyaient qu'elle était écrite aux chrétiens ( έκλεκτοις, choisi) parmi les Juifs. Ce point de vue était partagé dans les temps anciens par Origène, Eusèbe de Césarée (Église. Ist. III 4), Épiphane de Chypre (Prot. des hérésies, XXVII 6), le bienheureux Jérôme (Des hommes célèbres, chapitre I), Icumenius, le bienheureux Théophylacte. dans les temps modernes - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Mais cette opinion ne peut être acceptée dans toute son exclusivité : il y a des passages dans le épître qui peut être attribuée aux chrétiens linguistiques, mais pas du tout aux judéo-chrétiens. Telles sont, par exemple, les paroles de l'Apôtre dans 1 Pierre 1 : 14, 18, où la raison de l'ancienne vie charnelle et pécheresse des lecteurs est έν τή. αγνοία, dans l'ignorance de Dieu et de sa sainte loi, et leur vie passée est appelée « la vie vaine (ματαία) transmise par les pères » : toutes deux ne s'appliquent qu'à la religion et à la morale des païens, et non des Juifs. La même chose devrait être dite à propos de passages tels que 1 Pierre 2 :10, 3 :6, 4 :3, 4. Par conséquent, il faut 1) accepter une composition mixte de lecteurs – judéo-chrétiens et chrétiens linguistiques ; 2) par le nom de « dispersion », il faut entendre les chrétiens sans aucune distinction de nationalité ; 3) Les « étrangers élus » ne sont pas des chrétiens individuels, mais des communautés ecclésiales chrétiennes entières, comme le montre le salut final de l’Église entière 1 Pierre 5 : 13-14. Si dans la liste des noms géographiques de 1 Pierre 1:1 il y avait une indication de l'existence en Asie Mineure de communautés judéo-chrétiennes fondées ici plus tôt et indépendamment de l'évangile de saint Paul, et que la fondation de ces communautés a été adoptée par l'Apôtre. Pierre, alors tout cela n'est pas confirmé par les données du Nouveau Testament, qui, au contraire, sont attribuées à la première implantation du christianisme dans les provinces d'Asie Mineure d'Ap. Paul (Rom. 15 :20 ; Actes 13 ; cl. Actes 14, etc.). De même, la tradition de l'Église ne rapporte rien de précis sur le sermon de saint Pierre aux endroits qu'il a nommés 1 Pierre 1 : 1. L'endroit où la première épître du Concile a été écrite. Pierre est Babylone, d'où, au nom de la communauté chrétienne locale, l'Apôtre adresse ses salutations aux Églises d'Asie Mineure, auxquelles il envoie la lettre (1 Pierre 5, 13). Mais ce qu’il faut entendre ici par Babylone, les avis des interprètes diffèrent. Certains (Keil, Neander, Weisog, etc.) voient ici la célèbre Babylone de l'Euphrate dans l'Antiquité. Mais ce qui s'oppose à cela, c'est qu'au temps de l'Évangile, cette Babylone était en ruines, représentant un vaste désert (έρημος πολλή - Strabon, Géographe. 16, 736), et plus encore - l'absence totale de preuve de la tradition de l'Église sur la présence de l'Apôtre. Pierre en Mésopotamie et sa prédication là-bas. D'autres (ici, le révérend Michael) désignent dans ce cas Babylone d'Égypte - une petite ville sur la rive droite du Nil, presque en face de Memphis : il y avait ici une église chrétienne (jeudi-min. 4 juin). Mais à propos du séjour d'Ap. Pierre et dans la Babylone égyptienne, la tradition ne dit rien ; il ne considère que l'évangéliste Marc, disciple de saint Pierre, fondateur de l'Église d'Alexandrie (Eusev. Ts. I. II 16). Il reste à accepter la troisième opinion, exprimée dans l'Antiquité par Eusèbe (C. I. II 15) et désormais dominante dans la science, selon laquelle Babylone (1 Pierre 5, 13) doit être comprise dans un sens allégorique, à savoir : voir Rome ici (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Outre Eusèbe, parmi les anciens interprètes, Babylone signifiait Rome bienheureuse. Jérôme, Bienheureux Théophylacte, Icumenius. La tradition textuelle plaide également en faveur de cette compréhension : de nombreux codex minuscules ont la glose : έγράφη από Ρώριης. S'il a été souligné à l'encontre de cela qu'avant la rédaction de l'Apocalypse (voir Ap. 16:19, 17:5, 18:2), le nom allégorique de Rome comme Babylone n'aurait pas pu être formé, alors en réalité un tel rapprochement de la première avec la seconde s'est produit, selon le témoignage de Schettgen (Horae hebr. p. 1050), bien plus tôt, étant provoqué par l'analogie entre l'oppression ancienne des Juifs par les Chaldéens. et plus tard - des Romains. Et le fait que dans les salutations finales des lettres de Paul écrites de Rome (aux Philippiens, Colossiens, Timothée, Philémon) cette dernière ne soit pas appelée Babylone n’exclut pas la possibilité d’un tel usage chez saint Pierre, qui est généralement caractérisé par une allégorie (par exemple, le mot διασπορα dans 1 Pierre 1 : 1 a une signification spirituelle et figurative). Ainsi, le lieu où fut écrite la 1ère épître conciliaire de saint Apôtre. Pierre était Rome. Il est difficile de déterminer avec précision l’heure de rédaction du message. De nombreux écrivains ecclésiastiques anciens (Saint Clément de Rome, Saint Ignace le Porteur de Dieu, Denys de Corinthe, Saint Irénée de Lyon, Tertullien, Origène, Canon Muratorium) témoignent de la présence de Saint Pierre à Rome, mais tous ne datent pas son arrivée à Rome, même avec une précision approximative, mais parlent surtout du martyre des apôtres en chef, encore une fois sans datation exacte de cet événement. La question de l’époque d’origine du message en question doit donc être résolue sur la base des données du Nouveau Testament. La lettre présuppose la dispense de saint Ap. Paul des Églises d'Asie Mineure, qui a eu lieu, comme on le sait, lors du troisième grand voyage évangélique de l'Apôtre des Gentils, vers 56-57. d'après R. X. ; par conséquent, avant cette date, la première épître conciliaire de saint Pierre n'aurait pas pu être écrite. Ensuite, non sans raison, des signes de similitude avec les lettres de Paul aux Romains et aux Éphésiens ont été soulignés (cf., par exemple, 1 Pi. 1:14 et Rom. 12:2; 1 Pi. 2:13, 14 et Rom. 13:1-6; 1 Pi. 3:9 et Rom. 12:17, ainsi que : 1 Pi. 2:4 et Eph. 2 :20-22 ; 1 Pi 1 :10-11 et Eph 2 :5, 10, etc.), mais le premier n'est apparu qu'en 53 ans, et le second pas avant 61 ans. L'apparition relativement tardive de l'épître en question est également étayée par celle déjà mentionnée, connue de l'épître (1 Pierre 5 :12), de sa présence sous Ap. Petre Silouan, compagnon d'Ap. Pavel. Sur la base de tout cela, on peut considérer comme probable que la lettre a été écrite après l'activité missionnaire d'Ap. La relation de Paul avec les églises d'Asie Mineure cessa lorsqu'il fut envoyé de Césarée comme prisonnier à Rome pour être jugé par César (Actes 26 : 1). C'est alors que c'était naturel pour Ap. Pierre d'envoyer un message aux Églises d'Asie Mineure, qui ont perdu leur grand évangéliste, et de leur donner une instruction dans la foi et la piété et un encouragement dans les peines de la vie. Ainsi, l’heure probable d’écriture du message se situe entre 62 et 64 après JC. (peu après la première épître, peu avant son martyre, l'Apôtre écrivit sa deuxième épître). En raison des particularités de sa vie spirituelle personnelle, ainsi que du but particulier de l'épître, l'apôtre Pierre enseigne avant tout et à plusieurs reprises à ses lecteurs l'espérance chrétienne en Dieu et dans le Seigneur Jésus-Christ et le salut en Lui. Tout comme l’apôtre Jacques est un prédicateur de la vérité et l’évangéliste Jean un prédicateur de l’amour du Christ, l’apôtre l’est aussi. Pierre est par excellence l'apôtre de l'espérance chrétienne. La littérature isagogique et interprétative sur les épîtres de saint Pierre en Occident est très importante, comme par exemple les œuvres de Hofmann, Wesinger Kuhl, Usten, Sieffert et d'autres. Dans la littérature bibliologique russe, il n'existe pas de monographie scientifique spéciale sur les épîtres de saint Ap. Pétra. Mais des informations isagogiques et exégétiques très précieuses sur le sujet sont contenues dans les travaux de 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Message de saint Ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv 1904 et 2) prof. O. I. Michenko. Discours de saint Apôtre Pierre dans le livre des Actes des Apôtres. Kyiv 1907. La brochure de Mgr George mérite également toute notre attention. Explication des passages les plus difficiles de la première lettre de saint Apôtre Pierre. 1902. Ce qui se rapproche le plus de l'explication des messages de saint Pierre, ainsi que d'autres épîtres conciliaires, est l'ouvrage classique du révérend Ep. Michael « L'Apôtre Intelligent », livre. 2e éd. Kyiv. 1906. Les « explications publiques » des épîtres conciliaires d'Archimander ont également une certaine signification. († Archevêque) Nikanora. Kazan. 1889. Vous pourriez être intéressé par :