Επιστολή Α' Συνόδου Αγίου Αποστόλου Πέτρου

Επί της Α' Συνόδου Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Πέτρου Η υπαγωγή της πρώτης Επιστολής της Συνόδου του Αγίου Αποστόλου Πέτρου σε αυτόν τον υπέρτατο Απόστολο, που μερικές φορές αμφισβητείται στη σύγχρονη εποχή από δυτικούς βιβλικούς μελετητές, επιβεβαιώνεται πρώτα απ 'όλα όχι μόνο από την ένδειξη της δεύτερης Επιστολής της Συνόδου του ίδιου Αποστόλου (Β' Πέτρου 3:1), αλλά και από την ομόφωνη μαρτυρία της ίδιας της πρώιμης χριστιανικής εποχής, που προέρχεται από το ίδιο το εσωτερικό σημείο του Αποστόλου. επιστολή. Σχετικά με τα στοιχεία της παράδοσης, αξίζει να σημειωθεί ότι ήδη ο άγιος Πολύκαρπος Σμύρνης, αποστολικός σύζυγος και μαθητής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, στην προς Φιλιππησίους επιστολή του, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Church History IV, 14), «δίνει κάποια στοιχεία από την πρώτη σύγκριση της πρώτης επιστολής». Επιστολή του Πολύκαρπου προς Φιλιππησίους με την πρώτη επιστολή του Αποστόλου στο Συμβούλιο. Πέτρου (από το τελευταίο ο άγιος Πολύκαρπος δίνει: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφή στοιχεία υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αγίου Πέτρου υπάρχουν στο St. Ειρηναίος της Λυών, παραθέτοντας επίσης αποσπάσματα από την επιστολή που δείχνουν ότι ανήκουν στον Απ. Peter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), σε Evsev. (Εκκλησία. Ist. V, 8), στο Τερτυλλιανό («Εναντίον των Ιουδαίων»), στον Κλήμεντα Αλεξανδρείας (Strom. IV, 20). Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος αποκαλούν τον 1 Peter the indisputable genuine επιστολή όμολογουμένη (Church ist. VI, 25). Απόδειξη της γενικής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των δύο πρώτων αιώνων στην αυθεντικότητα του Α' Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτής της επιστολής στη συριακή μετάφραση του Πεσίτο του 2ου αιώνα. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, η παγκόσμια Εκκλησία σε Ανατολή και Δύση αναγνώρισε ομόφωνα αυτό το μήνυμα του Πέτρου. Περί την ίδια υπαγωγή του μηνύματος του Απ. Ο Πέτρος λέγεται επίσης από εσωτερικά σημάδια που αντιπροσωπεύονται από το ίδιο το περιεχόμενο του μηνύματος. Ο γενικός τόνος ή έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας, η ηθική διδασκαλία και η προτροπή του, ανταποκρίνονται πλήρως στις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου ανώτατου Αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από την ευαγγελική και αποστολική ιστορία. Στην πνευματική εμφάνιση του Αγίου Αποστόλου Πέτρου εμφανίζονται δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, κεκλιμένος, εν όψει του διακριτικού Απ. Η ζέση του Πέτρου, που μετατρέπεται εύκολα σε κίνητρο δράσης, και 2) η συνεχής σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Αποστόλου με τις διδασκαλίες και τις επιδιώξεις της Παλαιάς Διαθήκης. Το πρώτο χαρακτηριστικό του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται ξεκάθαρα στις αναφορές του Ευαγγελίου σε αυτόν. (βλέπε Λουκάς 5:8· Ματθαίος 14:25–33, 16:16, 22· Ιωάννης 6:68, 69· Μάρκος 9:5· Ιωάννης 13:9· Λουκάς 22:31–33, 57, κ.λπ.)· Ο δεύτερος πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολου της περιτομής (Γαλ. 2:7). και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αποτυπώθηκαν εξίσου στις ομιλίες του Απ. Πέτρου, που εκτίθεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Η θεολογία και τα γραπτά των έργων του Αγίου Πέτρου διακρίνονται γενικά από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών έναντι του αφηρημένου συλλογισμού. Στον Απόστολο Πέτρο δεν βρίσκουμε τόσο υψηλούς μεταφυσικούς στοχασμούς όπως στον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, ούτε τόσο λεπτή διασαφήνιση της λογικής σχέσης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων όπως στον Απόστολο Παύλο. Προσοχή Ο Άγιος Πέτρος μένει κυρίως στα γεγονότα της ιστορίας, κυρίως χριστιανικά, και εν μέρει στην Παλαιά Διαθήκη: καλύπτοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως ιστορικό γεγονός, Απόστολε. Ο Πέτρος είναι, θα έλεγε κανείς, θεολόγος-ιστορικός, ή, κατά την έκφραση του, μάρτυρας του Χριστού: πιστεύει ότι η αποστολική του κλήση είναι να είναι μάρτυρας όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, και ιδιαίτερα της ανάστασής Του. Αυτό λέγεται πολλές φορές στις ομιλίες του Αποστόλου (Πράξεις 1:22, 11, 32, 3:15, 5:32, 10:39), και το ίδιο αναφέρεται και στις επιστολές του (Α' Πέτ. 5:1· Β' Πέτ. 1:16–18). Εξίσου χαρακτηριστική του Αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση της διδασκαλίας του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό εμφανίζεται πολύ αισθητά στα γραπτά του Αγίου Αποστόλου Πέτρου. Φωτίζει παντού τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σύνδεσής του με την Παλαιά Διαθήκη, αφού σε αυτόν πραγματοποιήθηκαν οι προβλέψεις και οι φιλοδοξίες της Παλαιάς Διαθήκης: αρκεί, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε το μέρος από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με τη θεραπεία του κουτσού Πράξεις 3:18-25 και τις λέξεις 1 Πέτρου 1:12 ότι όλες οι αποδείξεις του αποστόλου 1:10 να προχωρήσουμε από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και να υποθέσουμε παντού την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προετοιμασία και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Ως προς αυτό, στη διδασκαλία του Απ. Πέτρο, η ιδέα της Θείας προγνώσεως και προορισμού κατέχει πολύ περίοπτη θέση (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, ενόραση, πρόγνωση, εκτός από τις ομιλίες και την επιστολή του Αποστόλου Πέτρου - Πράξεις 2:23, Α' Πέτρου 1:2, 20 - δεν απαντάται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Τόσο στις ομιλίες του όσο και στα μηνύματα του Απ. Ο Πέτρος μιλά πολύ συχνά για την προκαθορισμένη φύση του ενός ή του άλλου γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις 1:16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42· 1 Πέτ. 1:1, 20). Σε αντίθεση όμως με τον Απ. Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προορισμού (Ρωμ. 8, 9, 11), Απόστολος. Ο Πέτρος, χωρίς να δώσει μια θεωρητική εξήγηση της ιδέας της Θεϊκής πρόγνωσης και προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη σχετικά με την πραγματική ανακάλυψη της Θείας πρόγνωσης και του προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Το δόγμα της προφητείας, της έμπνευσης των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, της αποκάλυψης των μυστηρίων του Θεού σε αυτούς, της αυθόρμητης διείσδυσής τους σε αυτά τα μυστήρια κ.λπ., αποκαλύπτεται από τον Απ. Ο Πέτρος με τέτοια πληρότητα και σαφήνεια όσο κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτή η διδασκαλία βρήκε εξίσου την έκφρασή της τόσο στις επιστολές όσο και στις ομιλίες (Α' Πέτ 1:10-12· Β' Πέτ 1:19-21, 3:2, βλέπε Πράξεις 1:16, 2:30-31, 3:18-24:14, 4). Τέλος, χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και των λόγων του Αποστόλου Πέτρου, είναι η πληθώρα άμεσων παραθέσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με την κριτική του επιστήμονα A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), «κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι τόσο πλούσιο σε αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη όσο το 1 Epistle of the verse of the Apostle10. 23 στίχοι αποσπασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης.» Πρόκειται για μια στενή σύμπτωση ως προς το πνεύμα, την κατεύθυνση και τα κύρια σημεία διδασκαλίας μεταξύ των ομιλιών και των μηνυμάτων του Αγίου Πέτρου, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών γνωρισμάτων της προσωπικότητας που είναι γνωστά από το Ευαγγέλιο στις δραστηριότητες του Απ. Πέτρου, δίνει πειστικές αποδείξεις ότι οι δύο Επιστολές της Συνόδου ανήκουν στον ίδιο μεγάλο Ανώτατο Απόστολο Πέτρο, οι ομιλίες του οποίου καταγράφονται επίσης στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, ακριβώς στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (Πράξεις 1–12). Μετά την ομιλία του στην Αποστολική Σύνοδο (Πράξεις 15:7–11), οι περαιτέρω δραστηριότητες του Αγίου Πέτρου γίνονται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντα επαρκώς καθορισμένες (βλ. Πέμ.-Εν. Ιουνίου 29). Ως προς τώρα ο αρχικός σκοπός και οι πρώτοι αναγνώστες της Επιστολής Α ́ Συνόδου του Απ. Πέτρος, ο Απόστολος γράφει την επιστολή του προς τους εκλεκτούς ξένους της διασποράς (έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς) του Πόντου, της Γαλατίας, της Καππαδοκίας, της Ασίας και της Βιθυνίας (Α' Πέτρου 1:1). Λόγω του γεγονότος ότι «διασπορά», διάσπορα, σημαίνει συχνά στη Γραφή (Ιάκωβος 1:1; 2 Μακ.1:27; Ιουδήθ 5:19) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασπορά, εκτός Παλαιστίνης, σε παγανιστικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι ερμηνευτές της επιστολής του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι ήταν γραπτοί από τους Ιουδαίους, τους Χριστιανούς. Αυτή την άποψη είχαν στην αρχαιότητα ο Ωριγένης, ο Ευσέβιος Καισαρείας (Εκκλησία. Ist. III 4), ο Επιφάνιος της Κύπρου (Πρωτ. Αιρέσεων, XXVII 6), ο Μακαριστός Ιερώνυμος (Περί γνωστών ανδρών, Κεφάλαιο I), ο Ικουμένιος, ο Μακάριος Θεοφύλακτος in. modern times - Berthold, But this opinion in its all, etc. αποκλειστικότητα: υπάρχουν χωρία στην επιστολή που μπορούν να αποδοθούν σε γλωσσολόγους χριστιανούς, αλλά καθόλου σε ιουδαιοχριστιανούς. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα λόγια του Αποστόλου στο Α' Πέτρου 1:14, 18, όπου ο λόγος της πρώην σαρκικής και αμαρτωλής ζωής των αναγνωστών είναι έν τή. αγνοία, εν αγνοία του Θεού και του ιερού νόμου Του, και αυτή ακριβώς η προηγούμενη ζωή τους ονομάζεται «μάταιη ζωή που παραδόθηκε από τους πατέρες»: και τα δύο ισχύουν μόνο για τα θρησκευτικά και ηθικά των ειδωλολατρών και όχι των Ιουδαίων. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για αποσπάσματα όπως το 1 Πέτρου 2:10, 3:6, 4:3, 4. Επομένως, θα πρέπει 1) να αποδεχθεί μια μικτή σύνθεση αναγνωστών - Ιουδαιοχριστιανοί και γλωσσολόγοι Χριστιανοί. 2) Με το όνομα «διασπορά» πρέπει να εννοούμε Χριστιανούς χωρίς καμία διάκριση εθνικότητας. 3) Οι «εκλεκτοί ξένοι» δεν είναι μεμονωμένοι Χριστιανοί, αλλά ολόκληρες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται από τον τελευταίο χαιρετισμό από ολόκληρη την Εκκλησία 1 Πέτρου 5:13–14. Αν στον κατάλογο των γεωγραφικών ονομάτων του Α' Πέτρου 1:1 υπήρχε ένδειξη ύπαρξης στη Μικρά Ασία ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων που ιδρύθηκαν εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το ευαγγέλιο του Αγίου Παύλου, και η ίδρυση αυτών των κοινοτήτων υιοθετήθηκε από τον Απόστολο. Πέτρο, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα στοιχεία της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδονται στην πρώτη φύτευση του χριστιανισμού στις μικρασιατικές επαρχίες του Απ. Παύλος (Ρωμ. 15:20· Πράξεις 13· κλ. Πράξεις 14 κ.λπ.). Ομοίως, η εκκλησιαστική παράδοση δεν αναφέρει τίποτα συγκεκριμένο για το κήρυγμα του Αγίου Πέτρου στα μέρη που ονόμασε 1 Πέτρου 1:1. Τι ώθησε τον Απ. Πέτρο να στείλει μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός σκοπός της επιστολής, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Αποστόλου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποια εσωτερική διαταραχή, να ηρεμήσει στις εξωτερικές θλίψεις, να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψεύτικους δασκάλους - με μια λέξη, να φυτέψει στη ζωή των Μικρασιατών αυτές τις αληθινές πνευματικές ευλογίες. Πέτρου, ίσως με τη μεσολάβηση εκείνων που ήταν μαζί του εκείνη την εποχή, ένας ζηλωτής συνεργάτης του Σιλβανού του Παύλου (Α' Πέτ 5:12· Β ́ Σολ 1:1· Β ́ Κορ. 1:19). Δεν μπορεί παρά να σημειώσει ότι τόσο οι οδηγίες όσο και κυρίως οι προειδοποιήσεις του Απ. Ο Πέτρος είναι πιο γενικός στη φύση από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις επιστολές του Παύλου, κάτι που είναι φυσικό εν όψει του γεγονότος ότι ο Απόστολος. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των εκκλησιών της Μικράς Ασίας και γνώριζε καλύτερα τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία. Το μέρος όπου γράφτηκε η πρώτη Επιστολή του Συμβουλίου. Ο Πέτρος είναι η Βαβυλώνα, απ' όπου εκ μέρους της τοπικής χριστιανικής κοινότητας ο Απόστολος στέλνει χαιρετισμούς στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, στις οποίες στέλνει την επιστολή (Α' Πέτ. 5:13). Αλλά αυτό που πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ από τη Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διίστανται. Κάποιοι (Keil, Neander, Weisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ την περίφημη Βαβυλώνα στον Ευφράτη στα αρχαία χρόνια. Αλλά αυτό που αντιτίθεται σε αυτό είναι ότι την εποχή του Ευαγγελίου αυτή η Βαβυλώνα βρισκόταν σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια απέραντη έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφ. 16, 736), και μετά ακόμη περισσότερο - την πλήρη απουσία στοιχείων από την εκκλησιαστική παράδοση για την παρουσία του Αποστόλου. Ο Πέτρος στη Μεσοποταμία και το κήρυγμά του εκεί. Άλλοι (εδώ, αιδεσιμότατος Μιχαήλ) εννοούν εν προκειμένω τη Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν απέναντι από τη Μέμφις: εδώ υπήρχε χριστιανική εκκλησία (Πέμ.-Επ. 4 Ιουνίου). Όμως για την παραμονή του Απ. Πέτρο και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα η παράδοση δεν λέει τίποτα. θεωρεί μόνο τον Ευαγγελιστή Μάρκο, μαθητή του Αγίου Πέτρου, του ιδρυτή της Αλεξανδρινής Εκκλησίας (Ευσεύ. Τσ. Ι. ΙΙ 16). Απομένει να δεχτούμε την τρίτη γνώμη, που εξέφρασε στην αρχαιότητα ο Ευσέβιος (C. I. II 15) και τώρα κυρίαρχη στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα (1 Πέτ 5:13) πρέπει να γίνει κατανοητή με αλληγορική έννοια, δηλαδή: να δούμε τη Ρώμη εδώ (Corneli, Hoffmann, Tsang, Farrar, Bogdashevsky, Prof. Εκτός από τον Ευσέβιο, μεταξύ των αρχαίων ερμηνευτών, η Βαβυλώνα εννοούνταν ότι σημαίνει ευλογημένη Ρώμη. Ιερώνυμος, Μακαριστός Θεοφύλακτος, Ικουμένιος. Η κειμενική παράδοση μιλά επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: many minuscule codices have the gloss: έγγραφη από Ρώριης. Αν αντιθέτως επισημάνθηκε ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης (βλ. Αποκ. 16:19, 17:5, 18:2), δεν θα μπορούσε να σχηματιστεί η αλληγορική ονομασία της Ρώμης ως Βαβυλώνα, τότε στην πραγματικότητα συνέβη μια τέτοια προσέγγιση της πρώτης με τη δεύτερη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Schettgen1, που προκλήθηκε πολύ νωρίτερα. αναλογία μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και αργότερα - από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στους καταληκτικούς χαιρετισμούς των επιστολών του Παύλου που γράφτηκαν από τη Ρώμη (προς Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Τιμόθεο, Φιλήμονα) η τελευταία δεν ονομάζεται Βαβυλώνα δεν αποκλείει τη δυνατότητα τέτοιας χρήσης λέξης στον Άγιο Πέτρο, ο οποίος γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (π. Έτσι, ο τόπος όπου γράφτηκε η Α' Συνοδική Επιστολή του Αγίου Αποστόλου. Ο Πέτρος ήταν η Ρώμη. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η ώρα γραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Άγιος Κλήμης Ρώμης, Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Διονύσιος Κορίνθιος, Άγιος Ειρηναίος Λυώνος, Τερτυλλιανός, Ωριγένης, Canon Muratorium) μαρτυρούν την παρουσία του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, αλλά όλοι τους δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, έστω και κατά προσέγγιση, αλλά κατά προσέγγιση. χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης του εν λόγω μηνύματος πρέπει να επιλυθεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η επιστολή προϋποθέτει την απονομή του Αγ. Παύλου των εκκλησιών της Μικράς Ασίας, που έγινε, ως γνωστόν, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Αποστόλου των Εθνών, γύρω στο 56–57. σύμφωνα με το R. X.; Επομένως, νωρίτερα από αυτή την ημερομηνία, η πρώτη Επιστολή του Αγίου Πέτρου στο Συμβούλιο δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί. Στη συνέχεια, όχι χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις επιστολές του Παύλου προς τους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (πρβλ., για παράδειγμα, 1 Πέτ. 1:14 και Ρωμ. 12:2· 1 Πετρ. 2:13, 14 και Ρωμ. 13:1-6· 1 Πετρ. 3:1-6· 1 Πετρ. 3:12 καθώς και Ρωμ. 3:12: 17 και Ρωμ. και Εφεσ. 2:20–22· Α΄ Πέτ. Πέτρε Σιλουάν, σύντροφος του Απ. Πάβελ. Με βάση όλα αυτά, μπορεί να θεωρηθεί πιθανό ότι η επιστολή συντάχθηκε μετά την ιεραποστολική δράση του Απ. Η σχέση του Παύλου με τις εκκλησίες της Μικράς Ασίας σταμάτησε όταν στάλθηκε από την Καισάρεια ως αιχμάλωτος στη Ρώμη για να δικαστεί από τον Καίσαρα (Πράξεις 26:1). Τότε ήταν φυσικό για τον Απ. Πέτρο να στείλει μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που έχασαν τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και να τους δώσει οδηγίες πίστης και ευσέβειας και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος γραφής του μηνύματος είναι η περίοδος μεταξύ 62–64 μ.Χ. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε τη δεύτερη επιστολή του). Λόγω των ιδιαιτεροτήτων της προσωπικής πνευματικής του ζωής, καθώς και του ειδικού σκοπού της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος διδάσκει κατ' επανάληψη στους αναγνώστες του τη χριστιανική ελπίδα στον Θεό και Κύριο Ιησού Χριστό και για σωτηρία σε Αυτόν. Όπως ο Απόστολος Ιάκωβος είναι κήρυκας της αλήθειας, και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι κήρυκας της αγάπης του Χριστού, έτσι και ο Απόστολος. Ο Πέτρος είναι κατ' εξοχήν ο Απόστολος της χριστιανικής ελπίδας. Η Ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις Επιστολές του Αγίου Πέτρου στη Δύση είναι πολύ σημαντική, όπως, για παράδειγμα, τα έργα των Hofmann, Wesinger Kuhl, Usten, Sieffert και άλλων. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία για τις επιστολές του Αγίου Απ. Πέτρα. Αλλά πολύ πολύτιμες ισολογικές-εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα έργα του 1) καθ. πρωτ. D. I. Bogdashevsky. Μήνυμα του Αγ. Παύλος προς Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγ. Ο. Ι. Μισένκο. Ομιλίες του Αγίου Αποστόλου Πέτρου στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Η μπροσούρα του Επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης πλήρη προσοχή. Επεξήγηση των πιο δύσκολων αποσπασμάτων της πρώτης επιστολής του Αγίου Αποστόλου Πέτρου. 1902. Το πιο κοντινό στην εξήγηση των μηνυμάτων του Αγίου Πέτρου, καθώς και άλλων Επιστολών της Συνόδου, είναι το κλασικό έργο του Σεβ. Μιχαήλ «Ο Ευφυής Απόστολος», βιβλίο. 2η Έκδ. Κίεβο. 1906. Οι «Δημόσιες Εξηγήσεις» των Επιστολών του Αρχιμάνδρου της Συνόδου έχουν επίσης κάποια σημασία. († Αρχιεπίσκοπος) Νικάνωρα. Καζάν. 1889. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: