Primera Epístola del Concilio de San Pedro Apóstol

Sobre la Epístola del Primer Concilio del Santo Apóstol Pedro La afiliación de la primera epístola conciliar de San Apóstol Pedro a este supremo Apóstol, a veces cuestionada en los tiempos modernos por los eruditos bíblicos occidentales, se confirma en primer lugar no sólo por la indicación de la segunda epístola conciliar del mismo Apóstol (2 Pedro 3:1), sino también por el testimonio unánime de la tradición cristiana primitiva, proveniente de la época apostólica misma, y luego por los signos internos contenidos en el contenido mismo de la epístola. En cuanto a la evidencia de la tradición, vale la pena señalar que ya San Policarpo de Esmirna, esposo apostólico y discípulo de San Juan el Teólogo, en su epístola a los Filipenses, como testifica Eusebio (Historia de la Iglesia IV, 14), “da algunas evidencias de la primera epístola de Petrov”, y esto se confirma plenamente al comparar la epístola de Policarpo a los Filipenses con la primera epístola del Concilio de el Apóstol. Pedro (de este último, San Policarpo da: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Pruebas igualmente claras a favor de la autenticidad de la primera carta de San Pedro se encuentran en la Iglesia de San Pedro. Ireneo de Lyon, citando también pasajes de la epístola que indican que pertenecen a Ap. Pedro (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), en Evsev. (Church. Ist. V, 8), en Tertuliano (“Contra los judíos”), en Clemente de Alejandría (Strom. IV, 20). En general, Orígenes y Eusebio llaman a 1 Pedro el genuino e indiscutible επιστολή όμολογουμένη (Church ist. VI, 25). La evidencia de la fe general de la Iglesia antigua de los dos primeros siglos en la autenticidad de 1 Pedro es, finalmente, el hallazgo de esta epístola en la traducción siríaca del Peshito del siglo II. Y en todos los siglos posteriores, la Iglesia universal en Oriente y Occidente reconoció unánimemente este mensaje de Pedro. Sobre la misma afiliación del mensaje de Ap. A Pedro también se le cuenta mediante signos internos representados por el contenido mismo del mensaje. El tono general o énfasis de las opiniones del sagrado escritor de la epístola, la naturaleza de su teología, enseñanza moral y exhortación, corresponden plenamente a las propiedades y características de la personalidad del gran apóstol supremo Pedro, como se conoce por el evangelio y la historia apostólica. En la apariencia espiritual de San Apóstol Pedro aparecen dos rasgos característicos principales: 1) una forma de pensar viva, concreta, inclinada, en vista del distintivo Ap. el fervor de Pedro, que fácilmente se convierte en motivación para la acción, y 2) la conexión constante de la cosmovisión del Apóstol con las enseñanzas y aspiraciones del Antiguo Testamento. El primer rasgo del apóstol Pedro aparece claramente en las referencias evangélicas a él; (ver Lucas 5:8; Mateo 14:25–33, 16:16, 22; Juan 6:68, 69; Marcos 9:5; Juan 13:9; Lucas 22:31–33, 57, etc.); el segundo está certificado por su llamado como Apóstol de la circuncisión (Gál. 2:7); Ambas características quedaron igualmente reflejadas en los discursos de Ap. Pedro, expuesto en el libro de los Hechos de los Apóstoles. La teología y los escritos de las obras de San Pedro se distinguen generalmente por el predominio de imágenes e ideas sobre el razonamiento abstracto. En el apóstol Pedro no encontramos contemplaciones metafísicas tan sublimes como en el apóstol y evangelista Juan el Teólogo, ni una elucidación tan sutil de la relación lógica de las ideas y dogmas cristianos como en el apóstol Pablo. Atención San Pedro se detiene principalmente en los acontecimientos de la historia, principalmente cristiana, y en parte del Antiguo Testamento: abarcando el cristianismo, principalmente como un hecho histórico, Apóstol. Pedro es, se podría decir, un teólogo-historiador o, en su propia expresión, un testigo de Cristo: cree que su vocación apostólica es ser testigo de todo lo que el Señor Jesucristo creó, y especialmente de su resurrección. Esto se dice muchas veces en los discursos del Apóstol (Hechos 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39), y lo mismo se afirma en sus epístolas (1 Pedro 5:1; 2 Pedro 1:16-18). Igualmente característica del apóstol Pedro es la conexión entre sus enseñanzas y el Antiguo Testamento. Esta característica aparece muy notablemente en los escritos de San Apóstol Pedro. Ilumina el cristianismo en todas partes principalmente desde el lado de su conexión con el Antiguo Testamento, ya que en él se realizaron las predicciones y aspiraciones del Antiguo Testamento: basta, por ejemplo, comparar el lugar del discurso del apóstol Pedro sobre la curación del cojo Hechos 3:18-25 y las palabras 1 Pedro 1:10-12 para ver que todos los juicios y evidencias del apóstol proceden del hecho de la revelación del Antiguo Testamento y en todas partes asumen la profecía, preparación y Cumplimiento del Nuevo Testamento. En este sentido, en la enseñanza del Ap. Pedro, la idea de la presciencia y la predestinación divinas ocupa un lugar muy destacado (la misma palabra πρόγνωσις, intuición, presciencia, excepto los discursos y la epístola del apóstol Pedro - Hechos 2:23; 1 Pedro 1:2, 20 - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento). Tanto en sus discursos como en los mensajes de Ap. Pedro habla muy a menudo de la naturaleza predeterminada de uno u otro evento del Nuevo Testamento (Hechos 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; 1 Pedro 1:1, 20). Pero a diferencia de Ap. Pablo, quien desarrolló plenamente la doctrina de la predestinación (Rom 8, 9, 11), Apóstol. Pedro, sin dar una explicación teórica de la idea de la presciencia y la predestinación divinas, ofrece la revelación más detallada sobre el descubrimiento real de la presciencia y la predestinación divinas en la historia: sobre la profecía. La doctrina de la profecía, de la inspiración de los profetas por el Espíritu Santo, de la revelación de los misterios de Dios a ellos, de su penetración espontánea en estos misterios, etc., es revelada por Ap. Pedro con tanta plenitud y claridad como ninguno de los escritores sagrados, y esta enseñanza igualmente encontró su expresión tanto en epístolas como en discursos (1 Pedro 1:10-12; 2 Pedro 1:19-21, 3:2, ver Hechos 1:16, 2:30-31, 3:18-24, 4:25, 10:43). Finalmente, un rasgo característico de las epístolas, así como de los discursos del apóstol Pedro, es la abundancia de citas directas del Antiguo Testamento. Según la reseña del científico A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “ninguno de los escritos del Nuevo Testamento es tan rico en referencias al Antiguo Testamento como 1 Epístola del Apóstol Pedro: por 105 versículos de la epístola hay 23 versículos de citas del Antiguo Testamento”. Se trata de una estrecha coincidencia en espíritu, dirección y puntos principales de enseñanza entre los discursos y mensajes de San Pedro, así como entre las características del contenido y los rasgos característicos de la personalidad conocidos por el Evangelio en las actividades de Ap. Pedro, da pruebas convincentes de que las dos epístolas conciliares pertenecen al mismo gran apóstol supremo Pedro, cuyos discursos también están registrados en el libro de los Hechos de los santos apóstoles, precisamente en la primera parte de este libro (Hechos 1-12). Después de su discurso en el Concilio Apostólico (Hechos 15:7-11), las actividades posteriores de San Pedro pasan a ser propiedad de las tradiciones de la iglesia, que no siempre son suficientemente definidas (ver jueves-min. 29 de junio). Por ahora, el propósito original y los primeros lectores de la Epístola del Primer Concilio del Ap. El apóstol Pedro escribe su carta a los extranjeros elegidos de la dispersión (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 P 1,1). Debido a que “dispersión”, διασπορα, a menudo significa en las Escrituras (Santiago 1:1; 2 Mac.1:27; Judit 5:19) la totalidad de los judíos que viven en dispersión, fuera de Palestina, en países paganos, muchos intérpretes antiguos y nuevos de la carta de San Pedro creyeron que estaba escrita a cristianos ( έκλεκτοις, elegido) de los judíos. Esta opinión fue sostenida en la antigüedad por Orígenes, Eusebio de Cesarea (Iglesia Ist. III 4), Epifanio de Chipre (Prot. de Herejías, XXVII 6), el Beato Jerónimo (Sobre hombres famosos, Capítulo I), Icumenio, el Beato Teofilacto en los tiempos modernos: Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Pero esta opinión no puede aceptarse en toda su exclusividad: hay pasajes en la epístola. esto se puede atribuir a los cristianos lingüísticos, pero de ningún modo a los judeocristianos. Tales son, por ejemplo, las palabras del Apóstol en 1 Pedro 1:14, 18, donde la razón de la antigua vida carnal y pecaminosa de los lectores es έν τή. αγνοία, en ignorancia de Dios y Su santa ley, y esta misma vida pasada de ellos se llama “la vida vana (ματαία) transmitida por los padres”: ambas son aplicables sólo a la religión y la moral de los paganos, y no de los judíos. Lo mismo debería decirse de pasajes como 1 Pedro 2:10, 3:6, 4:3, 4. Por lo tanto, uno debería 1) aceptar una composición mixta de lectores: judeocristianos y cristianos lingüísticos; 2) por el nombre “dispersión” debemos entender a los cristianos sin distinción de nacionalidad; 3) los “extraños elegidos” no son cristianos individuales, sino comunidades eclesiales cristianas enteras, como se puede ver en el saludo final de toda la Iglesia 1 Pedro 5:13-14. Si en la lista de nombres geográficos de 1 Pedro 1:1 había una indicación de la existencia en Asia Menor de comunidades judeocristianas fundadas aquí antes e independientemente del evangelio de San Pablo, y la fundación de estas comunidades fue adoptada por el Apóstol. Pedro, entonces todo esto no está confirmado por los datos del Nuevo Testamento, que, por el contrario, se atribuye a la primera implantación del cristianismo en las provincias de Asia Menor de Ap. Pablo (Romanos 15:20; Hechos 13; cl. Hechos 14, etc.). Asimismo, la tradición de la iglesia no informa nada definitivo sobre el sermón de San Pedro en los lugares que nombró 1 Pedro 1:1. Lo que impulsó a Ap. ¿Pedro para enviar un mensaje a los cristianos de estas provincias? El propósito general de la carta, como puede verse en su contenido, es la intención del Apóstol: confirmar a los lectores de diversas posiciones sociales en la fe y las reglas de la vida cristiana, eliminar algún desorden interno, calmar los dolores externos, advertir contra las tentaciones de los falsos maestros; en una palabra, plantar en las vidas de los cristianos de Asia Menor esos verdaderos bienes espirituales, cuya falta en la vida y el comportamiento de los cuales fue notable y llegó a ser conocido por el apóstol Pedro, tal vez a través de la mediación de aquellos que Estaba con él en ese momento un celoso colega de Silvano de Pablo (1 Pedro 5:12; 2 Sol 1:1; 2 Cor 1:19). Sólo cabe señalar que tanto las instrucciones como especialmente las advertencias del Ap. Pedro son de naturaleza más general que las instrucciones y advertencias de las epístolas de Pablo, lo cual es natural en vista del hecho de que el Apóstol. Pablo fue el fundador de las iglesias de Asia Menor y conocía más de cerca las condiciones de su vida por experiencia personal directa. El lugar donde se escribió la primera Epístola del Concilio. Pedro es Babilonia, desde donde, en nombre de la comunidad cristiana local, el Apóstol envía saludos a las iglesias de Asia Menor, a las que envía la carta (1 Pe 5,13). Pero lo que aquí debe entenderse como Babilonia, las opiniones de los intérpretes difieren. Algunos (Keil, Neander, Weisog, etc.) ven aquí la famosa Babilonia a orillas del Éufrates en la antigüedad. Pero lo que habla en contra de esto es que en la época del Evangelio esta Babilonia estaba en ruinas, representando un vasto desierto (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), y aún más: la ausencia total de evidencia de la tradición de la iglesia sobre la presencia del Apóstol. Pedro en Mesopotamia y su predicación allí. Otros (aquí, el Reverendo Michael) se refieren en este caso a Babilonia de Egipto, una pequeña ciudad en la orilla derecha del Nilo, casi frente a Menfis: aquí había una iglesia cristiana (de jueves a mínimo 4 de junio). Pero sobre la estancia de Ap. Pedro y en la Babilonia egipcia la tradición no dice nada; sólo considera al evangelista Marcos, discípulo de San Pedro, fundador de la Iglesia de Alejandría (Eusev. Ts. I. II 16). Queda por aceptar la tercera opinión, expresada en la antigüedad por Eusebio (C. I. II 15) y ahora dominante en la ciencia, según la cual Babilonia (1 Pedro 5:13) debe entenderse en un sentido alegórico, a saber: ver Roma aquí (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Además de Eusebio, entre los intérpretes antiguos, se entendía que Babilonia significaba Roma bendecida. Jerónimo, Beato Teofilacto, Icumenio. La tradición textual también habla a favor de esta comprensión: muchos códices minúsculos tienen la glosa: έγράφη από Ρώριης. Si se señaló en contra de esto que antes de la escritura del Apocalipsis (ver Apocalipsis 16:19, 17:5, 18:2), el nombre alegórico de Roma como Babilonia no podría haberse formado, entonces en realidad tal acercamiento de la primera a la segunda ocurrió, según el testimonio de Schettgen (Horae hebr. p. 1050), mucho antes, siendo causado por la analogía entre la antigua opresión de los judíos por Caldeos y más tarde, de los romanos. Y el hecho de que en los saludos finales de las cartas de Pablo escritas desde Roma (a los Filipenses, Colosenses, Timoteo, Filemón) este último no se llame Babilonia no excluye la posibilidad de tal uso de la palabra en San Pedro, quien generalmente se caracteriza por la alegoría (por ejemplo, la palabra διασπορα en 1 Pedro 1:1 tiene un significado espiritual y figurado). Así, el lugar donde fue escrita la I Epístola Conciliar de San Apóstol. Pedro era Roma. Es difícil determinar con precisión el momento de escribir el mensaje. Muchos escritores de la iglesia antigua (San Clemente de Roma, San Ignacio el Portador de Dios, Dionisio de Corinto, San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes, Canon Muratorium) dan testimonio de la presencia de San Pedro en Roma, pero todos no fechan su llegada a Roma ni siquiera con una precisión aproximada, pero en su mayoría hablan del martirio de los principales apóstoles, nuevamente sin una fecha exacta de este evento. Por tanto, la cuestión del tiempo de origen del mensaje en cuestión debe resolverse sobre la base de los datos del Nuevo Testamento. La carta presupone la dispensa de San Ap. Pablo de las iglesias de Asia Menor, que tuvo lugar, como se sabe, en el tercer gran viaje evangelístico del Apóstol de los Gentiles, hacia el año 56-57. según R. X.; por lo tanto, antes de esta fecha, la primera Epístola del Concilio de San Pedro no pudo haberse escrito. Luego, no sin razón, se señalaron signos de similitud con las cartas de Pablo a los romanos y a los efesios (cf., por ejemplo, 1 Ped. 1:14 y Rom. 12:2; 1 Ped. 2:13, 14 y Rom. 13:1-6; 1 Ped. 3:9 y Rom. 12:17, así como: 1 Ped. 2:4 y Ef. 2:20–22; 1 Pedro 1:10–11 y Ef 2:5, 10, etc.), pero el primero apareció no antes del 53, y el segundo no antes del 61. La aparición relativamente tardía de la epístola en cuestión también está respaldada por lo ya mencionado, conocido por la epístola (1 Pedro 5:12), su presencia bajo Ap. Petre Silouan, compañero de Ap. Pablo. Con base en todo esto, se puede considerar probable que la carta fue escrita después de la actividad misionera de Ap. La relación de Pablo con las iglesias de Asia Menor cesó cuando fue enviado desde Cesarea como prisionero a Roma para ser juzgado por César (Hechos 26:1). Fue entonces cuando le resultó natural a Ap. Pedro para enviar un mensaje a las iglesias de Asia Menor, que han perdido a su gran evangelista, y darles instrucción en la fe y la piedad y aliento en los dolores de la vida. Por lo tanto, el momento probable en que se escribió el mensaje es el período comprendido entre el 62 y el 64 d.C. (poco después de la primera epístola, poco antes de su martirio, el Apóstol escribió su segunda epístola). Debido a las peculiaridades de su vida espiritual personal, así como al propósito especial de la epístola, el apóstol Pedro, sobre todo y repetidamente, enseña a sus lectores la esperanza cristiana en Dios y el Señor Jesucristo y la salvación en él. Así como el apóstol Santiago es un predicador de la verdad y el evangelista Juan es un predicador del amor de Cristo, así también lo es el apóstol. Pedro es por excelencia el apóstol de la esperanza cristiana. La literatura isagogica e interpretativa sobre las Epístolas de San Pedro en Occidente es muy significativa, como, por ejemplo, las obras de Hofmann, Wesinger Kuhl, Usten, Sieffert y otros. En la literatura bibliológica rusa no existe una monografía académica especial sobre las epístolas de San Ap. Petra. Pero las obras de 1) prof. prot. D. I. Bogdashevsky. Mensaje de San Ap. Pablo a los Efesios. Kyiv 1904 y 2) prof. O. I. Mishenko. Discursos de San Apóstol Pedro en el libro de los Hechos de los Apóstoles. Kyiv, 1907. El folleto del obispo George también merece toda la atención. Explicación de los pasajes más difíciles de la primera carta de San Apóstol Pedro. 1902. Lo más parecido a la explicación de los mensajes de San Pedro, así como de otras Epístolas Conciliares, es la obra clásica del Rev. Ep. Michael “El Apóstol Inteligente”, libro. 2da edición. Kyiv. 1906. También tienen cierta importancia las “Explicaciones públicas” de las Epístolas conciliares de Archimandro. († Arzobispo) Nikanora. Kazán. 1889. Quizás te interese: